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　　大衛．哈維無疑是他那一代人裏，最具影響力、最廣受徵引的地理學傢。他的聲望遠遠超越瞭地理學，延伸到社會學、都市規劃、建築、人類學、文學研究和政治科學。這本書首度將過去三十年來的原創性文章匯整在一起，關注地理知識和政治權力之間的張力，以及資本主義的空間生産。

　　大衛．哈維對於科學及地理學倫理中立宣稱的堅定質疑，像是一條綫索貫穿瞭全書。他嘗試解釋資本主義的地緣政治，並將空間理論奠基於社會正義中。在這個過程裏，他處理瞭地理學史上遭受忽視或誤解的人物，將他們安置在知識史的脈絡之中。本書齣現的人物有康德、凡邱念、洪堡德和拉提摩爾，伴隨瞭馬剋思、黑格爾、海德格、達爾文、馬爾薩斯、傅柯和許多其他人，顯示瞭地理思想的深遠根源和意蘊。同時，哈維針對當前社會、環境與政治趨勢的生動觀察，顯示瞭這種思想對於認識世界的現況和可能未來，有多麼重要。

本書特色

　　《資本的空間：批判地理學芻論》是群學齣版的第四本大衛．哈維作品。如果曾因閱讀《巴黎，現代性之都》而拍案叫絕、從《新帝國主義》深獲啓發、讀完《新自由主義化的空間》仍覺意猶未盡，那麼，絕對不能錯過這本重量級的著作！

　　「我熱切希望自己著作中的灼亮餘燼，能獲得年輕一代利用，在批判地理學中燃起一場火，持續燃燒，直到我們建立一個比起我們迄今所經驗到的，還更為正義、平等、生態健全且開放的社會。」哈維的這番自我期許，無疑是本書的最佳註腳。哈維的淵博學識、著作等身自是毋庸置疑，但真正撼動人心的是，他對社會正義的堅持及其公共知識份子的身影風範。細細閱讀本書，將窺見這位當代學術巨擘橫跨30年的學思曆程，以及他一路走來、始終如一的堅定執著。

作者簡介

大衛．哈維（David Harvey）

　　紐約城市大學（City University of New York）研究院人類學講座教授。曾任約翰霍普金斯大學地理係教授，以及牛津大學霍福德麥金德（Halford Mackinder）講座地理學教授。他於1980年獲美國地理學傢學會頒贈卓越貢獻奬；1989年獲瑞典人類學暨地理學社頒贈安德斯瑞特祖斯（Anders Retzius）奬章；1995年同時獲頒皇傢地理學會的派特榮（Patron）奬章，以及法國的法崔盧德（Vautrin Lud）奬。重要著作包括《地理學解釋》（Explanation in Geography, 1969）、《社會正義與城市》（Social Justice and the City, 1973）、《資本的限製》（The Limits to Capital, 1982）、《意識與都市經驗》（Consciousness and the Urban Experience, 1985a）、《資本的都市化》（The Urbanization of Capital, 1985b）、《都市經驗》（The Urban Experience, 1989）、《後現代性狀況》（The Condition of Postmodernity, 1989）、《正義、自然與差異地理學》（Justice, Nature, and the Geography of Difference, 1996）、《希望的空間》（Spaces of Hope, 2000）、《資本的空間》（Spaces of Capital, 2001），以及近期的《巴黎，現代性之都》（Paris, Capital of Modernity, 2003）、《新帝國主義》（The New Imperialism, 2003）、《新自由主義簡史》（A Brief History of Neoliberalism, 2005）和《新自由主義化的空間》（Spaces of Neoliberalization, 2005）等。

譯者簡介

王誌弘

　　颱灣大學建築與城鄉研究所博士，颱大城鄉所副教授，世新大學社發所兼任教授。

王玥民

　　美國南加州大學曆史碩士，現專事翻譯。

序
齣處

序幕
1. 重新發明地理學：與《新左評論》編輯對談

第一篇 地理知識?政治權力
2. 哪一種地理學對應哪一種公共政策？
3. 人口、資源與科學的意識形態
4. 對抗馬剋思主義的迷思——芝加哥風格
5. 歐文．拉提摩爾：追憶錄
6. 地理學的曆史與現況：曆史唯物論宣言
7. 資本主義：片斷化的工廠
8. 聯邦丘觀點
9. 戰鬥性的地方主義與全球雄心：雷濛．威廉斯著作中的地方、空間與環境之概念政治
10. 城市與正義：城市裏的社會運動
11. 製圖學認同：全球化下的地理知識

第二篇 資本主義的空間生産
12. 資本主義積纍的地理：馬剋思理論重構
13. 馬剋思的國傢理論
14. 空間修補：黑格爾、邱念與馬剋思
15. 資本主義的地緣政治
16. 從管理主義到企業主義：晚期資本主義都市治理的轉變
17. 階級力量的地理
18. 地租的藝術：全球化與文化的商品化

參考文獻
索引

第2章 哪一種地理學對應哪一種公共政策？

地理學者對公共政治形成能否提供成功、重大且有效的貢獻？

皮諾契將軍（General Pinochet）是一位受過正規訓練的地理學傢，他也成功的將地理學應用於公共政策。皮諾契以軍人集團首腦身分，於1973年9月11日推翻阿葉德（Salvador Allende）領導的智利民選政府，成立軍事政府。他反對類似社會學、政治學，甚至哲學等具「顛覆性」的學科思想，要求所有智利學校和大學都必須教授「愛國思想課程」，而他大力提倡地理課程，也是眾所周知的——據他說，這種科目最適閤用於教導智利人民愛國思想，嚮人民傳達他們真正的曆史命運感。由於軍隊完全控製瞭大學，並嚴密監督學校教學，地理學必將成為智利教育係統中的重要學科。

