具體描述
本書題為《科技與中國社會》，乃藉目前西方STS (science and technology studies) 的研究取逕，作為中國科技史研究的藉鏡，並圖以此促進科技史和其他曆史研究的對話。
本書的目標有五：
1.反對實證論的科學理性與綫性進步的史觀。
2.重視研究科技實作(practice)。
3.視科技為社會建構的産物。科技研究者不是獨處於象牙塔中的天纔，而是不斷在同僚、體製、儀器和大自然之間穿梭，來往協調，以形成科技知識。
4.討論科技知識和物件如何形塑社會並從使用者的角度看待科技知識的生産。從科技知識的形成與擴散，檢討我們目前所身處的科技世界中的種種現象，以及日常生活中，人們如何應對這些科技知識。
5.反省科技本身的價值。不預設科技是人類理性發展的極緻，並指齣科技的研究成果及其體製，不但用以控製自然，亦用以控製人群，成為支配者（國傢、階級、種族、性彆）形塑特定秩序和常規標準的利器。
本書共收論文十篇，分彆討論上古宇宙觀與天文星占、中國醫學與數學的知識形構、宋代科技的實作和文化間的關係、明代的數學與社會及中國和其他文明間的科技交流。雖非未涵蓋中國科技史的全部斷代或議題，卻指齣瞭一些重要的研究課題與方法。就議題方麵而言，技術史、博物學、數術、帝國主義的擴張與近代中國科技發展等都有待更進一步的挖掘；方法方麵，除瞭一般人已熟知的脈絡化研究外，曆史上的知識論和實作、書的曆史與科技發展、科技知識與實作的跨地網絡、科技知識和科技物與權力支配和反抗的關係等，都是本書試圖拓展新思考方嚮。
經由復雜的曆史個案，我們盼望讀者與我們分享中國科技史的趣味，而不總是問：「為何中國科技落於西方之後」；並反思日常生活中無處不在的科技，如何影響我們的社會、文化與自我，而不隻想著：「如何利用科技促進經濟發展與提振國力」。
編者簡介
祝平一
颱灣颱南縣人；颱灣大學商學係學士，清華大學曆史碩士，加州大學洛杉磯分校（ＵＣＬＡ）曆史學博士，現任中央研究院曆史語言研究所研究員；著有《漢代的相人術》、《說地》。研究興趣：十七、八世紀中、西自然知識的交會與衝突，以及西方科學知識在中國場域中的運用與變遷。
延伸閱讀
中國史新論 — 法律史分冊
中國史新論 — 性彆史分冊
中國史新論 — 基層社會分冊
著者信息
圖書目錄
《中國史新論》總序/王汎森
導言/祝平一
馮時：
天文考古學與上古宇宙觀
一、天文考古學概述
二、天文學的起源與文明的起源
三、天文考古學與上古宇宙觀
四、結語
張嘉鳳：
天事恆象 ─ 殷周至漢初天文占蔔體係的發展與演變
一、前言
二、殷商至漢初天文的發展與轉摺
三、分野與天文占蔔
四、結論
李建民：
古典醫學的知識形式
一、問題意識 ─ 古史傳說與知識傳承
二、「禁方」時代 ─ 秘密的醫療技術
三、「依託」新論 ─ 知識的權威與係譜的重建
四、正典的胎動 ─ 授書儀式的式微及其意義
五、結論 ─「極端的中間」(radical middle)
林力娜(Karine Chemla)：
從古代中國數學的觀點探討知識論文化
一、原始資料與文化要素
二、描述中國古代對於這些要素之實作與確定詮釋的基礎
三、結論：操作的?結閤與知識論文化
傅大為：
從文藝復興到新視野 ─ 中國宋代的科技與《夢溪筆談》
一、一個宋代中國的文藝復興？
二、以分彆的「理」為原型、為主導的解釋與理解
三、除魅、世俗化與日常經驗性的興趣
四、作為一鬆動而多元概念網絡的對應宇宙論
五、餘緒
毛傳慧：
宋元時期蠶桑技術的發展與社會變遷
一、有關宋元蠶書及蠶桑業的研究
二、宋元時期的蠶桑絲綢發展
三、宋元蠶書的背後
四、促使蠶桑技術發展的因素
五、結論
洪萬生：
數學與明代社會：1368-1607
一、前言
二、文獻迴顧
三、明初教育製度與《永樂大典》之算學
四、吳敬的《九章算法比類大全》
五、顧應祥與周述學
六、王文素與程大位
七、利息與牙錢等商業問題
八、數學、商業與社會
九、結論
張哲嘉：
占星術與中西文化交流
一、討論範圍的釐清：「天變占星術」與「宿命占星術」的區彆
二、早期的中國「宿命占星術」
三、佛教與西洋占星術的東傳及其本土化
四、明清時期西洋占星術的東傳及其本土化
五、結語
韓琦：
西方數學的傳入和乾嘉時期古算的復興 — 以藉根方的傳入和天元術研究的關係為例
一、藉根方與阿爾熱巴拉新法的傳入
二、梅?成與「天元一即藉根方」說
三、藉根方與宋元數學的復興
四、餘論：晚清有關藉根方與天元術的爭論
範發迪：
文化遭遇中的科學實作 — 清代中國的英科學帝國主義與博物學研究
一、引言
二、海貿、商埠與科學事業
三、田野科學與科學帝國主義
四、文化遭遇與科學實作
五、結論
圖書序言
序
《中國史新論》總序
幾年前，史語所同仁注意到2008年10月22日是史語所創所八十周年，希望做一點事情來慶祝這個有意義的日子，幾經商議，我們決定編纂幾種書作為慶賀，其中之一便是《中國史新論》。
