踏上心灵幽径－穿越困境的灵性生活指引 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Jack Kornfield

『西方最重要的禅修大师，最伟大的心灵修炼经典』
－继西藏生死书后，又一开启智慧与慈悲的灵性巨着

☆二○○八年全新译本，郑振煌、赵可式、余德慧、李欣频等心理界、学术界、宗教界、媒体界十四位名家强力推荐，《EQ》作者高曼感动推荐！
☆佛教徒必读，对灵修有兴趣者之必备案头书。

你，是否曾好好爱过？
在我们所有的活动之下，深藏着对爱和爱之行动的渴求。

灵性与占有或智商无关，而是一种发现爱的能力。
当你拥有这种爱，就踏上了专属于你的心灵幽径。
这条心路允许痛苦穿透我们，碎裂的心将在此得到疗癒。

　　本书是美国内观禅大师暨临床心理学博士杰克．康菲尔德的半自传实录，也是灵性禅修领域的经典之作。康菲尔德认为许多人误解灵性修行的真意，只是用来逃避存在的痛苦和困难；许多人进入寺院、教堂和道场，只为了寻求特殊的效果，如狂喜状态与超凡经验。他认为人们需要勇士的心来直接面对自己的生活，包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。这种勇气会将各个生活层面纳入灵性修行之中，那时灵性才能真正与生活整合。

　　心理治疗有如灵性修行的道路。康菲尔德主张结合禅修与心理治疗，将灵性修行落实于日常生活，并由心智的开悟转向心的疗癒。书中充满灵性的抚慰，提供各类初阶到进阶的修行方法，也点出物化灵性与灵性团体的潜在危险。康菲尔德不但是个说故事高手，穿插文中的诗篇、哲语更为这本优美的灵性之书增添丰富的文学性。

本书特色

　　☆ 西方最重要的禅修大师，最伟大的心灵修炼经典：作者康菲尔德是将上座部（小乘）佛教引介至西方最重要的禅修大师，本书是其代表作。书中反省一般人对灵性修行的误解与迷思，重新将灵修带进日常生活，为东西方读者带来莫大启发。

　　☆整合现代心灵和心理的小百科：作者身兼佛学老师与心理治疗师，另辟蹊径，走出一条全新的心灵幽径：结合东方内观禅修与西方心理学，为玄祕的心灵境界和现代心理学搭起一座桥樑。

　　☆广纳各传统灵修精华，鼓励读者走出自己的灵性道路：介绍各种传统的灵修精华，包括南传、藏传佛教、禅宗、基督宗教、犹太教、回教、苏菲教等，给予读者开阔的视野。

　　☆作者经历特殊，亲身见证本书论点：本书为作者半生以来的修行史。他有基督宗教的文化背景，出家后却又还俗，攻读临床心理学，正是本书的最佳见证。

　　☆将灵修带进生活，直指修行弊病：作者置身灵性团体，却能直指其中的弊病，提点读者面对修行常见状况的应对方法，以及选择灵修老师等相关注意事项。

　　☆实用的冥想练习：书中附有简易的禅修练习，由浅入深为读者介绍灵性修行的各个阶段。

作者简介

杰克．康菲尔德（Jack Kornfield）

　　成长于美国东岸一个科学及知性的家庭。一九六三年就读于达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈荣捷博士启发而学佛。一九六七年毕业后，立刻前往东南亚修习，曾在泰国、缅甸和印度接受佛教僧侣的训练：在阿姜查（Achaan Chah）主持的巴蓬寺出家，也曾在马哈希法师（Mahasi Sayadaw）、阿沙巴法师（Asabha Sayadaw）和佛使比丘（Achaan Buddhadasa）座下学习，并追随过西藏喇嘛、禅师与印度教上师。

