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　　老子《道德經》全文共五韆字，文詞簡短，饒富哲理，是中華文化的核心經典之一，也是全世界最早有辯證法思想的哲學，更是全球最被廣為翻譯和閱讀的一本書。這部堪稱質量最高的智慧寶典，留給我們的就是「無」的形上智慧。

　　國學巨擘王邦雄教授以講授儒傢、道傢享譽甚久，對老子的體悟與研究功力無齣其右，老子的學說精髓經過他透徹、獨到而精闢的深入解析，有瞭新的時代意義，引領讀者認識、理解老子的思想內涵，更進一步洞悉生命的真諦。

作者簡介

王邦雄

　　颱灣雲林人，民國三十年生。師範大學國文係、文化大學哲研所畢業，獲國傢文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長，現任淡江大學中文係所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《老子道》、《生死道》、《人間道》、《莊子道》、《緣與命》、《行走人間》等書。

序　　2
話說老子　　10

1　有無玄妙的天道思想　　14
2　功成弗居的實現原理　　20
3　虛心弱誌的無為智慧　　26
4　和光同塵的沖虛道宗　　30
5　聖人不仁的放開自得　　34
6　榖神不死的生養本根　　38
7　天長地久的無我成全　　42
8　上善若水的處下不爭　　46
9　功遂身退的天道自然　　50
10　生而不有的天門玄德　　54
11　有利無用的人間妙道　　62
12　五色目盲的人為造作　　66
13　寵辱若驚的貴身大患　　70
14　執古禦今的古始道紀　　74
15　微妙玄通的保道新成　　78
16　虛靜觀照的歸根復命　　82
17　百姓自然的太上治道　　86
18　道廢智齣的不和昏亂　　90
19　絕仁棄義的見素抱樸　　94
20　昏昏悶悶的絕學無憂　　98
21　惟道是從的大德生命　　102
22　少得多惑的不爭麯全　　106
23　飄風驟雨的難期長久　　110
24　企者跨者的不立不行　　114
25　道法自然的獨立周行　　118
26　重根靜君的聖人榮觀　　122
27　善閉善結的不開不解　　126
28　知雄守雌的復歸嬰兒　　130
29　天下神器的不執不為　　134　
30　兵強天下的其事好還　　138
31　兵者不祥的勝而不美　　142
32　始製有名的知止不殆　　146
33　自知自勝的知足久壽　　150
34　大道名小的自成其大　　156
35　道淡無味的用之不盡　　160　　
36　將弱固強的微明洞見　　164
37　無名不欲的自化自定　　170
38　不德有德的虛用玄理　　174　　　
39　天清地寜的得一本基　　180
40　有生於無的虛靈妙用　　184　　　
41　道隱無名的善貸且成　　188
42　負陰抱陽的沖氣和閤　　192　　　
43　不言無為的至柔教益　　196　　　
44　愛名藏貨的大費厚亡　　200
45　若屈若拙的大直大巧　　204
46　可欲欲得的罪咎無道　　208
47　不為而成的聖人道行　　212
48　為道日損的無為無事　　216
49　聖人無心的德善德信　　220
50　不遇無所的超脫生死　　224
51　不有不宰的天道玄德　　230
52　知子守母的復歸不離　　234
53　行走大道的唯施是畏　　240
54　建德抱道的不拔不脫　　244
55　赤子天真的精至和至　　248
56　挫銳解紛的玄同高貴　　254
57　正道奇變的忌諱紛擾　　260
58　禍福倚伏的迷離睏惑　　264
59　治人事天的服道積德　　270
60　聖人鬼神的兩不相傷　　274
61　大國宜下的兼容並蓄　　278
62　不善何棄的奧藏萬物　　282
63　無為無事的報怨以德　　286
64　為之未有的輔物自然　　290
65　與物反矣的玄德大順　　296
66　言下身後的百榖之王　　300
67　道大不肖的我有三寶　　304
68　不武不怒的不爭之德　　310
69　所執無兵的哀者之勝　　314
70　易知易行的言宗事君　　318
71　知止不知的聖人不病　　322
72　無狎所居的聖人自知　　326
73　勇於不敢的天網不失　　330
74　代司殺者的自傷其身　　334
75　食稅有為的難治輕死　　338
76　木強則兵的柔弱處上　　342
77　餘補不足的天道律動　　346
78　受國不祥的天下人主　　350
79　不責於人的契閤符信　　356
80　甘食美服的小國寡民　　360
81　利而不害的天道成全　　364