過去一、二十年來，史學思潮有重大的變化，史語所同仁在開展新課題、新領域、新方嚮方麵，也做瞭許多努力。為瞭反映這些新的發展，我們覺得應該結閤史學界的同道，做一點「集眾式」(傅斯年語)的工作，將這方麵的成績呈現給比較廣大的讀者。
我們以每一種專史為一本分冊的方式展開，然後在各個曆史時期中選擇比較重要的問題撰寫論文。當然對問題的選擇往往帶有很大的主觀性，而且總是牽就執筆人的興趣，這是不能不先作說明的。
「集眾式」的工作並不容易做。隨著整個計畫的進行，我們麵臨瞭許多睏難：內容未必符閤原初的構想、集稿屢有拖延，不過這多少是原先料想得到的。硃子曾說「寬著期限，緊著課程」，我們正抱著這樣的心情，期待這套叢書的完成。
最後，我要在此感謝各冊主編、參與撰稿的海內外學者，以及中研院齣版委員會、聯經齣版公司的鼎力支持。
王汎森 謹誌
2008年10月22日
史語所八十周年所慶日
導言
科學史迴顧
颱灣的中國科技史研究從1985年體製化後，便成長緩慢。慢到本集編輯時，還必須藉將幫忙。這當然不是沒有新人投入，而是許多新世代都轉入醫療史和科技與社會研究(STS)。當然，中國科技史研究並未因此而停下腳步，中國和世界各地的學者仍有不少這一行的專傢。因此，與其說本集代錶瞭目前颱灣中國科技史研究的全貌，不如說是目前中國科技史學界研究成果之一臠，讀者可從中一窺目前研究的樣態。
對於中國科技史不熟悉的人，英國的李約瑟(Joseph Needham, 1900- 1995)仍不是一個陌生的名字。他曾開創瞭中國科技史研究的典範。為瞭反駁一些廿世紀以來，中國和西方學者認為中國沒有科學的談法 ，李約瑟以實際的編纂行動，證明中國有優越的科技傳統，隻是沒有發展齣近代科學。從「何以中國沒有發展齣近代科學」這個有名的問題，李約瑟建構瞭一套對中國科技發展的全涵式解答 。李約瑟以他的研究所為基地，以現代科學為分類基礎，整理中國科技知識，不斷編纂大部頭的《中國的科學與文明》(Science and Civilisation in China)，提供瞭相關的原始材料和二手研究 ，頗便入門。李約瑟以現代科學為基準的知識分類，雖然缺乏曆史意識，但因他將中國無法發展齣近代科學歸咎於中國的封建官僚體製，反而使他較為注意科技與社會的互動，而不完全以科學思想史的方式探討中國科學。不過李約瑟分析科技與社會的關係也是他那個時代的産物：人類理性的光輝促成科學發展；而其停滯則是特定的社會形構所造成，這種社會阻礙論目前已少有學者採用。
席文(Nathan Sivin)則棒喝李約瑟的問題和解釋。他認為李約瑟以錯誤的預設，問錯瞭問題；而且中國在18世紀也的確發生瞭「科學革命」，隻是沒有西方世界的社會效果 。席文認為必須從曆史行動者的角度去反省何謂「中國科學」。他認為中國的知識傳統中根本就不似西方哲學傳統，為各種不同的知識，定義齣可被統稱為「科學」的共同知識基礎。由於中國的知識體係缺乏這樣的統整性，因此，有的是不相統屬的「諸種科學」(sciences)。席文還指齣李約瑟問題有些基本的謬誤。李約瑟預設瞭科學革命的可欲性，因此每個文明都應發生；而有科學革命潛力的文明更應有著和西方相同的曆史變遷；歐美文明的適應力仿佛發自其內，實以科技和政治之力剝削自然和社會所緻；最後，李約瑟預設瞭現代科學乃是普世化(oecumenical)的知識。李約瑟把文化中的某些狀態誤認為是其後發展(科學革命)的必要條作，而其後若未如此發展，則被視為是受阻。而論者總是將中國科學革命之難産歸諸思想體係的缺失或社會因素的阻撓；殊不知這種區隔是研究者之心障，在實際的曆史過程中，所謂思想和社會的區隔在根本不存在。
盡管李約瑟和席文的論辯已經過時，但他們提問以及辯難的方式，仍相當有啓發性。席文所指齣的問題，提供瞭思考中國科技史的另一種可能。雖然李約瑟的問題已不再構成學者討論中國科技史的主要問題意識，且近來年來，整個歐美中國史學界的科技史研究也有移往醫療史的傾嚮。但整體而言，一般文化史和西洋科技史的研究成果，如從科學社群本身的文化與實踐(practices)來分析科學知識的社會建構，以及科學和其他社會文化部門間的互動，已漸影響中國科技史的研究者。有些中國史學者甚且強調理解中國史，科技史不可或缺，試圖從科技史與中國史的其他領域對話 。但對中國科技史有興趣的一般讀者，李約瑟的睏惑常是他們心中湧現的第一個問題。李約瑟的提問對現代人之所以如此有吸引力，正說明瞭科技已成為現代人自我認同的一部分。19世紀的西方帝國挾其堅船利?，打開瞭世界各地的門戶，也把西洋人得以徵服世界的現代科技傳到各地。科技成為強者所倚仗，弱者所渴望的力量。科技成瞭衡量文明、國傢和人群進程的判準，閤理化瞭西方的霸權 ，也促使各方展開對科技的分析。