具体描述
中国首位诺贝尔文学奖被提名人林语堂英译着作
古典诗词散文精选，深入体悟华文视野亘古智慧
◎系列缘起──关于林语堂与英译作品
本系列书各篇均为林语堂先生自中国古典典籍与小品中选辑菁华，进行英文译介，在国名家作品对照林语堂的英文名译，可谓珠联璧合。语堂先生曾在《古文小品译英》（The Importance of Understanding）序文说：「我所喜欢的文章…，那些对我有无形影响的老朋友，他们表达的情意真的是历久弥新而又令人惊喜。我挑选的自然是最好的文章，是我诵读之后不能忘怀，并使我有所了悟的文章。不能引起我心灵共鸣的文章我是不翻译的。」又说：「翻译是很微妙的工作。唯有能够和作者情意相通的译者才能翻译得好。因为译者实际上是以另外一种语言文字替作者发言，如果两者不像是老朋友一样，这怎么能办得到？」语堂先生期望借由他的译文，传达其阅读的激动心情，与读者共同分享阅读中国古籍经典的惊喜与欢愉。
三○年代的中国，因为林语堂先生提倡明清小品，风气所趋，坊间一时复印了许多公安、竟陵诸子或他们之后的小品作家的文集和选集。1937年林语堂先生撰写《生活的艺术》时，把《幽梦影》的一部份译成英文，收入书内。《生活的艺术》一书在海外畅销，《幽梦影》也得到许多的外国读者。1960年，语堂先生编译之《古文小品译英》一书在美国出版，书中将《幽梦影》的许多批註也英译了出来，他自己偶尔也加以批註。本书由黎明先生秉承林语堂先生的遗志所编校，书中有关中国古代事物，非加详细解释不易为外国人了解的部份，语堂先生皆予以翻译，并且根据原书内容性质分为六类，以便读者阅读。数十年间，语堂先生孜孜不倦地推介《幽梦影》这部书，我们可以想见其对《幽梦影》的喜爱。
张潮是文学家、小说家、刻书家，在人生道路上曾经历不少风雨，其论花鸟虫鱼、湖光山色、人情世故，一派至情至性、优雅豁达，广受后代多位文人雅士的好评。从张潮作品中，我们得以窥见其议论人生风景的独特魅力。
作者简介
林语堂（英译）
清光绪二十一年（西元一八九五年）十月十日生于福建省龙溪（漳州）县。上海圣约翰大学文学士、美国哈佛大学比较文学硕士、德国莱比钖大学语言学博士。曾任北大、北师大、女师大教授，厦大文学院院长、南洋大学校长、中国笔会会长。于三十年代创办《论语》、《人间世》、《宇宙风》等杂志，开创了幽默与性灵文学的文风，同一时期，发明中文的「上下形检字法」，在四十年代据以发明，创制中文打字机，一九七二年并用以编纂《林语堂当代汉英词典》。一九七六年三月廿六日逝世于香港。
着有《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《京华烟云》等书，并将孔孟老庄哲学与陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译成书，共六十余种，多数译为几种或十数种文字，畅销国际，是一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家、旅游家、发明家于一身的知名学者。
编校者简介
黎明
国立中山大学文学学士、美国哥伦比亚大学教育硕士。曾任联合国秘书处翻译专员、香港政府新闻处处长、香港中文大学出版社社长。着述有：《中国文学史》（英文本）、《风暴十年》（英文本编译）、并与林太乙女士合纂《最新林语堂汉英词典》。
著者信息
图书目录
新版推荐序 马健君
新版导读 钟怡雯
初版编校序 黎 明
人生 Human Life
品格 Personal Character
妇女与朋友 Women and Friends
宇宙万物 Nature
房屋于家庭 The House and Home
读书与文学 Reading and Literature
图书序言
推荐序
学贯中西，百年一人
兼具「君子」与「文艺复兴人（Renaissance man）」之美的林语堂
作家 张晓风
