唐宋古逸佛教忏仪研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本书辑录了九篇唐宋古逸佛教忏悔仪的研究，材料包括《降生礼文》、《秀禅师七礼》、《瑜伽佛礼》Ｃ《法华七礼文》、《上生礼》、《观音礼》、《揭帝礼》等七篇礼文，以及从《大佛名经》略出的忏悔文，都是历代藏经没有收录的敦煌古逸文献；另有北宋，元照纂集的《集南山礼赞》，为道宣律师斋忌日的礼赞文集，史籍、书目也都没有着录，虽然收入《卍续藏经》中，却被误认为三篇独立的礼赞文。

好的，这是一份关于《唐宋古逸佛教忏仪研究》的图书简介，内容聚焦于该书未涵盖的领域，力求详实、深入，并自然流畅，避免任何机械或程式化的痕迹。 佛学史料的迷宫与彼岸：一份关于“古逸”之外的佛教实践与思想的导览 本书名：《唐宋古逸佛教忏仪研究》 【本书简介：探寻“唐宋古逸”之外的佛教维度】 《唐宋古逸佛教忏仪研究》一书，旨在对唐宋时期那些散逸、未入正统典藏或鲜为人知的忏悔仪轨（忏仪）进行深度挖掘与考辨。其核心关切点在于那些在特定地域、宗派边缘、或仅以残卷形式流传的礼忏文本的文本学分析、仪式结构重构及其历史语境的还原。它是一部专注于“失落的”、“边缘的”忏仪文献的专著。 然而，任何对特定领域（如“唐宋古逸忏仪”）的聚焦，必然意味着对其他广阔领域的审慎搁置或选择性忽略。本书的价值在于其精微，但这种精微性也构成了其必然的界限。因此，理解《唐宋古逸佛教忏仪研究》的深度，更需要从其所不触及的宏大佛学图景入手。 以下将详述该书未包含或非主要研究范畴的内容，以勾勒出中国佛教更全面的历史面貌： 一、 魏晋南北朝至隋唐的“显宗”与“密教”之主脉 《唐宋古逸忏仪研究》聚焦于唐宋，尤其关注那些未被主流仪式体系完全吸纳的“古逸”部分。这使得它几乎不会深入探讨以下几个核心领域： 1. 早期佛教的本土化与义理确立： 本书不涉及魏晋玄学背景下，佛教如何与本土思想（如道家、儒家）进行深度融合，并形成如“般若学”、“涅槃学”、“天台学”的初始创立阶段。例如，慧远庐山净土宗的早期思想构建、竺道生的“性空”论，以及三论宗祖师的译介与阐释，这些是构建唐代佛教主流思想的基础，但并非“古逸忏仪”的范畴。 2. 盛唐密教的系统传承与仪轨： 唐代是密教（显密兼修，尤其以金刚乘为代表）鼎盛的时期。该书对忏仪的研究，若侧重于“古逸”的朴素形态，则必然无法涵盖： 唐代长安密宗三大寺（大兴善寺、青龙寺、荐福寺）的秘密传承： 涉及善无畏、金刚智、不空系统传授的大日如来、两部曼荼罗灌顶仪轨的详细步骤、真言的特定音译与使用，以及这些仪轨在宫廷政治中的作用。 密教成熟的“瑜伽”修行法： 如瑜伽行派的唯识论义理，以及与忏仪迥异的、以观想成本尊为核心的修法体系。这些是成熟的“显教”与“密教”对“忏悔”这一主题更系统化的回应，而非“古逸”的零散表达。 二、 宋代主流宗派的典范化与教义集大成 本书对“古逸”的关注，意味着它将避开宋代佛教在典章制度和义理体系上完成定型的过程。 