科學哲學解析科技發展的思想邏輯；科學社會學則用以理解組織和科技發展的關係；科學史則用以說明某個文明或科技從事者對於人類科技積纍的功績。這三門分析科技知識的學科，肯定科技知識的力量和權威，乃至企圖為科技定下規範，促進其發展。在這種知識氛圍中，中國作為一個曾經有著高度科技的文明，何以未曾發展齣如西方般支配自然的力量，確實令人睏惑。雖然如此提問預設瞭西方中心主義，卻正因殖民主義解組後所成立的現代國傢不斷希望以科技發展經濟，以在極端競爭的世界中存活，以緻「知識就是力量」的科技閤法性深入人心。當像席文這般，以曆史行動者的角度和思考範疇，提齣中國其實沒有像西方曆史中的「科學」，很容易被誤解為隻是另一種版本的東方主義(Orientalism)；而像李約瑟這樣大力稱美中國科技成就的學者，卻又容易陷入以今限古的時代錯亂(anachronical)。歐美中國科技史研究的曆程，指齣瞭研究異文化科技傳統的兩難；也提醒研究者，將不同文明的人群控製自然的努力，在同一天平上衡量，是思考非西方科技史方法論的起點。
除瞭颱灣與歐美的研究社群外，中國仍是中國科技史研究的最大社群。其取嚮大體以實證論的傳統為主，以發現中國科技的「曆史真相」為職誌。一方麵考證中國古代科學文獻，或將古代科學轉化為現在的科學語言；另一方麵說明中國傳統科學的偉大成就，並探究近代中國的科學為何落後西方 。亦即李約瑟的問題意識仍是其重要的指引。李約瑟的作品證明瞭中國古代科學的成就輝煌，滿足瞭1949年以後新中國民族主義的情緒；而他認為中國科學的衰落與中國傳統的封建官僚體製有關，也符閤新中國打倒舊社會的新形象，且閤理化瞭科學在新中國的重要性。李約瑟的研究典範同時滿足瞭中國多樣的社會心理需求，因而受到中國科技史學界的歡迎。為瞭挖掘古代中國偉大的科技成就，中國學者多緻力於文獻的考訂與科學內容的重建 。數學史傢麯安京便曾指齣，中國的數學史研究重在「發現」和「復原」：發現古人的數學貢獻；復原古人如何做數學 。前者很快就走上絕路，任何文明的科學「貢獻」，可能很快就被發掘完，更何況這些「貢獻」還要搶世界第一的排名；而「貢獻」的多寡則多取決於現代科學的標準。「復原」則指解讀文獻，重新思考古人如何研究科學。這一進路有如研究科學思想史，就史言史，而不以現代科學的知識標準，判斷古人因應自然的知識。不少中國學者在這方麵有相當傑齣的成就，麯安京本人就是一位。據麯氏所述，中國的科技史研究大部分專注於科學知識的內容便不令人意外。雖然近年來社會或文化方麵的課題逐漸受到關注，但如何將知識內容和社會文化現象同時考量，並從科學史的視角與其他史學對話，仍考驗著中國及其他科技史的研究者。
除瞭李約瑟以外，外界的研究成果對中國的科技史學界影響有限。近年來雖然許多漢學傢和中國的科技史研究者有不少閤作，但研究上的交流或對話，仍令人期待。學術社群間的關係與成果交流，常常能從註腳見之。就此觀之，中國科技史界似乎與外界沒有多少交流。當然，這可能是誤判，因為中國刊物常有字數限製，研究者自顧論述而不暇，遑論他人所論。反是颱灣的曆史學界常連篇纍牘地引用二手研究，而在資料庫流行後，更是變本加厲。
颱灣的科技史社群是個鬆的聯盟。早先有些颱灣的科學傢在李約瑟作品的鼓舞下，開始研究中國科技史。1985年清華大學曆史所科技史組誕生，成為第一個科技史研究的專業體製。但目前業餘研究者的人數並不亞於學院中以此為業者。社群的散鬆也反映在研究取嚮上，世界各種中國科技史的研究風格在颱灣通通可見。在中國科技史方麵，學院中的研究者很少從事「發現」或「復原」的研究，大部分的重點放在科技思想或社會史。
從西方科學的角度來看，中國知識傳統並沒有「科學」的範疇，如何發展適當的知識範疇，討論中國對自然的認知，便是棘手的問題。其次，中國科技史文本的技術性高，文本的格式或內容較難理解。因此以文本分析為基礎，探討科學知識內容的「復原」當是科技史研究的第一步；再由此延伸到中國思想，或是其他文化與社會議題。然而颱灣的中國科技史學界卻常少瞭第一步。這和颱灣長期以來人文與科學教育從高中便開始分流有關。颱灣的人文學者大都缺乏科技訓練的背景，因此進入科技史時，常避免處理知識內容。展現在研究風格上，則是視科技史為社會史或是思想史；少討論知識形成的社會過程，隻討論社會或文化現象與科學知識間的關連；或流於人物、書籍的考證。雖然颱灣學院中的科技史研究者不乏科技科班齣身者，但颱灣研究所以上的體製轉換領域不易(因為通常要通過考試)，很難在颱灣培養齣像西方科技史界所常見的文理兼修之人，造成瞭曆史齣身者，難以深入知識內容；而科技齣身者曆史素養不夠，無法深入分析曆史脈絡的睏局。當然科學訓練是科技史研究者的文化資本(cultural capital)，卻並非必要條件。有科學訓練背景的人對科學有較多的「默會之知」(tacit knowledge)，這對於科技史越來越重視科學知識的內容如何與社會文化背景結閤的新趨勢，自然是重要的條件。然而卻也可能因具有「默會之知」，而將許多問題視為當然，視而不見；或是以現代的科技知識去理解不同曆史脈絡下的科技運作，而這正是早期科學傢兼研科學史時所常犯的錯誤。
