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　　老子《道德经》全文共五千字，文词简短，饶富哲理，是中华文化的核心经典之一，也是全世界最早有辩证法思想的哲学，更是全球最被广为翻译和阅读的一本书。这部堪称质量最高的智慧宝典，留给我们的就是「无」的形上智慧。

　　国学巨擘王邦雄教授以讲授儒家、道家享誉甚久，对老子的体悟与研究功力无出其右，老子的学说精髓经过他透彻、独到而精辟的深入解析，有了新的时代意义，引领读者认识、理解老子的思想内涵，更进一步洞悉生命的真谛。

作者简介

王邦雄

　　台湾云林人，民国三十年生。师范大学国文系、文化大学哲研所毕业，获国家文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、中央大学哲研所所长，现任淡江大学中文系所教授。着有《韩非子的哲学》、《老子的哲学》、《儒道之间》、《中国哲学论集》、《老子道》、《生死道》、《人间道》、《庄子道》、《缘与命》、《行走人间》等书。

序　　2
话说老子　　10

1　有无玄妙的天道思想　　14
2　功成弗居的实现原理　　20
3　虚心弱志的无为智慧　　26
4　和光同尘的沖虚道宗　　30
5　圣人不仁的放开自得　　34
6　谷神不死的生养本根　　38
7　天长地久的无我成全　　42
8　上善若水的处下不争　　46
9　功遂身退的天道自然　　50
10　生而不有的天门玄德　　54
11　有利无用的人间妙道　　62
12　五色目盲的人为造作　　66
13　宠辱若惊的贵身大患　　70
14　执古御今的古始道纪　　74
15　微妙玄通的保道新成　　78
16　虚静观照的归根复命　　82
17　百姓自然的太上治道　　86
18　道废智出的不和昏乱　　90
19　绝仁弃义的见素抱朴　　94
20　昏昏闷闷的绝学无忧　　98
21　惟道是从的大德生命　　102
22　少得多惑的不争曲全　　106
23　飘风骤雨的难期长久　　110
24　企者跨者的不立不行　　114
25　道法自然的独立周行　　118
26　重根静君的圣人荣观　　122
27　善闭善结的不开不解　　126
28　知雄守雌的复归婴儿　　130
29　天下神器的不执不为　　134　
30　兵强天下的其事好还　　138
31　兵者不祥的胜而不美　　142
32　始制有名的知止不殆　　146
33　自知自胜的知足久寿　　150
34　大道名小的自成其大　　156
35　道淡无味的用之不尽　　160　　
36　将弱固强的微明洞见　　164
37　无名不欲的自化自定　　170
38　不德有德的虚用玄理　　174　　　
39　天清地宁的得一本基　　180
40　有生于无的虚灵妙用　　184　　　
41　道隐无名的善贷且成　　188
42　负阴抱阳的沖气和合　　192　　　
43　不言无为的至柔教益　　196　　　
44　爱名藏货的大费厚亡　　200
45　若屈若拙的大直大巧　　204
46　可欲欲得的罪咎无道　　208
47　不为而成的圣人道行　　212
48　为道日损的无为无事　　216
49　圣人无心的德善德信　　220
50　不遇无所的超脱生死　　224
51　不有不宰的天道玄德　　230
52　知子守母的复归不离　　234
53　行走大道的唯施是畏　　240
54　建德抱道的不拔不脱　　244
55　赤子天真的精至和至　　248
56　挫锐解纷的玄同高贵　　254
57　正道奇变的忌讳纷扰　　260
58　祸福倚伏的迷离困惑　　264
59　治人事天的服道积德　　270
60　圣人鬼神的两不相伤　　274
61　大国宜下的兼容并蓄　　278
62　不善何弃的奥藏万物　　282
63　无为无事的报怨以德　　286
64　为之未有的辅物自然　　290
65　与物反矣的玄德大顺　　296
66　言下身后的百谷之王　　300
67　道大不肖的我有三宝　　304
68　不武不怒的不争之德　　310
69　所执无兵的哀者之胜　　314
70　易知易行的言宗事君　　318
71　知止不知的圣人不病　　322
72　无狎所居的圣人自知　　326
73　勇于不敢的天网不失　　330
74　代司杀者的自伤其身　　334
75　食税有为的难治轻死　　338
76　木强则兵的柔弱处上　　342
77　余补不足的天道律动　　346
78　受国不祥的天下人主　　350
79　不责于人的契合符信　　356
80　甘食美服的小国寡民　　360
81　利而不害的天道成全　　364