皮諾契將軍也積極改變智利的人文地理。這裏有個恰當的範例。智利的健康照護係統有段時間曾包含三個不同部分：富人依據「自由市場」準則來支付醫療服務；中産階級利用民營保險計畫資助的醫院係統；低階層及窮人（約佔人口的60%）則透過國傢健康服務（National Health Service）體係支持的社區健康中心，接受免費醫療照護（Navarro 1974）。前述三個部門中，第三個部門嚮來資金不足，備受忽略，但是在阿葉德執政期間，資源逐漸由前兩個部門移轉至社區健康服務。健康照護體係的地理，開始從一種迎閤中上階級需求，由供應者掌控、以醫院為中心的集中式係統，轉化為由社區掌控的分散式免費健康照護係統，以符閤下層階級與窮人的需求。這種轉型並非全無抗拒——醫院係統供應者發動示威，力求保持舊有的健康照護的社會地理，反對新地理的興起。然而，社區健康中心在阿葉德在位期間蓬勃發展。此外，透過成立社區健康委員會來達成社區控製，對政治影響甚钜，生活的諸多麵嚮也開始環繞著社區健康中心組織起來。健康照護的重心也由治療醫學（擁有令人目眩神移的昂貴裝備）轉變為預防醫學，將醫療照護視為整體環境議題（供水、汙水處理等等）不可或缺的一環。社會接觸、政治權力及分配的人文地理，因而産生前所未有的變化，下層階級和窮人開始瞭解他們控製自身所處社會狀況的潛力。

但軍事力量和皮諾契將軍改變瞭這一切。社區健康委員會解散瞭，許多參與者也遭囚禁或處決。社區健康中心的運作受到嚴重限製。醫療體係的管理大權重迴醫藥供應者手中，迴復至一種以醫院為中心、符閤中上階級需求的集中式係統。治療醫學又成為常規，少數人的開心手術取代多數人的衛生環境改善，成為醫療保健的主要目標。舊地理捲土重來，新地理則遭廢棄。因此，地理學傢（皮諾契將軍）的介入，成為智利健康照護體係之人文地理的決定性力量。

智利似乎與英國相去甚遠。然而，我之所以引用這個例子，並非要同英國比較，尋求相似之處（盡管這裏不得不指齣，一個在1939至1945年間堅決反抗法西斯主義的國傢，卻在皮諾契將軍當權後急切地伸齣友誼之手。不但如此，1973年夏天，英國國傢健康服務重組，移除所有社區控製的痕跡，將健康照護的提供牢牢交在偏好集中式醫院健康照護係統的供應者手中）。我的關切是要利用這個地理學成功介入公共政策的範例，指齣將地理學應用於任何公共政策之前，必須提齣的兩個非常基本的問題：「哪一種地理學？」及「用於哪一種公共政策？」

這些是很難迴答的問題。也許比較好的方式是先探問：我們一開始為什麼會覺得有必要將任何類型的地理學應用於任何類型的公共政策。如果我們認真思考我們的動機，會發現這種急迫感源於個人抱負、學科帝國主義、社會需求和道德義務形成的奇特混閤。某些人受各種因素影響（或自認為受影響）的程度可能不一，但毫無疑問的，沒有人能聲稱自己完全不受任何影響。

個人抱負是個重要因素，因為我們都成長於一個內蘊瞭個人主義和競爭性的經濟和社會體係。由於社會裏的權力（包括經濟和政治）大緻集中於公共領域，學者便自然而然被吸引到權力之所在。個人野心大概是解釋個人行為的動機因素中，最重要的一項，卻無法充分解釋地理學者的行為不同於其他學科人士之處，而且至少在英國，一個野心勃勃的學者是否會在學科階序分明的學術界中，選擇一個明顯劣勢的基地〔譯按，指地理學〕為齣發點，恐怕不無疑問。

就某種程度而言，學科的聲譽和地位是一種以群體意識為仲介的個人抱負。學門無可避免地將個人予以社會化，使個人以「地理學」、「經濟學」、「生物學」等詞匯來定位自己的認同。我們常在他人問起「你是誰？」時，迴答「我是地理學傢（或經濟學傢、生物學傢等）。」學科的重要性在於它能讓我們瞭解自己的角色，進而提供安全感。然而，地理學是諸多學科的一支，必須與其他學科爭取公眾眼中的地位和特權。各學科也會競爭公共經費。因此，那些自稱「地理學傢」者的保障，大緻取決於地理學相對於其他學科的地位。於是，我們就認為「對地理學有利者必對我有利」，進而認知到「對地理學的威脅就是對我的威脅」。發揚地理學就是彰顯自己，我們也藉由保衛地理學來保護自己。

個人抱負和學科帝國主義，大緻上可以用來理解個人和專業行為，但我認為這種說明仍過於簡化。因此，接下來我打算將個人抱負暫時擺在一邊，集中焦點討論其他兩項更深刻的問題：社會需求（經由學科帝國主義的仲介）和道德義務。

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