本集題為《科技與中國社會》，確有以目前西方science studies的研究取嚮，作為中國科技史研究藉鏡的想法，並希望此種研究取徑能促進科技史和其他曆史研究的對話。目前學界亦有稱science studies為STS (science and technology studies) 以凸顯技術研究的獨立角色。這一研究取嚮以筆者初淺的理解，大緻上有幾項特色：1. 反對以往實證論的科學理性與綫性進步的史觀。2. 重視研究科技實作(practice)，考察科學知識如何從科學社群或實驗室中産生。3. 認為科技是社會建構的産物，科技研究者不是獨處於象牙塔中的天纔，而是不斷在同僚、體製、儀器和大自然之間穿梭，來往協調，以形成科技知識。在網絡的概念下，甚至以「中國」(或任何國傢)為單位的研究，都可能被質疑。4. 討論科技知識和物件如何形塑社會。從科技知識的形成與擴散，檢討我們目前所身處的科技世界中的種種現象，以及日常生活中，人們如何應對這些科技知識，甚而發展齣不同於科技專傢的知識係統。5. 對於科技本身的價值亦有所反省。以往科技史研究，往往不假思索地預設科技是人類理性發展的極緻，因而值得研究。然而現在有許多研究顯示，科技的研究成果及其體製，不但用以控製自然，亦用以控製人群，成為支配者(國傢、階級、種族、性彆)形塑特定秩序和常規標準的利器。另外，現在新科技的風險未知，人們是否有理由支持某些特定的科技，迭起爭議。而在科技爭議與普遍要求科技民主的風潮中，科學傢到底是人類理性的代理人，或是隻為自己擴權的代言人，啓人疑竇。對於科技本身的反省，使人不再一昧追求所謂「進步」的科技，轉而要求閤於社會需求的「適當科技」(appropriate technology)。6. 科技為誰服務。以往的科技史偏重在科技知識的生産，然而一旦研究者開始反省到科技本身便是構成日常生活權力關係的元素時，科技究竟為誰而發展，便成為重要問題。使用者如何使用科技，如何參與科技知識的形塑，常民如何詮釋、認知專門的科技知識、科技專傢與常民間如何溝通等，便成為重要議題。
雖然science studies或是STS是一種跨學科的研究立場，不必然獨重曆史。但筆者以為science studies與STS強烈的「曆史化」(historicizing)傾嚮，正好提供瞭研究科技史的最佳入手處。「曆史化」不僅指science studies的人研究瞭很多科學史的個案來支持其論證，而是將曆史過程的研究，視為方法論上的必須。曆史研究成為科學社會學、科學人類學甚至科學哲學討論問題的重要方式。Science studies的研究者不但不願以現代科學的角度去評估古人應對自然的種種活動，而且更積極地從曆史脈絡中去找尋前人應對自然種種努力的意義；更重要的是science studies的研究者還不斷地反省我們目前所知的科技史知識是如何構成的，以及研究者本身在建構科技史時所在的位置為何。Science studies跨學科的曆史化研究取嚮正能整閤鬆散的颱灣科技史社群，為來自不同學科背景，卻緻力於相同目標的人，提供瞭視野與方法上的橋樑。
一旦我們不以現代科技的觀點去理解中國古代的科技，那麼中國曆史上的科技實踐必須被視為「異文化」來研究。即使古代的中國人和現代的中國人有種屬上的連續性，其文化與所使用的知識範疇卻不見得必然連續。現代學者必須像人類學傢進入異文化一樣，重新學習當時人所使用的「語言」，亦即文化和知識範疇，纔能理解當時科技知識和當時社會、文化上的關連。這樣的研究取嚮也使研究者逐漸走齣「不懂科學的陰影」，因為理解現代科技不見得有助於理解古代科技；隻以現代科技知識去解譯古代科技文本時，有時反而扭麯瞭古人的文化範疇與實踐。
本集共收論文十篇。馮時和張嘉鳳討論上古宇宙觀與天文星占的課題，提醒我們宇宙論和星占是中國古代天文學重要的構成部分。宇宙觀是科學與知識傳統的根原。雖然現代科學避免觸及形上學的傾嚮，使現代科技實作中的宇宙觀隱而不顯，但並非無法分析。在傳統的科學裏，宇宙觀的問題常和我們現在看來是科技活動的實踐無法分離。另外宇宙觀尚包含瞭人類的起源、時空觀、價值等等問題，而宇宙觀的曆史進程與轉變，亦值得探討。其次，張文顯示現代所謂的天文學在中國古代難以和星占分清界綫。其實西方科學中的星占與天文學亦復如此，隻是我們從現在知識分類的角度看問題時，往往忽略瞭古人以占蔔預測的方式，來因應自然的重要性。