在中国，在古代，如果你要赞美一个人（哦，所谓人，指的当然是男人），用的字眼可以很简单，你称他为「君子」就可以了。君子怎么解释呢？它意指一种受过完整教育，品德优美，宅心仁厚，不与人争却又颇有担当的人。然而，「君子不器」，由于他的养成教育极好，所以他不适合作一个职业卖面包的人或制车轮的人，他不投入实务的有价的操作，他该作的事是社会的精神导师，擘画十年或二十年后国族该有的走向。
在西方，在中古之后，如果你要赞美一个人（哦，抱歉，此处所指的人仍是男人），该用的字眼应该是Renaissance man，我姑译为「文艺复兴人物」。此词的意旨和「君子」大致类同。例如，两者皆同样博雅多礼，同样自期自许以天下为己任，但后者却多了些务实的本领，有点像孔子说的「多能鄙事」。不过孔子在说这句话的时候，竟不免十分抱歉的先加一句「吾少贱，故……」。由于年轻时候卑微贫苦，孔子学会一些杂七八拉的技能，究竟是哪些技能？孔子没说，想来其中有些是不登大雅的，例如煮饭。Renaissance man却不一样，他们是「吾少贵（他们皆是识字的贵族），故多能伎艺」，这些伎艺包括儒家的音乐、射击（或剑术）、驾驶、数学，以及儒家所没有的现代天文地理知识，以及娴于航海或机械的种种本事，算来「文艺复兴人」应该是一种「极优良人种」。
我所知道的林语堂先生其实就是很难得的兼具有「君子」和「文艺复兴人物」之长的人。前者比后者多一份优游园林的隐逸雅致，后者比前者多几分新时代男儿的彗黠矫健。
林语堂先生是民前出生的人，算起他的身分是既贫贱又富贵。他是福建漳州人，家住山区。那一带原是穷地方，却山清水秀。他的父亲是一间小教会的牧师，薪资有限，但因教会和洋学堂有关系，林语堂因而拥有极好的教育资源。林氏自小颖悟，再加上环境关系，使得他的英语能力无人能敌。林氏启蒙之际，在那个时代，多少要熟读一些经书，所以他也就很自然的学涉中西。林氏后来又留了美、留了德，并且取得语言学方面的博士学位，但那头衔和他一生的风云际会几乎没有什么关系。他的一生和什么有关呢？譬如说，他是个健康愉悦的男孩，且是个极佳的短跑选手，这一项后来被他妻子视为优点（她曾在运动场上见过他的风姿），因而愿意「下嫁」。妻子的廖氏家族非常富有，对林氏的前半生极有助益。
林氏的另一贵人是胡适，他曾「偷助」林氏一千银元（若干年后，林氏知情归还）。胡之所以助林，表面看是胡的侠气，其实也是林氏来自家人之爱的少年意气风发，令人爱重。
林氏的真本领是写作，中文的以及英文的。
此外，林氏懂得向中国人推销西式「幽默」，并且向西方人推销中国的放达疏淡。在那个年代谈幽默，喊打的人其实不少。一般思想亲共的人哪能容得你一杯咖啡一块蛋糕，并且言笑宴宴来论「幽默」呢？他们希望你「廿四小时都在为人民服务」。至于真正的人民是不是「被服务了」或「被残害了」，那才是天知道。林氏的书多年来一直都是老共辖区内的禁书，但林氏向美国外销中国文化这一部份却极为成功。林氏的英文着作分三种，其一是创作，如《生活的艺术》。其二是改写，如短篇小说，其中〈碾玉观音〉一篇有极好的新诠释，把个无聊的鬼故事，写成了经典爱情。 后来姚一苇教授所编的〈碾玉观音〉，剧本就是承袭林氏了不起的新诠（而不是採用明人重述的宋人平话）。其三是中翻英的翻译，如张潮的《幽梦影》。三者皆是才子作，各有胜境。
林氏是少数靠一枝笔而活下来的文人。更奇怪的是他的「笔润」来自美金，这大概是中国五千年来没有的事。后来的美华作家如汤婷婷或谭恩美也曾畅销一时，但她们毕竟是华裔美人。最近写文革故事的哈金当然也算一员勐将，但还差林氏一截。林氏着作又多又好又极富使命感，百年之内恐怕很少有人能接近他所缔造的光荣纪录。
可是，林氏晚年为了想制作一架中文打字机而耗尽心血和金钱，机器终于做出来了，却因没人肯生产而成废物。林氏和「文艺复兴人物」一般，是自认有能力驾驭机械的人。林氏当年为之疯狂投入的那一搏，其中种种艰辛，在电脑时代轻易就解决了。四十年前已谢世的林氏，如能看到电脑中文打字之便捷，恐怕不免为自己浪掷的时间而叹息吧！
