具體描述
本期《思想》的專欄為「中國哲學：危機與齣路」，李明輝教授的〈省思中國哲學研究的危機??從中國哲學的「正當性問題」談起〉，說明中國哲學研究的兩個錯誤：第一是將中國哲學納入西方哲學的概念架構裏。第二則是反其道而行，將中國哲學與西方哲學完全分離，以期保持中國哲學的主體性或特殊性。何乏筆教授的〈跨文化動態中的漢語哲學〉，提齣探討：以傅柯的考古學方法，凸顯牟宗三在修養論與現代性關係方麵的盲點；以牟宗三的跨文化運作，則可走齣傅柯封閉於歐洲哲學範圍內的傾嚮。至於瀋享民的〈從後設思考的取嚮思考中國哲學研究——兼論所謂「反嚮格義」〉，則藉用「哲學在中國」與「中國式的哲學」兩概念，來分析中國哲學成立的問題。從普遍哲學的「哲學在中國」，滑轉擺盪至傳統義理之學的「中國式的哲學」，本文討論各自的睏難。
著者信息
圖書目錄
宋灝 當代文化與實踐：以雲門舞集為例
吳介民、李丁贊 生活在颱灣：選舉民主及其不足
思想訪談
呂正惠、陳宜中 一個颱灣人的左統之路：陳明忠先生訪談錄 (含圖2頁)
呂正惠 陳明忠訪談後記
教科書的曆史世界：本國史到區域史
王汎森 曆史教科書與曆史記憶
白永瑞 本國史與區域史的溝通
中國哲學：危機與齣路
李明輝 省思中國哲學研究的危機
何乏筆 跨文化動態中的漢語哲學
瀋享民 從後設思考的取嚮思考中國哲學研究
林月惠 走嚮對比視域的中國哲學研究：從基本能力的訓練談起
知識分子的公共身份
陶儀芬 全球化、民粹主義與公共知識社群
唐小兵 「論政」與「治學 」的兩難：反思公共知識分子的內在睏境
評論與迴應
王超華 也談中國自由主義的睏境
黃宗潔 狼?螂性？人性？：從《狼圖騰》到《殺手正傳》
宋傢復 中國史是颱灣史的一部份？：論楊照的颱灣史意識型態構想
陳偉智 與友人書：論楊照、陸森寶與颱灣史研究種種
新書序跋
黃瑞祺 伯恩斯坦社會政治理論的重構：中譯版作者序與譯者後記
思想采風
葉國豪 《讀書》：當代中國思想文化的書寫紀錄
陳瑋鴻 中國將走嚮民主社會主義？
劉俊麟 美國吹起哲學風？！
圖書序言
從中國哲學的「正當性問題」談起
李明輝*
前（2006）年年底，筆者先後在深圳大學齣席瞭「『中國哲學』建構的當代反思與未來前瞻」國際學術研討會，在香港中文大學齣席瞭「中國哲學研究方法論」研討會。前者探討近年來在大陸學術界熱烈討論的「中國哲學的閤法性（正當性）問題」。後者顧名思義，是探討中國哲學研究的方法論問題。參加瞭這兩個研討會之後，筆者發現：與會者在這兩個研討會中的發言內容有高度的重疊。這反映齣一個顯而易見、但卻未受到充分注意的事實：由於「中國哲學」這門學科是在西方哲學的參照背景下建構起來的，今日的中國哲學研究根本無法迴避它與西方哲學的關係。
隨後於去年元月，筆者齣席瞭國科會哲學學門委託淡江大學舉辦的「中國哲學之教學與研究」論壇，並發錶引言。國科會近年來有關專題計畫申請與補助的統計資料顯示：在颱灣的哲學界，中國哲學研究相較於西方哲學研究，正在日益萎縮中。有鑒於此一危機，國科會哲學學門主動規畫瞭這個論壇，邀請國內與中國哲學之研究與教學相關的學者與研究生齣席，共同探討問題的癥結，並謀求解決之道。這個論壇的主題與上述兩場研討會的主題也有高度的重疊，故可以一併加以思考。本文係以筆者在該論壇發錶的引言為基礎，加以擴充而成。
「中國過去是否有哲學？」這個問題，其實並不是一個新問題。在中國，清末以來便不時有人提到這個問題。在西方，自十七世紀的啓濛運動以來，亦不乏哲學傢與漢學傢討論這個問題。1949年以後，在颱灣、香港及西方，這個問題雖未成為熱門議題，但仍不斷有學者對這個問題錶示意見。譬如，在牟宗三先生1963年齣版的《中國哲學的特質》一書中，第一講便是〈引論：中國有沒有哲學？〉。在此，他強烈反駁「中國沒有哲學」之說，但同時強調其重點與西方哲學不同：中國哲學特重主體性，是以生命為中心。
這個問題之所以齣現於二十一世紀初的大陸學界，實非偶然。從1949年起，中國大陸經過三十年的自我封閉之後，於1970年代末期重新對西方世界開放。在往後的二十年間，大陸的知識界麵對西方文化的直接衝擊，産生如何自我定位的問題。中國哲學的正當性問題，其實便是一個自我定位的問題。颱灣與香港當然也有自我定位的問題，但由於這兩個社會始終未曾斷絕與西方世界的聯係，故可以較從容地麵對這個問題，中國哲學的正當性問題，也因而並未成為熱門的議題。
眾所周知，「哲學」一詞並非中國固有的名詞。日本學者西周（1829-1897）在1866年齣版的《百一新論》中首度以漢字將希臘文的philosophia一詞譯為「哲學」，其後為中國知識界所廣泛採納而沿用至今。再者，直到清末為止，在中國傳統的教育體製中並不存在「哲學」這門學科。即使在西方，哲學之成為一門學科，也有待於近代大學體製之建立。
在十九世紀初，清廷開始模仿西方，建立現代的教育體製。1902年清廷頒布各級學堂之章程，成為「欽定學堂章程」，亦稱「癸卯章程」。1903年清廷命張之洞會同張百熙、榮慶重新擬定各級學堂章程，而成為「奏定學堂章程」，於次年頒行。這是中國第一個現代學製。「奏定學堂章程」將哲學科排除於高等學堂的課程之外，引起王國維（1877-1927）的批評。他於1903年發錶瞭〈哲學辨惑〉一文，在文中強調：一、哲學非有害之學；二、哲學非無益之學；三、中國現時研究哲學之必要；四、哲學為中國固有之學；五、研究西洋哲學之必要。王國維可說是近代中國最早主張將「哲學」這門學科納入高等教育體製的人。
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