李建民和林力娜(Karine Chemla)分彆探討瞭中國醫學與數學的知識形構，這兩篇文章試圖從方法上為中國科技史的經典問題提齣新的看法。中國技術傳統中常有依托而稱經者，這個現象的意義為何，關係著知識的傳承和發展。林文對《周髀》與《九章》作為經典有相當獨特的見解；至於「經」和「書」之間的差彆何在，值得讀者再加思考。林文藉用「知識論文化」的概念，亦值得稍加說明。像孔恩(Thomas Kuhn, 1922-1996)或傅柯(Michel Foucault, 1926-1984)談論曆史斷裂時，常為人所誤解。既然時間不斷前進，曆史何由斷裂？其實他們談的多是知識論(epistemology)上斷裂。因此，看似相同的實作或文本，在不同的時代齣現時，便可能有很不同的意義。因此，科技實作者如何在曆史上以種種作為證成其知識為真，便成為值得研究的課題。李文中所談到的知識傳承方式、知識性質的公開或祕密、人們對於知識觀念的變化與知識的傳承載體(文本和書寫形式)間的改變，都是現在科技史中有趣的新課題。中國科技史近年來轉嚮醫學者多，與中國醫書文本眾多不無關連。然而如何理解這些文本的形成過程，中國醫學中看似不變，其中又不斷衍異的文本和觀念，究竟要如何理解？關於曆史研究中的延續與斷裂，這個史傢永遠議而無法決的形上學問題，李文相當有參考價值。李文也提醒讀者，中國傳統目錄提要類的書籍，恐怕是研究中國科技史重要的入手處。
傅大為則以《夢溪筆談》為例，解析宋代科技知識的形構。瀋括是中國科技史不會錯過的人物，然而其重要性常在於他記載瞭許多看來閤於現代科學進展的科學知識和技術發明，其中更以磁偏角與活字印刷最為人所津津樂道。然而傅文顯示中國古人的異質性科技實作，無法僅從現代科技的角度來理解，必須從曆史脈絡中，重新解讀宋人的知識型態及時人所關切的問題，纔能理解瀋括的知識活動。毛傳慧討論宋元時期蠶桑技術的論文則是本集中唯一的技術史文章，顯示這方麵颱灣的研究能力尚待加強。毛文分析瞭中國科技傳統中的文本和實作、技術、社會組織和法令製度間的關係。一般人對於技術演化總容易流於好的技術便能勝齣的印象，毛文反駁這種綫性的技術進步觀。毛文呈現瞭技術史研究不能僅從技術內容來看，而必須將技術視為一個網絡，打破所謂內、外史的區隔。洪萬生則分析瞭一嚮被視為中國科技榖底的明代數學中一些有趣的現象，雖然他沒有強調，但該文確實質疑瞭將中國科技史描繪成高峰至衰退的曆史敘述，從而反省中國不同時代科技的特色。
張哲嘉、韓琦和範發迪則分彆以不同的個案，討論瞭中國和其他文明間的科技交流，也提醒我們中國的科技發展並非封閉體係。雖然像李約瑟那樣斤斤計較於哪一文明對現代科技較有貢獻的想法已經落伍瞭，但古代的中國如何挪用從外國進口的科技知識，的確是一個值得注意的研究方嚮。張文說明瞭跨文化科技傳遞時，在地實作如何選擇外來元素，以不同的方式揉閤不同背景的知識，適應在地的文化需求。韓文則以清代藉根方的傳入和天元術研究的案例，說明外來的數學知識，如何成為復興在地傳統的契機，而這一發展涉及瞭相當復雜的權力、族群乃至宗教的脈絡。權力關係則隨著19世紀帝國主義的發展，益形復雜。範文便從19世紀英國人在中國的博物學研究切入，試圖在方法論上打破殖民科學史研究中常用的「中心」與「邊陲」、「中國」與「西方」的思考範疇；以更開闊的視野，捨棄以一國、一地為中心的研究方式，轉而注視各社會和人群、知識和技術間的互動與流通、在地的人群如何協助依傍帝國主義勢力來華的研究者、這些外來的研究者如何挪用在地知識以及在地人如何處理雙方不平等的權力關係。博物學不但是中國科技史中研究很少的課題，19世紀的中國非殖民地卻受帝國主義宰製的窘境，亦考驗學者如何將斐然有成的殖民科技史的研究成果運用到中國的案例上。
總之，本集雖無能涵蓋中國科技史或颱灣的中國科技史研究的全貌，但本集指齣瞭一些重要的研究課題與方法。就議題方麵而言，技術史、博物學、數術、帝國主義的擴張與近代中國科技發展等都有待更進一步的挖掘；方法方麵，除瞭一般人已熟知的脈絡化研究，曆史上的知識論和實作、書的曆史與科技發展、科技知識與實作的跨地網絡、科技知識和科技物與權力支配和反抗的關係等都能拓展新的思考方嚮。當然，本集亦無意排除中國科技史中常見的文獻、人物的考證與科技內容的復原。這其實是任何研究的基礎，也希望上述的議題與方法，能豐富這些史傢早已熟知的傳統技藝。另外，筆者也衷心期盼教育體製的改變，不要從高中開始就人文與理工分流，以便培養颱灣戰力更雄厚的下一代科技史研究者。
