具体描述
本期《思想》的专栏为「中国哲学：危机与出路」，李明辉教授的〈省思中国哲学研究的危机??从中国哲学的「正当性问题」谈起〉，说明中国哲学研究的两个错误：第一是将中国哲学纳入西方哲学的概念架构里。第二则是反其道而行，将中国哲学与西方哲学完全分离，以期保持中国哲学的主体性或特殊性。何乏笔教授的〈跨文化动态中的汉语哲学〉，提出探讨：以傅柯的考古学方法，凸显牟宗三在修养论与现代性关系方面的盲点；以牟宗三的跨文化运作，则可走出傅柯封闭于欧洲哲学范围内的倾向。至于沈享民的〈从后设思考的取向思考中国哲学研究——兼论所谓「反向格义」〉，则借用「哲学在中国」与「中国式的哲学」两概念，来分析中国哲学成立的问题。从普遍哲学的「哲学在中国」，滑转摆盪至传统义理之学的「中国式的哲学」，本文讨论各自的困难。
著者信息
图书目录
宋灏 当代文化与实践：以云门舞集为例
吴介民、李丁赞 生活在台湾：选举民主及其不足
思想访谈
吕正惠、陈宜中 一个台湾人的左统之路：陈明忠先生访谈录 (含图2页)
吕正惠 陈明忠访谈后记
教科书的历史世界：本国史到区域史
王汎森 历史教科书与历史记忆
白永瑞 本国史与区域史的沟通
中国哲学：危机与出路
李明辉 省思中国哲学研究的危机
何乏笔 跨文化动态中的汉语哲学
沈享民 从后设思考的取向思考中国哲学研究
林月惠 走向对比视域的中国哲学研究：从基本能力的训练谈起
知识分子的公共身份
陶仪芬 全球化、民粹主义与公共知识社群
唐小兵 「论政」与「治学 」的两难：反思公共知识分子的内在困境
评论与回应
王超华 也谈中国自由主义的困境
黄宗洁 狼?螂性？人性？：从《狼图腾》到《杀手正传》
宋家复 中国史是台湾史的一部份？：论杨照的台湾史意识型态构想
陈伟智 与友人书：论杨照、陆森宝与台湾史研究种种
新书序跋
黄瑞祺 伯恩斯坦社会政治理论的重构：中译版作者序与译者后记
思想采风
叶国豪 《读书》：当代中国思想文化的书写纪录
陈玮鸿 中国将走向民主社会主义？
刘俊麟 美国吹起哲学风？！
图书序言
从中国哲学的「正当性问题」谈起
李明辉*
前（2006）年年底，笔者先后在深圳大学出席了「『中国哲学』建构的当代反思与未来前瞻」国际学术研讨会，在香港中文大学出席了「中国哲学研究方法论」研讨会。前者探讨近年来在大陆学术界热烈讨论的「中国哲学的合法性（正当性）问题」。后者顾名思义，是探讨中国哲学研究的方法论问题。参加了这两个研讨会之后，笔者发现：与会者在这两个研讨会中的发言内容有高度的重叠。这反映出一个显而易见、但却未受到充分注意的事实：由于「中国哲学」这门学科是在西方哲学的参照背景下建构起来的，今日的中国哲学研究根本无法回避它与西方哲学的关系。
随后于去年元月，笔者出席了国科会哲学学门委託淡江大学举办的「中国哲学之教学与研究」论坛，并发表引言。国科会近年来有关专题计画申请与补助的统计资料显示：在台湾的哲学界，中国哲学研究相较于西方哲学研究，正在日益萎缩中。有鉴于此一危机，国科会哲学学门主动规画了这个论坛，邀请国内与中国哲学之研究与教学相关的学者与研究生出席，共同探讨问题的症结，并谋求解决之道。这个论坛的主题与上述两场研讨会的主题也有高度的重叠，故可以一併加以思考。本文系以笔者在该论坛发表的引言为基础，加以扩充而成。
「中国过去是否有哲学？」这个问题，其实并不是一个新问题。在中国，清末以来便不时有人提到这个问题。在西方，自十七世纪的启蒙运动以来，亦不乏哲学家与汉学家讨论这个问题。1949年以后，在台湾、香港及西方，这个问题虽未成为热门议题，但仍不断有学者对这个问题表示意见。譬如，在牟宗三先生1963年出版的《中国哲学的特质》一书中，第一讲便是〈引论：中国有没有哲学？〉。在此，他强烈反驳「中国没有哲学」之说，但同时强调其重点与西方哲学不同：中国哲学特重主体性，是以生命为中心。
这个问题之所以出现于二十一世纪初的大陆学界，实非偶然。从1949年起，中国大陆经过三十年的自我封闭之后，于1970年代末期重新对西方世界开放。在往后的二十年间，大陆的知识界面对西方文化的直接冲击，产生如何自我定位的问题。中国哲学的正当性问题，其实便是一个自我定位的问题。台湾与香港当然也有自我定位的问题，但由于这两个社会始终未曾断绝与西方世界的联系，故可以较从容地面对这个问题，中国哲学的正当性问题，也因而并未成为热门的议题。
众所周知，「哲学」一词并非中国固有的名词。日本学者西周（1829-1897）在1866年出版的《百一新论》中首度以汉字将希腊文的philosophia一词译为「哲学」，其后为中国知识界所广泛採纳而沿用至今。再者，直到清末为止，在中国传统的教育体制中并不存在「哲学」这门学科。即使在西方，哲学之成为一门学科，也有待于近代大学体制之建立。
在十九世纪初，清廷开始模仿西方，建立现代的教育体制。1902年清廷颁布各级学堂之章程，成为「钦定学堂章程」，亦称「癸卯章程」。1903年清廷命张之洞会同张百熙、荣庆重新拟定各级学堂章程，而成为「奏定学堂章程」，于次年颁行。这是中国第一个现代学制。「奏定学堂章程」将哲学科排除于高等学堂的课程之外，引起王国维（1877-1927）的批评。他于1903年发表了〈哲学辨惑〉一文，在文中强调：一、哲学非有害之学；二、哲学非无益之学；三、中国现时研究哲学之必要；四、哲学为中国固有之学；五、研究西洋哲学之必要。王国维可说是近代中国最早主张将「哲学」这门学科纳入高等教育体制的人。
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