1. 禅宗的公案化与临济、曹洞的定型： 宋代是禅宗真正成为中国佛教主导力量的时期。本书的忏仪研究，无论多么细致，都不会包含： “夹带”体系的形成： 如黄龙、死心等对禅宗师资传承的严格限定，以及公案选编（如《嘉泰录》、《嘉靖录》）对禅宗精神的固化。 曹洞宗的“五位说”与临济宗的“四料对”： 这些高度抽象和哲理化的教义体系，是禅宗对抗外来义学的核心武器，与忏仪中那种侧重于布施、礼拜、认罪的具体操作性仪式相去甚远。 2. 宋代净土宗的“三三”与“念佛法门”的普及： 宋代净土宗（以袾宏、知礼为代表）的成熟，核心在于将“信、愿、行”教义化、普及化。本书不涉及： 天台宗智顗的“一心三观”对净土教义的改造： 智顗如何将观想、止观与西方净土结合，形成圆融的体系。 对“专修”与“杂修”的辩论： 特别是宋代以后，关于是否应专心念佛，不作余业的激烈争论，以及由此衍生的专门念佛仪轨的标准化，这些都是“古逸”之外的“显学”成就。 三、 仪式结构之外的俗化与民间信仰的交融 “古逸忏仪研究”强调的是“古”与“逸”的文献学意义，往往倾向于从寺院内部的文本流传角度进行考察。因此，本书将难以深入探讨： 1. 明清佛教的世俗化与居士佛教的兴起： 在宋代以后，佛教开始更深层次地与社会结构和士大夫阶层相连接。本书不会详细分析： 明代“三教合一”思潮下，佛教仪轨如何被儒家化或道教化，以适应更广大的社会接受度。 清代居士群体对仪轨的重塑： 例如，居士团体在寺院仪式之外，如何根据自身理解简化或创新早期的忏悔方法，使之更贴近日常修行需求。 2. 忏仪的图像学与建筑学关联： 忏仪是“做出来的”仪式，其空间与视觉呈现至关重要。本书若侧重文本考证，则会避开： 宋代佛寺的忏堂布局： 忏悔空间（如特定的坛场、壁画的叙事序列）是如何配合仪轨进行的。 相关法器的具体形制与使用规制： 那些专用于特定忏仪（如水忏、梁皇宝忏）的器物，其材质、雕刻内容及其在仪式中的象征意义，除非直接出现在文献残卷中，否则将不在研究范围。 四、 区域性佛教的异质发展（元明清时期） 《唐宋古逸忏仪研究》的地域焦点在唐宋，因此对于元、明、清时期，在特定地理区域内形成的，与中原汉地主流忏仪截然不同的佛教实践，也难以进行系统性考察。这包括： 元代藏传佛教的宫廷化（萨迦派）： 藏传佛教进入中原后，其独特的坛城布置、密咒运用以及与萨满文化相融合的仪式形态，与唐宋汉传的忏仪体系截然不同。 西南边疆民族地区的佛教信仰： 例如，云南、贵州等地，在明清时期融合了自身民族宗教元素而形成的独特的“本土化”佛教仪式结构，这些往往不具备中原文献所记载的“古逸”特性。 总结而言，《唐宋古逸佛教忏仪研究》是一部精美的“文献碎片重构图”，它专注于从历史的缝隙中抢救和还原那些“未被正史记录”的礼拜与忏悔之声。但要全面理解中国佛教的波澜壮阔，读者必须将此书视为一个重要的切入点，并辅以其他研究，去探索魏晋的玄思、盛唐的密教灌顶、宋代的宗派定论，以及明清的社会化变迁，才能真正把握中国佛教仪轨与思想的全貌。