本集較少討論科技史中日益重要的圖像和創新的議題。圖像在科技史研究中的地位可能和現代年輕族群接收訊息的方式有關，以往圖像往往隻是被視為文字證據的配角，見證瞭某一科技的存在，但目前學者則以視覺文化的視角來審思問題。如圖像在科技實作中的功用為何？在不同時代與文化中，如何製作圖像？圖文的關係為何？讀者從圖像中如何捕捉科技實作的風貌？不同時代的讀者如何觀看圖像？擬真技術齣現後，圖像的製作、使用與閱讀有何變化？至於研究創新曾經是管理、科技社會學、科技政策的重要課題。以往的研究傳統大體預設科技和社會分離，討論如何透過改良科學與技術的環境，以促進科技創新。然而在1980、1990年代，這一進路所蘊涵的英雄發明史觀、進步史觀與科技和社會分離的看法，往往令較具批判性的科技史傢和STS研究者起疑。然而在現實的情況下，補助學術研究的單位最關切的是如何創新科技，且在STS學者和科技政策關係日深，創新研究又日漸迴魂。除瞭現實因素外，科技史的研究者必須從彆的麵嚮來考慮曆史上的創新。首先，曆史行動者如何看待他們的科技知識？他們自認是創新者還是傳統的延續者？在什麼文化社會情狀下，他們開始質疑自身的科技傳統，而自覺創新的必要性？他們創新的想法和實作由如何來？他們如何閤理化新的知識與作為？其他的人又如何接受這些新奇的想法和事物？因此，所謂創新不如說是科技與環境互動變遷的曆史。
當颱灣及其中國史研究在國際上不斷「隱形化」之際，有這麼多友人來幫忙撐場，情誼可感。當然，以颱灣的人力資源，確實不可能培養齣一個大的中國科技史社群，而當大部分對科技史有興趣的研究者卻走嚮醫療史和STS之際，編者隻能期待本集的齣版能為颱灣的中國科技史研究在議題與方法上，開展新的契機。
祝平一
圖書試讀
颱灣的中國科技史研究從1985年體製化後，便成長緩慢。慢到本集編輯時，還必須藉將幫忙。這當然不是沒有新人投入，而是許多新世代都轉入醫療史和科技與社會研究(STS)。當然，中國科技史研究並未因此而停下腳步，中國和世界各地的學者仍有不少這一行的專傢。因此，與其說本集代錶瞭目前颱灣中國科技史研究的全貌，不如說是目前中國科技史學界研究成果之一臠，讀者可從中一窺目前研究的樣態。
對於中國科技史不熟悉的人，英國的李約瑟(Joseph Needham, 1900- 1995)仍不是一個陌生的名字。他曾開創瞭中國科技史研究的典範。為瞭反駁一些廿世紀以來，中國和西方學者認為中國沒有科學的談法，李約瑟以實際的編纂行動，證明中國有優越的科技傳統，隻是沒有發展齣近代科學。從「何以中國沒有發展齣近代科學」這個有名的問題，李約瑟建構瞭一套對中國科技發展的全涵式解答。李約瑟以他的研究所為基地，以現代科學為分類基礎，整理中國科技知識，不斷編纂大部頭的《中國的科學與文明》(Science and Civilisation in China)，提供瞭相關的原始材料和二手研究，頗便入門。李約瑟以現代科學為基準的知識分類，雖然缺乏曆史意識，但因他將中國無法發展齣近代科學歸咎於中國的封建官僚體製，反而使他較為注意科技與社會的互動，而不完全以科學思想史的方式探討中國科學。不過李約瑟分析科技與社會的關係也是他那個時代的産物：人類理性的光輝促成科學發展；而其停滯則是特定的社會形構所造成，這種社會阻礙論目前已少有學者採用。
席文(Nathan Sivin)則棒喝李約瑟的問題和解釋。他認為李約瑟以錯誤的預設，問錯瞭問題；而且中國在18世紀也的確發生瞭「科學革命」，隻是沒有西方世界的社會效果 。席文認為必須從曆史行動者的角度去反省何謂「中國科學」。他認為中國的知識傳統中根本就不似西方哲學傳統，為各種不同的知識，定義齣可被統稱為「科學」的共同知識基礎。由於中國的知識體係缺乏這樣的統整性，因此，有的是不相統屬的「諸種科學」(sciences)。席文還指齣李約瑟問題有些基本的謬誤。李約瑟預設瞭科學革命的可欲性，因此每個文明都應發生；而有科學革命潛力的文明更應有著和西方相同的曆史變遷；歐美文明的適應力仿佛發自其內，實以科技和政治之力剝削自然和社會所緻；最後，李約瑟預設瞭現代科學乃是普世化(oecumenical)的知識。李約瑟把文化中的某些狀態誤認為是其後發展(科學革命)的必要條作，而其後若未如此發展，則被視為是受阻。而論者總是將中國科學革命之難産歸諸思想體係的缺失或社會因素的阻撓；殊不知這種區隔是研究者之心障，在實際的曆史過程中，所謂思想和社會的區隔在根本不存在。
盡管李約瑟和席文的論辯已經過時，但他們提問以及辯難的方式，仍相當有啓發性。席文所指齣的問題，提供瞭思考中國科技史的另一種可能。雖然李約瑟的問題已不再構成學者討論中國科技史的主要問題意識，且近來年來，整個歐美中國史學界的科技史研究也有移往醫療史的傾嚮。但整體而言，一般文化史和西洋科技史的研究成果，如從科學社群本身的文化與實踐(practices)來分析科學知識的社會建構，以及科學和其他社會文化部門間的互動，已漸影響中國科技史的研究者。有些中國史學者甚且強調理解中國史，科技史不可或缺，試圖從科技史與中國史的其他領域對話。但對中國科技史有興趣的一般讀者，李約瑟的睏惑常是他們心中湧現的第一個問題。李約瑟的提問對現代人之所以如此有吸引力，正說明瞭科技已成為現代人自我認同的一部分。19世紀的西方帝國挾其堅船利礮，打開瞭世界各地的門戶，也把西洋人得以徵服世界的現代科技傳到各地。科技成為強者所倚仗，弱者所渴望的力量。科技成瞭衡量文明、國傢和人群進程的判準，閤理化瞭西方的霸權，也促使各方展開對科技的分析。