　　他自一九七四年开始在世界各地教导禅修，是将南传上座部（Theravada）佛教修行引进西方的重要老师之一。多年来，他致力于整合东方的灵性教导，使西方世界更能亲近此一传统。他不仅是举世闻名的内观禅大师、内观学社（Insight Meditation）与灵磐中心（Spirit Rock Center）的创办者，还是临床心理学博士，也是下笔如诗的作家。他擅长结合现代心理学与禅修思想，将灵性修行落实于日常生活，着有《当代南传佛教大师》（圆明）、《佛陀的法音》（谛听）、《原谅的禅修》、《狂喜之后》（橡树林）等书。

译者简介

易之新

　　开业医师、文字工作者，译有数本与超个人心理学有关的书，如《存在心理治疗》、《圣徒与疯子》（张老师文化），《超个人心理治疗》、《超越自我之道》、《疾病的希望》、《关系花园》（心灵工坊）。

黄璧惠

　　政大教育系学士、政大教育研究所硕士、美国威斯康辛州立大学麦迪逊校区教育心理学博士，专长发展心理学。曾任台北市立体育学院师资培育中心助理教授，目前为台北科技大学通识中心兼任助理教授。对超个人灵性发展、禅观与心理的现代对话有持续的关注与兴趣。

释自鼐

　　美国加州整合学院哲学博士，现任香光尼众佛学院副院长。曾任美国加州大学柏克莱分校亚洲文化语言客座讲师，华梵大学东方人文思想研究所兼任助理教授。

推荐序一 　如实知如实见　郑振煌　005
推荐序二　灵性－体验生命中伟大的乐章　赵可式　008
推荐序三　勘破传统修行的迷思，走入现代修行的心路　余德慧　012
导 读　心理治疗有如灵性修行的道路　易之新　017

第一部　踏上心灵幽径：基本法则　023

序 曲 灵性修行与心理治疗的结合：我的亲身经历　024
第一章 我是否好好爱过　 033
第二章 停止战争　046
第三章 坐定　057
第四章 必要的疗癒　068
第五章 训练小狗：观唿吸　087

第二部　灵性生活的前景与危险　101

第六章 稻草变黄金　102
第七章 为魔鬼命名　116
第八章 困难的问题与固执的访客　138
第九章 灵性的云霄飞车：拙火与其他副作用　156
第十章 自我的扩展与消融：暗夜与再生　173
第十一章 寻找佛陀：一盏照亮自己的灯　199

第三部　扩大修行的范围　211

第十二章 灵性生活的週期　212
第十三章 神圣之地，没有疆界　227
第十四章 我是谁：无我或真我？　243
第十五章 慷慨与慈悲　263
第十六章 你无法独自完成：寻找老师的带领　278
第十七章 心理治疗与禅修 295
第十八章 国王的新衣：老师的问题　305
第十九章 业：心是我们的园地　324
第二十章 扩大修行的范围：不分彼此的心　344

第四部　灵性的成熟　369

第二十一章 灵性的成熟 370
第二十二章 伟大的乐章　386
第二十三章 开悟就是与万物亲密　398

附 录　内观禅修老师的伦理准则　407
译后记　生命、心灵与文字共舞之旅　释自鼐　412

推荐序一
灵性－体验生命中伟大的乐章
赵可式

是歌，还是唱歌的歌者？

　　在我们身旁，在世界上，我们随时随处可以发现有些人的生命如同一篇动人的乐章，如此美好，可以萦绕人们心头，久久无法忘怀；有些人的生命却聒噪刺耳，成不了谱。是歌曲本身，还是歌者的缘故？亦即是「人」有「好命」，还是「人」将「命变好」？

　　人是「有灵性」的动物，因此才有「灵性修行」的渴望。「灵性修行」不再是修道者的专利，而是现代人追求的生命境界。现代人的生活或内心常被迫为诸多状态所盘据，如：痛苦、欲望、悲伤、寂寞、恐惧、分裂、执着、妄想、懊悔、挫败、诱惑、羞愧、愤怒、不满足、逃避、困惑、无价值感、冲突、无意义感等。人们渴望有方法克服，有途径能引领自己达到光明、整全、爱与觉醒的境界，于是东方或西方便出现各种法门，来协助这些渴望的灵魂，唱出自己生命的动听乐章，在扰攘的外在环境中，也能平静自己喧闹的心灵。

