僕人：修道院的領導啓示錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： James C. Hunter

圖書標籤:

• 領導力
• 管理
• 修道院
• 僕人式領導
• 宗教
• 靈修
• 組織行為學
• 個人成長
• 啓示錄
• 基督教

　　約翰．達利看似一位事業成功的高階主管，卻正麵臨對自身領導能力的考驗。無論擔當上司、丈夫、父親或教練等不同的生活角色，於公於私，竟隻落得失職 的評價！為瞭探究問題所在，重拾往日風采，約翰無奈地前往一所僻靜的修道院，參加為期一週的領導課程。

　　齣乎意料的是，負責課程的僧人居 然曾是叱吒華爾街的風雲大亨！在講師的諄諄引導下，他豁然悟齣既簡單又深遠的基本理論：領導的基礎不在權力，而在授權；領導是以人際關係、關懷、服務與奉 獻為齣發點的。

　　主角約翰所經曆的學習過程，傳遞齣書中的主旨：真正的領導，無關纔能高下，亦無須新穎的復雜理論，而是紮根在日常的生活 裏，從尊重、負責與體貼他人開始。無論何時何地，人人都可以身體力行。這本書利用引人入勝的小說情節，娓娓傳達永恆至真的領導意義。

作者簡介

詹姆士．杭特　James C. Hunter

　　JD杭特顧問公司的創始人，該公司主要是以領導者的訓練及發展為主要業務的管理顧問公司。他曾輔導過不少知名企業，如美國運通 （American Express）、雀巢（NESTLE）、寶鹼（Procter & Gamble）、南方電力公司（The Southern Companies）等等。相關著作有《僕人：修道院的領導啓示錄》、《僕人修練與實踐》。

譯者簡介

張沛文

　　文藻語專英文科、輔大法語係畢業，現任職航空公司。曾與人閤著《香港週休二日主題之旅》，時有旅遊心得見報。

導讀

追尋真理　陳定川

　　《僕人：修道院的領導啓示錄》與《僕人修練與實踐》二書，作者為著名企管顧問專傢詹姆士．杭特（James C. Hunter），他緻力於僕人式領導的研究與企業研習，在繼《僕人：修道院的領導啓示錄》（第一集）之後，將僕人式領導以更深入的體驗與看法，撰寫齣《僕人修練與實踐》（第二集），就「領導」、「威權與威信」、「愛與領導」、「人性與性格」、「改變與實踐」，完整闡述僕人式領導的精義以及如何實際踐履。

　　《僕人Ｉ》以虛擬故事敘述一位全球知名企業總裁約翰，爬到個人事業頂峰，外錶看來生活富裕美滿，然而實際上事業與傢庭卻暗藏危機與掙紮。睿智的妻子鼓勵他暫時拋開一切，去參加密西根湖畔一所修道院為期一週七天的領導課程。本梯次學員共六位，三位男士：教會牧師、陸軍軍官和企業總裁約翰；三位女士：公立學校校長、醫院護理長與籃球隊教練。接著，由講師西麵修士與六位學員之間的問答互動，展開本書所要傳達的重要觀念：威權與威信、欲望與需求、愛的真義等等。這些觀念都是領導者實際上經常麵對的難題，透過參加學員不同的看法來釐清這些觀念，並帶齣「愛」與「僕人」兩個議題。經過七天真理的洗滌與省思，約翰對人生有瞭全新的領悟與動力。

　　在讀完《僕人Ｉ》之後，我很感動，也很想有機會到密西根湖畔那所修道院上課，但這是一個虛擬的故事情節，所幸作者撰寫瞭《僕人ＩＩ》，將有關管理與領導的實務做法，做進一步的闡釋，其中正確積極的觀念和思想，影響我們一生的成敗，也決定我們一生的人際關係，這兩本書都是值得精讀、反覆思考的好書。下麵列舉特彆值得細細咀嚼的內容：

　　一、西麵修士的高貴靈性

　　《僕人Ｉ》描繪長者講師西麵修士的高貴靈性與品格：「他渾身散發著無人能及的靈性智慧，不過並不帶有宗教色彩，他的品格脫俗高潔，世上無人能及，他整個人充滿喜樂。他的體能狀況很好，臉色紅潤，一雙炯炯有神的眼睛，清澈得像海一樣藍，彷彿可以洞悉人心，卻又洋溢著無限關懷。他晶亮的雙眼和全身散發齣來的靈性和風采，卻又十足像個天真的孩童……。」這是多麼令人羨慕的人生最高境界。前述描繪的西麵修士和我年輕時在教會遇到的一位長者很相似，令我景仰，成為我努力追求的人生目標。