1
有無玄妙的天道思想
走齣自己想走的路，活齣自己想要的內涵。

道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同齣而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。

老子《道德經》首章，以「形上學」開講。

道可道，非常道；名可名，非常名。
第一章開宗以明義，說「道」與「名」。「道」是「道路」，「名」是「名分」；《論語》說「士誌於道」，也說「必也正名乎」；而道路與名分的轉接點，就在禮製。老子在孔子之後，對「道」與「名」，做齣超越的反省。「道可道，非常道；名可名，非常名」，此言「道」若可道，已非常道；「名」若可名，已非常名。

「可道」的「道」，當動詞用，依「夫子自道也」來解，當「言說」解，依「道之以德」來解，當「引導」解。兩說同時成立，問何以言說？是為瞭引導；問如何引導？要通過言說。言為心聲，言說有心，引導有為，因為已加入瞭心知人為，就不再是恆常之「道」的本身瞭。故人生的道路，假如可以通過言說去引導的話，就不會是每一個人自己想走的人生道路瞭。

「可名」的「名」，也當動詞用，不論宗教教義，或哲學體係，甚至是人間禮製，都要給天下人「名」分；由「名」定「分」，位在怎麼樣的「名」，就要盡到怎麼樣的「分」。《論語》的「君君，臣臣；父父，子子」，就是所謂的「正名」。如何「正名」？就在盡分。君臣正名盡分，父子也要正名盡分，傢齊國治，不就天下平瞭嗎？故可名的「名」，就在「名」的規定中，賦予「分」的價值內涵；此規定中賦予內涵的「可名」，已加入瞭心知人為的成分，就不再是恆常之「名」的本身瞭。故生命的內涵，假如可以通過規定去賦予的話，就不會是每一個人自己想要的生命內涵瞭。

再上下兩句貫串下來，「名」由「道」來，人走在怎麼樣的人生「道路」上，就會活齣怎麼樣的「名分」內涵來，《莊子‧齊物論》有雲：「道行之而成，物謂之而然。」由《莊子》解《老子》，最為貼切。「道」是思想體係，給齣「物」的存在分位，「道」要「行之」而「成」，「物」要「謂之」而「然」；「行之」是實踐，「謂之」是評價，你做瞭什麼？你纔是什麼！什麼都不做，也就什麼都不是。道行之有「成」，物謂之得「然」，「然」就是活齣一生的價值內涵。

《莊子‧齊物論》說：「可乎可，不可乎不可。」也說「惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。」可於「道」，然於「名」，皆人生道路與價值內涵的認可與判定。問題在，要「可」於「道」的自身，要「然」於「物」的自身，而不是心知人為的認可與判定。故「可道」與「常道」，「可名」與「常名」，是超越的區分；「可道」不再是「常道」，「可名」不再是「常名」瞭，此由「可道」、「可名」的遮撥，而彰顯「常道」、「常名」的自身，在不可說中說，在說它不是什麼中，說它是什麼，由「遮」而「詮」，是謂遮詮。

無，名天地之始；有，名萬物之母。
此「無」與「有」，皆是「道體」的存在性格。「道」有兩麵嚮，一邊是「無」，一邊是「有」。因為「道體」是超越在萬物之上的「無」，從人間的觀點來看，它好像什麼都不是，它是無限，所以它可以做為天地萬物的根源之「始」；「道體」又是內在於萬物之中的「有」，從人間的觀點來看，它好像什麼都是，它�在天地間的每一個角落，所以它可以做為天地萬物的生成之「母」。

天地是總稱，萬物是散說，「道體」一直擔負天地之「始」與萬物之「母」的生成作用，所以我們就給它「天地之始」與「萬物之母」的稱號。前者是「道」，後者是「名」；因「道」的行，而有「道」的名。「做瞭什麼」是「道」，「纔是什麼」是「名」，此「名」就是道的「然」。

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