开启智慧与慈悲的心门

　　本书作者杰克．康菲尔德是「内观禅」（vipassana）的大师兼心理治疗师。他天衣无缝地整合了西方心理治疗与佛教禅修，创造出一套能够学习并实行的「内观禅修」，开启智慧与慈悲的心门，使现代孤寂焦躁的心灵找到触动生命核心的修行方法。本书深入浅出地介绍了作者运用的「密集禅修」，用无数的小故事或禅学公案点醒迷惘的修行者。这部二十三章的巨着，面面俱到地介绍了内观禅修的理论基础与实务方法，各章末还附上「冥想练习」让读者具体修炼。这种教导人们找出转化并触动生命核心道路的修行方式，并不只限于佛教徒，任何宗教信仰者或无特定宗教的人士都可以修炼。作者是美国人，具基督宗教的文化背景，后又在佛寺出家成为僧侣，最后从僧侣生涯还俗，攻读心理治疗。这些生命经历使他洞察普世人类的灵性需要，因而创作出如此佳作。书中引用了许多耶稣基督的教导，以及现代圣者印度德蕾莎修女的灵性蹊径，更使本书具有普世价值。

　　人类的痛苦常是「自我的」，例如战争，发动战争者不但承担了仇恨之苦，也让许多无辜者深陷苦海。书中有云：「真正的慈悲所具有的非凡力量，可以转化我们遇到的痛苦。」而慈悲的开启来自人们的「觉醒」，「觉醒」却需要「灵性的修为」。灵性修行从觉察开始，经过觉醒，终至开启了智慧与慈悲的心门。 疗癒与放下

　　这是一个「受伤的世界」，人们心中经常伤痕累累，外表却光鲜亮丽。我曾经问一位专治忧郁症病人的精神科医师：「您每天治疗那么多的忧郁症患者，当您自己忧郁时怎么办？」他回答：「我只好关起门，和着眼泪，吞服抗忧郁的药！」

　　在灵性修行的过程中，人们能够发现自己心灵深处的创伤。本书介绍的内观禅修，能在四个领域培养觉察力，是觉醒与洞识的基础，即：身体与感官的觉察、心与感受的觉察、心智与思想的觉察及管理生命的原则之觉察。从觉察到疗癒，作者提出了五种有益的方法，即：放下、转化能量、搁置一旁、想像的行动与在觉察中演出。这些灵修方法并不能一步登天，而需要每日做灵修功课，天天练习，就像运动员每天的例行锻鍊一样，直至真正的「疗癒」，放下内在的战争，达到自由与爱的灵性修行目标。

从小我到连结后的大我

　　本书最伟大的论述在于：「人类有一种共同的渴望，就是要超越自身的限制，连结到某种比『我』更大的东西，一种比『我的小故事』更大的东西，碰触到一种能含融万物的广大生命体，如此才是灵性修行的真正目的，也才能在自己里面发现和平与连结。」

　　这段话点出「灵性的真谛」，人的「灵性」是「与天人物我的连结」。人如果天天往内心去舔舐自己的伤口，日日活在自己的「小我」中，便无法达到灵性的成长境界，就像小狗追逐尾巴，永远只是在原地绕圈子。这也是世间有人做「灵性修行」一辈子，却仍无法觉醒与开悟的理由，因为「开悟就是与万物亲密」，天人物我连结成一个真正的「我」。

追寻灵性生命者的必读好书

　　我多年来照顾成千上万的临终病人，看到形形色色的死亡景象。有些病人平静安详，犹如天使般的形貌，在爱与自由中离世；有的却在挣扎、恐惧、怨恨苦毒中断气。作者说：「灵性修行使我们与『死亡与再生』的奥祕有最亲密的接触，因为我们每天、每时、每刻都活在许多『结束与开始』的连续过程中。」岁寒而知松柏之后凋，灵性的修为在临终时更能发现其平时下的工夫。这本书，是人人必读的好书！