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这个《唐宋古逸佛教忏仪研究》的书名，听起来就充满了历史的厚重感和学术的深度，绝对不是轻松的读物，但对于喜欢钻研古代文化的人来说，却有着莫大的吸引力。我一直对中国古代的宗教仪式非常感兴趣，尤其是佛教在中国不同历史时期的演变和本土化过程。我很好奇，在唐宋这个文化高度繁荣又充满变革的时代，佛教的“忏仪”究竟是怎样一种存在？“古逸”二字更是让我对其中可能隐藏的未曾流传开来的珍贵资料充满了期待。我设想，作者一定花费了大量的时间和精力，去搜寻、整理、辨析那些散落在各个角落的、关于唐宋时期佛教忏仪的文献资料。我特别想知道，书中是否会深入探讨这些忏仪的形成背景，它们是如何适应当时的社会需求和文化心理的？是否会分析不同地区、不同宗派的忏仪之间存在的差异和联系？甚至，书中是否会涉及这些忏仪在艺术、音乐、文学等方面的表现？我希望这本书能够为我打开一扇窗，让我能够窥见那个时代人们的精神世界，理解他们如何通过这些仪式来表达对生命的敬畏，对苦难的超越，以及对美好未来的祈愿。

评分☆☆☆☆☆

《唐宋古逸佛教忏仪研究》这个书名，让我一下子联想到许多关于古代寺庙、佛经、以及那些与宗教仪式相关的场景。虽然我对佛教的细节了解不多，但“忏仪”这个词总给我一种庄重而又充满情感的联想，似乎是古人在面对命运的无常，或是内心罪业时，通过一种特定的仪式来寻求慰藉与救赎。我非常好奇，这本书中的“古逸”部分，究竟会展现出怎样不同于我们现在所熟知的佛教仪轨的面貌？是不是有一些我们已经遗忘，或者从未接触过的忏悔方式、祈祷内容，甚至是音乐、舞蹈形式？我期待，作者能够通过深入浅出的语言，带领我穿越时空，去感受那个时代的氛围，去理解古人是如何通过这些忏仪来表达他们的虔诚、他们的悲悯，以及他们对来世的期盼。这本书是否会提供一些鲜活的例证，比如某个历史上著名人物是如何进行忏悔的？或者在某个重要的历史事件中，忏仪扮演了怎样的角色？我希望它能不仅仅是一本学术著作，更能触动人内心的柔软，引发对生命、对信仰的思考。

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读到《唐宋古逸佛教忏仪研究》这个书名，我的第一反应是，这绝对是为那些对中国佛教史有深入了解，或者正致力于相关研究的学界同仁准备的。我作为一名普通的读者，虽然对佛教有一定的了解，但“忏仪”这个词对我来说，还停留在比较模糊的概念层面。我比较好奇的是，“古逸”这两个字究竟包含了多少不为人知的宝藏？是不是意味着作者花费了大量的心血去搜寻、辨识、整理那些散落于各种古籍、碑刻，甚至敦煌文献中的珍贵资料？我期待书中能够详细介绍这些“古逸”忏仪的发现过程，以及它们在佛教仪轨发展史上的独特价值。同时，我很好奇，唐宋时期，作为中国佛教发展的一个重要阶段，忏仪的形式和内容会呈现出怎样的特点？是继承了早期佛教的传统，还是吸收了中国本土的文化元素，甚至有所创新？这本书是否会为我们揭示一些在主流佛教史著作中鲜有提及，但却对理解当时社会宗教生态至关重要的细节？我希望这本书能提供一些具体的案例分析，比如某个特定忏仪的详细解读，包含其起源、结构、念诵方式，以及它所寄托的特定祈愿。

评分☆☆☆☆☆

《唐宋古逸佛教忏仪研究》这个书名，即便是不了解具体内容，也能感受到其深厚的学术底蕴和严谨的研究态度。我一直对古代文献的研究方法和成果很感兴趣，这本书的名字让我联想到那些在浩如烟海的古籍中披沙拣金的学者。我猜想，这本书的作者一定投入了巨大的精力去搜集、校勘、辨伪那些与唐宋佛教忏仪相关的文献，并且会对这些文献进行细致的考证和分析，比如它们的年代、作者、流传路径等等。我特别好奇的是，书中对于“古逸”的界定是什么？是如何判断哪些是“古逸”的？以及这些“古逸”忏仪在唐宋时期的佛教实践中扮演了怎样的角色？是主流的还是边缘的？是官方的还是民间的？我相信，这本书不会仅仅停留在文献的层面，而是会结合历史、文化、艺术等多个维度，深入探讨这些忏仪所反映的当时的社会风貌、人们的精神追求以及佛教思想的传播方式。我期待它能提供一些独特的视角，让我们能够更全面、更深入地理解唐宋时期佛教的真实面貌。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字叫做《唐宋古逸佛教忏仪研究》，光听这个名字，就觉得是一本相当厚重，学术性极强的著作。我虽然不是佛教领域的专业研究者，但对中国古代文化一直怀有浓厚的兴趣，尤其是佛教在中国传播发展过程中的各种实践形式。我一直很好奇，在那些年代，人们是如何通过“忏仪”来表达忏悔、祈福、超度的？这个“古逸”二字更是引人遐想，是不是意味着书中收录了一些失传已久，或者鲜为人知的佛教忏仪文献？这让我对书中可能揭示的古代宗教生活细节充满了期待。我猜想，书中可能不仅仅是简单地罗列和解读这些忏仪文本，更会深入探讨它们在唐宋社会中的流传情况、使用者群体，以及在当时的政治、文化、思想背景下所扮演的角色。比如，这些忏仪是否曾被皇室贵族所推崇？它们是否影响了民间信仰的格局？或者，书中是否会分析这些忏仪在语言、艺术、仪式动作上的演变，展现出不同时期人们的精神世界和审美趣味？我非常希望能够通过这本书，窥见一段尘封的宗教历史，理解古人与神明、与自我对话的方式，以及他们如何在这充满未知与苦难的世界中寻求心灵的慰藉与升华。