不过，以他的的性格而论，他大概也是「终不悔」的。
林氏安息在阳明山腰的故宅庭园?，面对着他生平最深爱的观音山夕照。人世无常，什么都会过去，书，也许是比较接近永恆的一种存在。在作者离世许久之后，仍继续发言。
欣闻正中书局刊印林先生所译英文书八种，并且是中英对照的，故欣为之序。
古知孔子，现代则知林语堂
马健君
东吴大学英文系副教授暨林语堂故居执行长
很多人都说，一个人如果中文不好，英文一定也学得不好。为什么会这样呢？根据我多年英文教学的经验，发现如果学生中文程度不好，他们在英文学习上也会面临很多问题，不若其他中文程度佳的同学。反观英文能力好的学生，中文程度也一定具备相当的能力，因为他对中文的高度理解加强了他的外语吸收与理解能力，使得他的外语得以运用自如。我们所熟知的林语堂先生便是箇中的佼佼者。
林语堂先生一生最为人所熟知的，是他在写作上的成就；但他许多有关于翻译的文章，更为世人所津津乐道。中西兼修的背景，使他的翻译功力除了文字意境上的传递，更富有人文精神方面的诸多挹注。借着文字，他将华人的思想、情感以及生活中细微之处，点点滴滴地传达给西方读者，使他们能够了解其中巧妙之处，进而欣赏中华文化的精彩。如此珍贵的文化资产，是我们身为华人的幸福与骄傲。
在这次正中书局重新再版林语堂先生的八本译着中，有一本重要的着作《孔子的智慧》。一般西方读者对于孔子的了解，大多来自《论语》一书，以为孔子只是个满口格言的智者。彷彿要为孔子「验明正身」，林语堂先生翻译《论语》时，他不逐字逐句消极翻译，而是把原着内容重新分门别类，分成「孔子的生平」、「中庸」、「孔子的格言」、「儒家社会秩序三论」、「论教育」、「论音乐」以及「孟子」等等，从《四书》、《五经》以及司马迁的《史记?孔子世家》等书籍，以英文特有的表达方式，使西方读者能够经由各种面向来了解孔子的思想以及儒家的哲思。这种译法，既能抓住原文的形式与精髓，又能让西方读者容易理解，知道孔子与儒家思想是如何深入华人人文世界。
《老子的智慧》，也就是林语堂英译的《道德经》。他以深厚且渊博的国学背景，运用道地的英文，汲取中文文字间微妙的语意，忠实传达《道德经》的精神，译文内容深刻，表达平易浅近且贴切流畅，使人阅读容易且印象深刻。
林语堂先生的翻译中有创作，创作中有翻译。他特别摘选一些为读者所熟悉且别有幽默、风趣的文章，精心编辑成《苏东坡诗文选》、《幽梦影》、《不亦快哉》、《西湖七月半》、《扬州瘦马》以及《板桥家书》等书，把苏东坡、张潮、金圣叹、郑板桥等这些才华洋溢、乐享生活且旷达的文人介绍出来，使中文读者借其生花妙笔的英文书写，增加学习英文的兴趣；而西方读者，则能透彻准确地理解原文，体会中华文化的优美与价值。无怪乎许多外国人在提到中国的文学与思想时，每每会以「古知孔子，现代则知林语堂」这句话作为概括。由此可以想见林语堂先生对沟通文化以及增进国际视听的影响力。
反观现在，随着科技网路快速发展，以及国际化、全球化趋势影响之下，英语文的重要性与日俱增。同时，也随着中国大陆成为世界经济强国，华文世界人口增加速度高居全球之冠等因素，中文成为全世界仅次于英文的第二大使用语文。逢此时刻，林先生这几本书的再版，更具意义。希望能有更多的中文以及英文老师把它们作为教材，让我们的孩子除了提高中英文能力之外，也更能深入了解中华文化的丰富多元并且引以为荣。
导读
安身立命的性灵之书
钟怡雯
元智大学中文系副教授 / 作家
张潮具有多重身份，是诗人、词人，亦以刻书家传世，流传的着作其实颇丰，然而，除了研究者，大概没有人会读《虞初新志》、《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《饮中八仙令》、《鹿?花馆诗?》，或者《檀几丛书》、《昭代丛书》之类的刻印作品，惟《幽梦影》因为林语堂，因为贴近生活，最广为人知。这同时意味着，张潮最为人所熟悉的，是他那套以经史子集为底，浸透了传统中国文人教养的生活观。