（本文作者为国立成功大学医学院教授．台湾安宁疗护推手）

推荐序二
勘破传统修行的迷思，走入现代修行的心路
余德慧

　　首先触动我为本书写序的念头有两个来源，一是杏林心灵诊所陈俊钦医师在一篇文章谈到「宗教与心理治疗永远脱钩」的普遍趋势 ，而本书在序曲便开宗明义提出「心理卫生专业需要整合灵性」。以前者的观点来说，宗教本身就含有「自身绝对」的神圣信念，而坊间的心理治疗则在一切皆为相对的情况，拒绝将宗教的「自身绝对」纳入红尘生态，使得宗教的「自身绝对」也被俗世相对化，而成为「信者恆信」的信心疗法的一部分。当然，蕴含社会意识的心理治疗专业能够从圣贤业自行脱钩，不再绑手绑脚，也毋需将圣贤角色往身上揽，确实有其现实的必要；但本书作者认为「精神病患往往会体验到一股巨大的力量，那就如同禅修者面对自己的贪婪、无价值感、愤怒、妄想和浮夸」，因此精神病患不应只是药物的受控者，还需要灵修。此处灵修并不等于宗教修行，却具有宗教修行的内涵。虽然这两个观点对宗教採取不同的立场，结论却没有太大的差别。陈医师主张「精神疾病的生态观」，认为许多经疾病涉及其周遭亲密他人之间的键结关系，不能只是从个体的病理矫治观点妄下干预；本书作者则将「内观」领入心理治疗过程，进行深度自我修炼，也希望摆脱目前主流的药物控制。

　　从这个论点出发，我们的修行生活可以有两层，一层是把肉体放在万丈红尘里，吃喝玩乐与营生，一层放在灵性领域，让身心安顿。这两层能像五花肉般混合，不完全相容，也不全然互斥，而是透过相互的对照获得自我修炼的资质，这一点与传统修行大相迳庭。传统修行主张弃俗求圣，只要纯净地安住在灵性层次，而与本书的做法有所差异：杰克．康菲尔德在缅甸丛林修行五年，返回美国结婚生子、攻读学位，将俗世的心理治疗加入灵性的元素，而产生一种新兴的现代生活修炼。

　　我们如何理解这种新兴的生活修炼？本书并未提供清楚的答案，但从近年来此股新兴生活修炼的趋势来看，可以从三层的运动循环来了解。现代修行与传统修行不同之处在于：现代修行不再「直指性命」，换言之，传统修行的意识型态是「拚死求悟」，希望用最精进、最勇勐的修持直捣黄龙、勘破生死，所以修行者往往得离开红尘；现代修行却主张俗世生活的必要性，对生活的食衣住行、性爱、生子、就业、养生都不刻意排斥，原因并非「什么都要」的讨便宜，而是有更深刻的理由。其主要论点有二：第一，现代修行没有专一教门的神学论，也没有明确的教门教义，即使作者修的是阿姜查的南传佛教，这位现代修行人并不撷取其传统形式，而只保留其内涵（观处），这种「毁形取质」的做法已蔚为现代修行的共识；第二，这个理由比前一个更重要、也更深入，就是将「学习犯错」当作功课，「清醒地学习犯错的艺术，引导它们成为心的转化力量」（本书第六章），这与传统修行战战兢兢地避免犯错、遵守戒律，完全基于不同的预设立场。传统修行主张纯洁、无垢、无欲，不沾贪、瞋、痴，并避之如蛇蝎；万一不慎沾染，则自责万状，彷彿坠入无间地狱，甚至视之为沉沦。因之，传统修行视俗世需求为贱斥之物；现代修行则以俗世的生发为对体的力量，透过相互较劲的力道生出修炼的精神力量。俗世的诸般作为是修行者的动力来源，如「懒惰和昏沉是正午之魔，每天午餐之后来报到，我们才有修行的必要。」换言之，现代修行将困境当作修行的滋养品，这不是浪漫的思维，而是所谓「真正的力道」的生发。现代修行受尼采哲学的影响，讲究「真正的力道」来自逆境的阻抗，也就是「反力」的作用；不仅如此，有些修行主张进一步借助黑暗的力量，如拉冈（Jacques Lacan）精神分析里的颠峰欲物、克莉丝蒂娃（Julia Kristeva）的负性（negativity）作用 。现代修行接受苦难的折磨并在其中转识成智。这并非苦行，而是苦中行。苦行意识是自己去找苦头来磨练自己，算是模拟训练，而非实战；「苦中行」却是真正的苦集灭道的运作循环，苦难是动态的过程，它带来的苦痛必须进入实修，这与一般仅动脑想像的修炼完全不同。苦痛的实修不再仰赖书本或教条，甚至也非任何冥想或想像的修炼，而是随着苦痛的进程进入「真实本心」的运动，这才是实修。因此，走入黑暗是实修，而端坐禅室却不见得是修行！