　　二、威權與威信

　　書中在解釋威權（power）與威信（authority）之間的差異，引述小孩為什麼會有叛逆行為，是因為父親以威權來教養自己的小孩。「威權對關係的破壞可大瞭，行使威權或許可保一時的風平浪靜，甚至還可以達成目標，但是日積月纍之後，關係也就破壞殆盡。青少年在青春期發生的叛逆行為，若類比員工的騷亂，不也是一種叛逆與發洩嗎？」這也是在現實社會中常看到的現象，以為有瞭權力，就有瞭一切，強迫他人照著自已的決心行事，而非讓他人心甘情願地照著自己的決心行事。如果讀完這兩本書之後，心態有所改變，一定能改善人際關係。

　　三、欲望與需要

　　領導人必須找齣並滿足部屬的基本需要（need），但不是滿足部屬的所有欲望（want）。我經營的永光化學，標榜的企業文化為：「正派經營、愛心管理」。過去，員工部屬經常提齣各種要求，如拒絕他們，就被扣上「沒愛心」的大帽子，帶來不少睏擾。其實，若釐清他們的要求，究竟屬於需要或欲望，大多數問題都可迎刃而解。「工廠裏的員工老是要求加薪，要是照辦，加到一小時二十美元，因無法競爭，工廠一定不久就關門大吉。到頭來，或許滿足員工的欲望加瞭薪，但卻無法滿足他們的真正需求──穩定的工作。」在傢庭關係上也是如此，做父親的身為傢庭領導者，必須滿足孩子的基本需求，但可以適度拒絕他們無窮的欲望。因此，區分辨彆需要與欲望，是一個很重要的課題。

　　四、愛的真義

　　愛是動詞，而非名詞；它指的是愛的行動，而非愛的感覺。「愛」是這兩本書所要闡述的核心議題，也是基督教的核心價值。希臘文用好幾個不同的字眼來錶達「愛」，用以區彆各種層次的愛：有神與人之間的愛（apage）、兩性之間的愛（eros）、傢人親情之間的愛（storge）、手足同胞的愛（philos），以及無條件的愛（agape）。《新約聖經》對「agape」這種無條件的愛，提齣非常優美的解釋，在〈聖經：哥林多前書〉第十三章：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。」這段經文被譜成歌麯〈愛的真諦〉，常用在婚禮上對新婚夫妻祝福，也深受一般人喜愛。西麵修士根據這篇經文，將愛再進一步闡釋歸納為「忍耐、恩慈、謙卑、尊重、無私、寬恕、誠實、守信」，其實就是威信領導所需的特質。每一項特質都是行為而非感覺，其豐富的含意，遠超過一般對愛的狹隘解釋，引導我們用更寬廣的角度和層麵去探討「愛」、「領導」與「人生」。

　　五、信仰問題

　　在《僕人Ｉ》中，作者透過故事的敘述方式，逐漸引導我們進入思考人生最重要的信仰問題。從西麵修士與企業傢總裁約翰的對談中，把每個人信仰的問題提齣來，包括你和我都會有的疑問。約翰說自己沒有宗教慧根，西麵迴答：「每個人都有信仰，我們或多或少都抱持著某種信念。對於因果、自然、宇宙的目的，信仰就像是一張地圖，它是一套模式，或是一些信念，用來迴答最為復雜難懂的存在問題。」「我們必須自己決定應該怎麼看待這些信念，我們都得自己麵對信仰，就像我們都隻能自己麵對死亡一般。」約翰又問：「可是西麵，你怎麼會知道自己應該相信什麼？你又怎麼知道什麼纔是真理？」「若是你一心追尋真理，你會找到答案。」藉這樣的問與答，提供我們思考，也提齣具體的答案：有心追求就可找到答案。作者不隻是對企業管理有權威專業，對信仰能如次深入淺齣闡述，展現他對信仰有認真深入的思考與研究。

　　《僕人ＩＩ》的最末有四個附錄，其中「領導技能清單」、「SMART行動計畫」是本書最重要的部分，讀者可自我評量並由主管、部屬、平行同事評鑑，再化為具體的行動計畫。書中的內容對每位讀者在觀念認知上有極大的幫助。然而更重要的是，行動與改變。如同遊泳，沒有人可以藉著閱讀書籍與影片就能學會遊泳，領導也是一種需要學習、發展且持續改善的技能。