1
有无玄妙的天道思想
走出自己想走的路，活出自己想要的内涵。

道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

老子《道德经》首章，以「形上学」开讲。

道可道，非常道；名可名，非常名。
第一章开宗以明义，说「道」与「名」。「道」是「道路」，「名」是「名分」；《论语》说「士志于道」，也说「必也正名乎」；而道路与名分的转接点，就在礼制。老子在孔子之后，对「道」与「名」，做出超越的反省。「道可道，非常道；名可名，非常名」，此言「道」若可道，已非常道；「名」若可名，已非常名。

「可道」的「道」，当动词用，依「夫子自道也」来解，当「言说」解，依「道之以德」来解，当「引导」解。两说同时成立，问何以言说？是为了引导；问如何引导？要通过言说。言为心声，言说有心，引导有为，因为已加入了心知人为，就不再是恆常之「道」的本身了。故人生的道路，假如可以通过言说去引导的话，就不会是每一个人自己想走的人生道路了。

「可名」的「名」，也当动词用，不论宗教教义，或哲学体系，甚至是人间礼制，都要给天下人「名」分；由「名」定「分」，位在怎么样的「名」，就要尽到怎么样的「分」。《论语》的「君君，臣臣；父父，子子」，就是所谓的「正名」。如何「正名」？就在尽分。君臣正名尽分，父子也要正名尽分，家齐国治，不就天下平了吗？故可名的「名」，就在「名」的规定中，赋予「分」的价值内涵；此规定中赋予内涵的「可名」，已加入了心知人为的成分，就不再是恆常之「名」的本身了。故生命的内涵，假如可以通过规定去赋予的话，就不会是每一个人自己想要的生命内涵了。

再上下两句贯串下来，「名」由「道」来，人走在怎么样的人生「道路」上，就会活出怎么样的「名分」内涵来，《庄子‧齐物论》有云：「道行之而成，物谓之而然。」由《庄子》解《老子》，最为贴切。「道」是思想体系，给出「物」的存在分位，「道」要「行之」而「成」，「物」要「谓之」而「然」；「行之」是实践，「谓之」是评价，你做了什么？你才是什么！什么都不做，也就什么都不是。道行之有「成」，物谓之得「然」，「然」就是活出一生的价值内涵。

《庄子‧齐物论》说：「可乎可，不可乎不可。」也说「恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。」可于「道」，然于「名」，皆人生道路与价值内涵的认可与判定。问题在，要「可」于「道」的自身，要「然」于「物」的自身，而不是心知人为的认可与判定。故「可道」与「常道」，「可名」与「常名」，是超越的区分；「可道」不再是「常道」，「可名」不再是「常名」了，此由「可道」、「可名」的遮拨，而彰显「常道」、「常名」的自身，在不可说中说，在说它不是什么中，说它是什么，由「遮」而「诠」，是谓遮诠。

无，名天地之始；有，名万物之母。
此「无」与「有」，皆是「道体」的存在性格。「道」有两面向，一边是「无」，一边是「有」。因为「道体」是超越在万物之上的「无」，从人间的观点来看，它好像什么都不是，它是无限，所以它可以做为天地万物的根源之「始」；「道体」又是内在于万物之中的「有」，从人间的观点来看，它好像什么都是，它�在天地间的每一个角落，所以它可以做为天地万物的生成之「母」。

天地是总称，万物是散说，「道体」一直担负天地之「始」与万物之「母」的生成作用，所以我们就给它「天地之始」与「万物之母」的称号。前者是「道」，后者是「名」；因「道」的行，而有「道」的名。「做了什么」是「道」，「才是什么」是「名」，此「名」就是道的「然」。

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