　　作者举了两个例子来阐释这点，令我颇为欣赏。他举耶喜喇嘛在加护病房被药物击垮的临终感受，「我的心灵像反对神的异教徒，我的话语如狂吠的老疯狗」，唯其领悟到必须沉静以对，才逐渐获得安宁；铃木大拙临终前亦言，临死的痛苦挣扎不是问题，修行人毋需羞耻。这与传言的「临终示瑞」的庄严法相完全相反，却是道地的修行。

　　修行可以如此令人动容，并不是因为修行者每天坐禅守戒，而是修行者的心能让他自由地做任何事，而且充满灵性的真实。在本书第十三章提到瑜伽行者维玛拉．沙卡尔，她曾随克里希纳穆提修行，成为瑜伽师，但不久后又回到农村服务。她并不在乎自己是否以瑜伽师的身分修行，而是「当我看到农民没东西吃而挨饿，没有干净的饮水而生病，我怎能不停下来回应这苦难呢？」相对于这种令人动容的修行，则是徒具修行形式的「假灵性」：假借灵性逃避自己的弱点，或者沉溺于某种境界，无视众生之苦。

　　若要破除假修行，我们只消从日常生活中反省哪些部分缺乏慈悲喜舍，我们甚至可以从性爱中体验慈悲、从营生赚钱中体验喜舍、从最庸俗的工作里察觉神圣，而不是事先分类哪些行为是修行，哪些不是。诚如前述，现代修行为俗圣两者所缠绕，我们可以「无我」，也可以「有我」，两者表面矛盾，却都必须真实地实现，人才能觉悟。传统修行过度强调「无我」而陷入空虚的概念，所谓「无我」的本质其实是诸种我的流转，亦即各种的我不断蜕变，我只处在蜕变的自由里，我如潮汐般无常，这里既有我、也没有我，我只是「心无所住而生其心」的来来去去，我的真如就如此般望尽千帆；是梦也行，是暮霭也好，是朝露也罢，是唿吸之间亦可。只有不以任何方式执着，或者如大圆满（Dzogchen）教法的理论，让本然之心安住在闲散的状态下，就是修行的功夫。

　　本书在区别修行的真相与假相方面有相当独到之处。传统修行蒙混了许多似是而非的假修行，例如在喜舍方面，许多慷慨解囊的心思却是自私自利，人们常送出去一些，然后冀望收回来另一些，表面上喜舍，骨子里却巴望别人的互报；表面上「众生平等」，其实却对他人缺乏关注的兴趣；表面慈悲，实则滥情；表面隐居修行，实则放任自己的孤僻；表面普渡众生，实则沽名钓誉。几乎所有表面上看似修行的形式都可能是假相。作者清楚地区辨修行的真相与假相，其中一项颇值得玩味，即他主张「健康的自我」是修行的基础。他认为如果没有「健康的自我」为前提，就无法辨识所有的假修行，造成假修行的矫情、做作、浮夸、虚伪都会拗成修行的「特征」。因此，他採取有限的慈悲观，而非滥情的施舍。如此一来，他才能区辨慈悲与怜悯，前者内心温柔，却能坚定地对过分的事端说「不」；后者内心激动，无法说「不」，以致事端恶化。