我读初二时，从老师那里得到一本汉京版的王名称校本，似懂非懂，竟然也读得有滋有味。这本书为一个成长在赤道的文学少女，开启了古典文学之门，让我得以窥见庞大幽深的中国文化，穷一生也难以穷尽的深宫大院。传统中国文人自小涵养于国学，随手拈来皆学问，用班雅明（Walter Benjamin）的话来讲，他们是有教养的世代；至于我，出生于一个连文学教养都说不上的工人家庭，这本书遂只能成为「典范的追求」。
《幽梦影》语录体条列式的随兴形式，适合在上下课候车的零碎时间阅读，翻到哪里读哪里，读完之后尽可以在摇摆的校车里慢慢发呆，回味，咀嚼。介于文言文与白话文之间的「浅白」文言文，恰好让一个没什么古典文学基础的中学生可以独自揣摩，随进入一个遥远而美好的时空，得以暂时抽离现实，乃因此生出难以言喻的，孤独的快乐。
如今回想，《幽梦影》的吸引力或许来自距离的美感。它展示了中产阶级的知识分子品味，中国文人的生活态度。借着张潮的眼睛，让我发现琐碎生活竟然如此不凡，月亮、石头或一棵树，云霞、蝴蝶或花鸟，这些寻常之物，在作者静观、内省，经过个人的体悟之后，成了足以流传的生命学问。
张潮正好生于清代，中国传统学术总结之时，这本书的体验和学问因此亦带有总结性质。他的一家之言，乃是以中国学问为底，收束到个人性情里头再放出来的，个人风格强烈的生命哲学，绝非单纯的知识。所以周作人说此书「是那样的旧，又是这样的新」。旧是指张潮学问的来源，新则是五四大力提倡的个人主义。这种既新又旧的生命情调同时也属于林语堂，所以林语堂喜欢张潮。
林语堂曾创办《人间世》、《论语》、《宇宙风》，提借散文应「以自我为中心，以闲适为格调」，《生活的艺术》流露的名士派风格，这些特质都承张潮「闲适哲学」是一脉；林语堂以软性笔调介绍中国人的文化、生活、民族性、男人与女人，这种「抒情哲学」亦颇类张潮：在抒情与论述之间，夹叙夹议，充满情趣，仰赖的完全是作者个人的魅力。张潮「以风流为道学，寓教化于诙谐（石庞〈幽梦影序〉）」，林语堂则提倡幽默，同时亦深得风流精髓。
林语堂曾说《幽梦影》是文人的格言，显然他认为张潮极能体现中国传统文人的人格特质，因此「数十年间孜孜不倦地推介《幽梦影》这部书」（见黎明编校序），翻译此书，让西方世界见识中国文化。两人相交于不同的时空，却同样具有「纯粹的生活」，那是明朝文人最重视的「性灵」，一种清洁、透明而单纯的性情质地。作为基督徒的林语堂曾经说，《圣经》让他向往「清洁的生活、纯粹的生活、单纯的生活、有用的生活」。《幽梦影》之于林语堂，则有如中国版的《圣经》，是那样的有用又无用，那样的能够让人在浊世里安身立命。
图书试读
用户评价
《林语堂中英对照∕ 幽梦影》这本书，仅仅是瞥见书名，就足以激起我内心深处对美好文字的渴望。林语堂先生，这位以其随和、幽默和深刻洞察力而闻名的学者，总能带给读者意想不到的阅读体验。我虽未曾深入品读，但“幽梦影”这几个字，已然在我心中描绘出一番景致：或许是黄昏时分，窗前洒落的斑驳光影；或许是内心深处，那些不经意间泛起的，如梦似幻的情绪。它似乎在诉说，人生中那些稍纵即逝却又铭心刻骨的时刻，如同电影画面般，留下了浅浅的印记。林语堂先生的文字，总是带着一种温暖的力量，能够抚慰人心，也能启迪智慧。他对于中西文化的深刻理解，以及他将两者融会贯通的能力，一直是我非常欣赏的。而这本书的中英对照格式，更是让我倍感欣喜。这意味着我能更直接地体会林语堂先生原文的韵味，同时也能通过翻译，加深对不同语言表达方式的理解。我满怀期待地想要在这本书中，寻觅那些关于人生真谛的涓涓细流，那些关于文化碰撞的有趣见闻，以及那些能够点亮我生活，给我带来一份宁静与豁达的深刻思考。