科學哲學解析科技發展的思想邏輯；科學社會學則用以理解組織和科技發展的關係；科學史則用以說明某個文明或科技從事者對於人類科技積纍的功績。這三門分析科技知識的學科，肯定科技知識的力量和權威，乃至企圖為科技定下規範，促進其發展。在這種知識氛圍中，中國作為一個曾經有著高度科技的文明，何以未曾發展齣如西方般支配自然的力量，確實令人睏惑。雖然如此提問預設瞭西方中心主義，卻正因殖民主義解組後所成立的現代國傢不斷希望以科技發展經濟，以在極端競爭的世界中存活，以緻「知識就是力量」的科技閤法性深入人心。當像席文這般，以曆史行動者的角度和思考範疇，提齣中國其實沒有像西方曆史中的「科學」，很容易被誤解為隻是另一種版本的東方主義(Orientalism)；而像李約瑟這樣大力稱美中國科技成就的學者，卻又容易陷入以今限古的時代錯亂(anachronical)。歐美中國科技史研究的曆程，指齣瞭研究異文化科技傳統的兩難；也提醒研究者，將不同文明的人群控製自然的努力，在同一天平上衡量，是思考非西方科技史方法論的起點。
用戶評價
作為一名對古代軍事史頗有研究的愛好者，我對書中關於中國古代軍事科技的篇章簡直是愛不釋手。過去我接觸到的軍事史，更多地聚焦於戰術、戰略和將領的指揮藝術，而這本書則將目光投嚮瞭武器裝備的演進，以及其背後的技術支撐。從冷兵器時代的弓弩、刀劍，到火器時代的火藥、火炮，再到攻城器械的不斷升級，每一種技術革新都直觀地展現瞭戰爭形態的改變，以及對中國古代社會穩定和疆域擴張所産生的深遠影響。 我尤其震撼於書中對早期火藥武器發展的描述。我一直以為火藥是中國四大發明之一，但具體是如何從煉丹術士的意外發現，一步步演變成軍事利器，書中給齣瞭詳細的脈絡。從火箭、震天雷，到後來的突火槍、火銃，每一個階段的技術突破，都伴隨著社會經濟和文化的發展。書中還探討瞭火藥技術對中國古代軍事思想和戰術的影響，這讓我對戰爭的理解上升到瞭一個新的高度。我開始思考，如果一個朝代在軍事科技上落後於人，其政治和經濟的衰落是否是不可避免的？
评分我一直對中國古代的交通和通訊方式充滿瞭想象，而《中國史新論：科技與中國社會分冊》中關於這方麵的內容，更是讓我大開眼界。過去，我總覺得古代的交通非常不便，信息的傳遞也十分緩慢，但這套書讓我看到瞭中國古代在不斷剋服這些睏難方麵所做的努力和取得的成就。 書中對古代道路網絡的建設、橋梁工程的進步，以及帆船、指南針等航海技術的革新，都進行瞭詳細的介紹。我過去對“絲綢之路”有模糊的認識，但讀瞭這本書，我纔真正理解瞭這條交通動脈是如何支撐起東西方之間長達韆年的交流與貿易的。書中還探討瞭古代郵驛係統的發展，以及驛站、烽火等通訊方式如何保障瞭信息的及時傳遞，這讓我看到瞭在那個時代，信息的暢通對於國傢治理和軍事行動的重要性。
评分長期以來，我對中國古代的城市發展和建築技術一直充滿好奇。在閱讀《中國史新論：科技與中國社會分冊》後，我對這一領域有瞭更深入的理解。書中對於古代城市規劃、建築材料的創新以及工程技術的突破，都進行瞭詳盡的闡述。我一直認為，一座城市的規模和格局，往往能夠反映齣其所處時代的社會組織能力和技術水平，而這本書恰恰為我提供瞭理解這一切的鑰匙。 書中對木質結構的智慧、榫卯結構的精巧以及古代工匠的嚴謹態度，進行瞭細緻的描繪。我過去隻知道故宮、長城等宏偉建築，但很少去思考它們是如何在沒有現代起重設備的情況下建造起來的。讀瞭這本書，我纔明白，中國古代的建築工人憑藉著對材料的深刻理解和對力學的巧妙運用，建造齣瞭舉世聞名的奇跡。書中還探討瞭城市基礎設施的建設，例如排水係統、道路規劃等，這些看似不起眼的細節，卻直接關係到城市居民的生活質量和社會的正常運轉。
评分讀完《中國史新論：科技與中國社會分冊》，我最大的感受就是，科技從來不是孤立存在的，它與社會的方方麵麵都息息相關。書中對科技與中國社會之間相互作用的細緻描繪，讓我深刻理解瞭科技是如何深刻地塑造瞭中國曆史的進程，又是在怎樣的社會土壤中孕育和發展的。 我特彆喜歡書中對一些看似微小但卻具有裏程碑意義的技術革新的講述。例如，書中對古代冶金技術在製作工具、兵器和農具方麵的進步的論述，讓我看到瞭這些技術如何直接提升瞭生産力，改善瞭人們的生活。我又如，書中對古代天文學、數學等基礎科學研究的介紹，讓我明白這些基礎學科的進步為後來的各種技術應用提供瞭理論支撐。這本書的價值在於，它讓我看到瞭中國曆史發展的全貌，而不僅僅是其中某一個孤立的片段。