　　这是一本好书，若读者因为误解修行而对修行有所忌惮，本书可以帮你解套；若读者曾被传统修行綑绑得喘不过气，本书可以让你舒缓身心。顺着全书读下来，会让人感到现代人能修行其实是最幸福的事，比起医学上建议的「心理卫生」习惯或通俗的「心理健康之道」，其高明不知凡几。当我们静下来，内心通透，比起那红尘里的吃喝玩乐，可以想哭，可以想笑，充满了自由。

（本文作者为慈济大学宗教与文化研究所教授兼所长）

内文试阅（摘自《踏上心灵幽径》序曲与第二十三章）
一九七二年夏天，在首次到亚洲学习五年之后，我顶着光头，穿着僧袍，回到父母在华盛顿首府的家。当时美国还未有任何南传佛教寺院，但我想知道在美国当和尚会是如何，即使是很短的一段日子也好。和父母住了几週后，我决定去长岛拜访我的双胞胎弟弟和他太太，于是穿着僧袍、带着钵碗，拿着母亲买的车票，登上从华盛顿到纽约中央车站的火车。

我在当天下午抵达，随后就沿着第五大道走去找我的弟媳。经过这么多年的修行，我一直非常平静。我行走着，就好像正在禅修一样，擦身而过的路人和蒂芬妮之类的精品店，对我来说就像森林寺院里的风和树。我要在伊利莎白．雅顿的店门口和弟媳碰面，有人送她这里的生日礼券，提供一整天的全套保养，包括护肤、做头发、按摩、修指甲等等。我按约定在四点钟抵达，但她没有出现。我等了一段时间之后，走了进去，店员惊讶地问：「我能为你效劳吗？」「是，我要找朵丽．康菲尔德。」「喔！」她回答：「她还没好，请你到四楼的候客室等待。」于是我搭电梯到四楼，一出来就碰到候客室的接待员，她也用略带怀疑的语气询问我：「我能为你效劳吗？」我告诉她，我要找弟媳，有人请我到这里等候。

我坐在一张舒适的沙发上，等了几分钟之后，决定盘起腿、闭上眼睛，开始打坐。我毕竟是出家人，在那里还能做什么呢？十分钟之后，我开始听到笑闹、喧哗的声音。我继续打坐，之后却听到走廊那边传来一阵吵杂和惊唿：「他是真人吗？」于是我张开双眼，看见八到十个穿着伊莉莎白．雅顿「睡袍」（店里当天发的袍子）的妇女盯着我，许多人的头发还上着发卷或长得像钓线卷轴的古怪玩意儿，有些人的脸上涂了像是绿色酪梨酱的东西，其他则敷着泥巴。我回望她们，怀疑自己到了哪个国度，然后听到自己说：「她们是真人吗？」

从那一刻起，我很清楚自己必须在佛教寺院所教导的美好古老教法，以及现代世界的生活方式之间，找到调和两者的方法。过去这些年来，在进入二十一世纪的时代，对我和许多寻求真诚灵性生活的人而言，这种调和已成为最为有趣而迫切的课题。

各种伟大的灵性传统用许多方式描述觉醒和爱。有的将爱的表达当成开悟的行动；有的说开悟是静默，而爱是由衷的了解；有的说觉醒就是在各种有形领域中的自由，而且超越所有形式。佛教的开悟称为解脱，意指心不会被卷入贪婪、怨恨和无知的力量，而能自然闪耀光芒。心不受这些力量束缚时，就有真正的亲密与爱。在万物之间就有觉醒，爱能碰触和容纳万物，而自由和无畏能进入每一种领域。所以，我们不需要脱离生活，而是安住在生活的核心，就能与万物亲密。