评分当我注意到《林语堂中英对照∕ 幽梦影》这本书时，一种久违的阅读冲动便油然而生。我素来对那些能够引发深度思考，同时又不失趣味性的著作情有独钟，而林语堂先生的名字，早已是这方面品质的保证。虽然我暂时未能详尽解读此书的篇章，但仅凭书名“幽梦影”所营造出的氛围，便足以让我心生向往。它暗示着一种对生命短暂、情感易逝的哲学体味，又带着一丝挥之不去的美好与诗意。林语堂先生的文字，总能以一种轻松愉悦的方式，探讨严肃的人生议题，他的学识渊博，却从不故作高深，而是将智慧融入寻常话语，让读者在捧腹大笑或会心一笑中，获得深刻的启迪。中英对照的呈现方式，对我而言，更是一大福音。这意味着我可以在欣赏中文流畅表达的同时，也能一窥英文原文的风貌，从而更立体地理解林语堂先生的思想表达方式，甚至体会到不同语言在传达同一思想时可能产生的微妙差异。我期待在这本书中，能找到那些关于人生意义、人际关系、乃至东西方文化之间共通点的深刻见解，能够获得一份精神上的滋养，让我在纷繁的世界中，找到一份内心的宁静与豁达。
评分初次翻开这本《林语堂中英对照∕ 幽梦影》，便被那温润的纸张和雅致的排版所吸引。林语堂先生的文字，总是带着一种超越时代的洞察力，在字里行间流淌着对人生、对世界的深刻感悟。尽管我尚未深入阅读其中具体内容，但单凭这书名，便能想象其中定然是汇聚了先生游走中西、参悟人生的智慧结晶。他对“幽梦”二字的选取，已经勾勒出一种朦胧而美好的意境，仿佛一场醒来仍留有余韵的梦境，引人无限遐思。而“幽梦影”这三个字，更像是对那些转瞬即逝、却又深刻触动心灵的瞬间的一种诗意记录。林语堂先生以其特有的幽默、达观和深刻，将东方哲学与西方思想巧妙融合，他的文字具有一种独特的魅力，能够抚慰人心，启发思考。我期待在这本书中，能够邂逅那些关于人生哲理的闪光点，那些关于文化碰撞的有趣观察，以及那些关于生活艺术的细腻描绘。中英对照的形式，更是为我这样的读者打开了一扇窗，能够直接领略原文的韵味，感受语言的魅力，同时也能在翻译中对照理解，加深体悟。这不仅仅是一本书，更像是一次与一位智者跨越时空的对话。
评分《林语堂中英对照∕ 幽梦影》这本书，光是书名就足够吸引我了。林语堂先生，这位在文化界享有盛誉的大家，他的作品总是能以一种独特的视角，解构生活的琐碎，升华至哲学的境界，同时又不失其特有的幽默感。我尚未深入翻阅，但“幽梦影”三个字，已经在我脑海中勾勒出一幅幅画面：也许是深夜独坐，一杯清茶，伴随着回忆而生的缥缈思绪；也许是人生旅途中的某个瞬间，那些似梦非梦，却烙印深刻的片段。它仿佛在诉说着，人生诸多美好的时刻，如同梦境般短暂，又如同投影般，在心底留下淡淡的痕迹。林语堂先生擅长将深邃的思想融入日常的观察，他的文字，如同老友般亲切，却又饱含哲理。而这本书的中英对照形式，则更是让我倍感期待。我深信，能够直接接触到林语堂先生原文的表达，再对照着精妙的中文翻译，定能使我对他的思想有着更深层次的理解。我渴望在这本书中，找到那些能够触动我内心深处，让我重新审视生活，体味生命之美的文字。
评分当我看到《林语堂中英对照∕ 幽梦影》这本书时，我的阅读兴趣立刻被点燃了。林语堂先生的作品，向来以其深厚的学养、睿智的观察和独特的幽默感著称，他总能用最平易近人的语言，探讨最深刻的人生哲理。尽管我还未曾细读此书，但“幽梦影”这个书名，已经让我充满了好奇与想象。它勾勒出一种朦胧的美感，仿佛是对人生中那些稍纵即逝却又意味深长的片段的描绘。那些美好的，又或许是带有一丝忧伤的，如梦似幻的瞬间，被凝固在了文字之中。中英对照的形式，更是让我欣喜不已。这意味着我不仅能够沉浸在林语堂先生中文文字的魅力中，还能有机会对照英文原文，感受他思想的细微之处，以及语言在跨文化传播中的精妙之处。我期待在这本书中，能够发现那些关于生活智慧的闪光点，那些关于东方哲学与西方文化交融的独特见解，以及那些能够引起我共鸣的人生感悟。这本书，无疑是一份等待我去探索的宝藏。
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