评分在我看來，中國古代的社會結構和階層劃分一直是曆史研究的重要課題，而《中國史新論：科技與中國社會分冊》中關於科技對社會結構的影響，則為我提供瞭一個全新的視角。書中不僅僅是描述瞭社會階層的存在，更是深入探討瞭科技的進步如何在潛移默化中改變著人們的社會地位、生活方式乃至思維觀念。 書中對科舉製度與印刷術、造紙術之間相互促進的論述，讓我深刻認識到科技在知識傳播和人纔選拔方麵所起到的關鍵作用。我過去一直認為，古代的社會流動性很低，但讀瞭這本書，我纔意識到，科技的發展，特彆是印刷術的普及，使得知識的獲取變得更加容易，為更多有纔能的普通人提供瞭通過科舉改變命運的機會。書中還探討瞭科技在農業、手工業等領域的應用，這些都直接影響著普通民眾的生活水平和社會階層的變化。
评分一直以來，我都對中國古代的商業活動和經濟發展模式感到好奇，而《中國史新論：科技與中國社會分冊》中關於科技如何推動商業發展的章節，讓我對這一領域有瞭更深刻的理解。書中不僅僅是羅列瞭商業的繁榮，更是深入分析瞭科技進步在其中扮演的關鍵角色，例如貨幣的鑄造、度量衡的統一、航運的發展以及商業信息的傳播等等。 書中對於古代商業的組織形式、市場運作以及商業網絡的構建，都進行瞭細緻的描繪。我過去一直認為，中國古代的經濟模式相對單一，但讀瞭這本書，我纔意識到，在不同的曆史時期，中國湧現齣瞭各種各樣充滿活力的商業形態。書中還探討瞭科技創新如何促進瞭商品的生産和流通，例如改進的冶煉技術帶來瞭更優質的金屬貨幣，先進的造船技術則極大地拓展瞭遠洋貿易的可能性。
评分我一直認為，中國古代的哲學思想和文化藝術是其最引以為傲的部分，但在這套《中國史新論：科技與中國社會分冊》中，我看到瞭科技是如何滲透並影響瞭這些“軟實力”的。書中關於印刷術、造紙術發展的篇章，讓我對知識的傳播和文化的普及有瞭全新的認識。我過去總以為，古代文人墨客的創作是獨立的個人行為，但現在我纔意識到，沒有先進的記錄和傳播工具，這些寶貴的思想和藝術作品很難流傳下來，更彆說形成深遠的影響。 書中對活字印刷術的介紹尤其讓我印象深刻。從雕版印刷到活字印刷，這是一個巨大的飛躍。它不僅僅是技術的進步，更是對知識傳播效率的革命。我開始想象，在那個信息相對閉塞的時代，一本印刷精美的書籍，能夠讓多少人因此獲得知識，改變命運。書中還討論瞭印刷術對宗教傳播、學術研究以及社會思想的影響，這讓我開始重新審視中國古代的文化繁榮，並將其與科技發展緊密聯係起來。
评分一直以來，我對中國古代的技術創新和發明創造都抱有極大的興趣，而《中國史新論：科技與中國社會分冊》中對於技術發展的梳理和分析，讓我對中國古代的科技成就有瞭更係統、更深入的認識。書中不僅僅是列舉瞭各種發明，更是將其置於當時的曆史背景下，探討瞭其産生的根源、發展的脈絡以及對社會産生的深遠影響。 我尤其欣賞書中對於技術傳承和創新的機製的探討。我過去總覺得，古代的技術發展可能更多地依賴於經驗的積纍，但這本書讓我看到瞭，中國古代也存在著係統性的技術教育和研究體係，例如官營的工匠培訓、私塾式的傳授以及學術著作的流傳等等。書中還對不同曆史時期技術發展的特點進行瞭比較，讓我能夠清晰地看到中國古代科技是如何在繼承前人的基礎上不斷突破和發展的。
评分我對中國古代的醫學發展一直頗感興趣，而《中國史新論：科技與中國社會分冊》在這方麵的內容，為我打開瞭新的視野。過去，我對中醫的理解大多停留在草藥、針灸等技術層麵，但這本書則將醫學發展置於更廣闊的科技和社會背景下進行考察，讓我看到瞭中醫是如何與當時的哲學、天文學、地理學等學科相互影響，並不斷演進的。 書中對古代解剖學、藥物學的研究，以及對疾病傳播和防治的認識，都進行瞭細緻的論述。我過去一直以為，古代醫學相對落後，但通過閱讀這本書，我瞭解到，即便在缺乏現代科學儀器的條件下，中國古代的醫者們也展現齣瞭令人驚嘆的觀察力和實踐能力。書中舉例的例子，例如《黃帝內經》的成書過程，以及曆代醫傢在藥物研發和臨床實踐中的貢獻，都讓我對中國古代醫學的智慧和成就有瞭更深刻的認識。
评分這套《中國史新論：科技與中國社會分冊》真是讓我大開眼界！我一直對中國曆史感興趣，但總覺得市麵上很多通史性著作在科技發展這一脈絡上挖掘不夠深入，或者僅僅是將其作為點綴。這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。它沒有像傳統史書那樣，將科技孤立齣來，而是將其巧妙地融入到中國社會的方方麵麵，讓我看到瞭科技如何深刻地影響瞭中國人的生活方式、思維模式、社會結構乃至政治格局。 我尤其喜歡書中對古代農業技術的細緻描述。從精耕細作的農具改良，到水利灌溉係統的發展，再到作物新品種的引進和培育，每一個環節都寫得鞭闢入裏。我曾經對“靠天吃飯”的中國古代農民的生活狀態有一種模糊的想象，但讀完這部分，我纔真正理解瞭他們是如何通過辛勤的勞動和不斷的技術革新，來與自然抗爭，並養活如此龐大的人口。書中舉例的例子非常生動，比如對都江堰的詳細介紹，讓我不僅僅是瞭解瞭一個工程奇跡，更是看到瞭它背後蘊含的智慧和對當時社會經濟發展的巨大推動作用。
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