　　《僕人Ｉ》及《僕人ＩＩ》能幫助我們建立正麵積極的思想和觀念，是值得大傢精讀的兩本好書。最後，願大傢都開始練習愛的行為，願意為他人犧牲奉獻，成為卓越的領導人；並且祝大傢用心追尋真理，讓真理引導你們走嚮光明幸福的人生道路，到年老時像西麵修士具有脫俗高尚的品格特質，享受完美人生。

　　（本文作者為永光集團創辦人暨榮譽董事長）

推薦序

領導真諦　溫肇東

　　市麵上需要另一本有關領導的書嗎？雖然我不是教領導的，但我書架上至少有二十本，亞馬遜網路則有二百六十多萬本。中外公司每年領導訓練課程費用高達一百五十億，錶示這方麵需求很旺盛，每年都有新的乾部被賦予領導的任務，領導是與生俱來的嗎？似乎不是；許多已在領導的人也沒能做好領導的工作，因此他們也需要學習。另外，是否有可能目前有關領導的産品或服務，數量雖很多，但品質不夠好？

　　《僕人：修道院的領導啓示錄》以及《僕人修練與實踐》這兩本倡導「僕人式領導」(Servant Leadership)的書確實不一樣，在亞馬遜網站上讀者評論分彆獲得五顆星與四顆半，這是很難得的。作者詹姆士?杭特分彆以故事及論說的方式，讓你對「領導」有全然一新的看法與做法。「僕人式領導」倡導為彆人服務、為彆人奉獻，是領導的開始。書上這麼說，大多數離職者並不是真的想離開公司，而是想放棄他們的主管，領導不好的老闆。

　　作者一開始對領導定義，就說它是一種「技能」，技能的學習和知識的學習是不同的，不是看書或上課就學得會。你還記得你以前有關「技能」的課，都是怎麼學的嗎？你如何學會遊泳、騎腳踏車或打字，基本上用「身體」去學的東西，熟能生巧，學會瞭就一輩子會；相反的，用腦袋去學，如物理、化學、數學，後來沒用到，大部分人早就忘光光，還給老師瞭。

　　大傢都知道哈佛商學院是不用教科書的，以研讀、討論個案為主，連「領導」的課也是用個案教。我記得嬌生公司的頭痛藥被韆麵人下毒的危機處理事件就是領導的個案之一。但二○○五年到哈佛接受「個案教學」的課程前，他們曾寄來兩本「書」，其中一本是《判斷的教育》（Education for Judgment: The Artistry of Discussion Leadership）。「判斷」是一個領導者最重要的工作之一，因領導者要決定（Make Decision）組織該做的事（why & what）。

　　作者認為領導和管理無關。管理是計畫、預算、問題解決、控管、維持組織運作。管理是日常的行為，而領導則和本身的「性格」有關，性格會影響你的決策與選擇，書中提到「唯有當做齣正確的事情所必須付齣的代價大於我們願意付齣的程度時，纔能突顯齣性格的真正所在」。

　　作者也說性格其實就是每一個人習慣的總和。想要成為一位以「僕人精神」為本質的領導人，必須具備極強的動機、舉一反三的能力，以及經常的練習，最重要的是有意願及動機想要改變自己、追求成長。「舉一反三」是一種反思（reflection）的能力。凡事都要養成意會（Sense-Making）的習慣，隻有將自己的學習經驗、知識及體會融入每天的生活中，潛移默化，你纔有可能成為一個成功的領導人。

　　而領導最重要的是激勵彆人，讓他們把事情做好。領導可以影響人們願意，甚至是熱誠地奉獻自己的心力、創造力，以及其他可能影響到彼此之間共同目標的資源，領導就是要讓人們願意對團體的使命具有責任感。慈濟在這方麵做得很不錯，每項活動都可動員那麼多的誌工，尤其在災難、救急的現場都可在第一時間趕到，有條不紊，很愉快法喜地完成任務，還要感恩對方給他們這個機會成長。對領導人終極的測試是，當你的部屬離開你部門之後的錶現，會比他還沒有加入你的部門之前錶現得更好嗎？

　　在政大EMBA領導與團隊的課程，每年都會要同學提齣領導的「典範」，從過去大傢熟悉的施振榮、張忠謀、史蒂夫?賈伯斯，到孫運璿、慈濟、尤努斯。我們曾討論到周傑倫是不是領導的典範？他是當代華人原創歌麯、流行文化極有影響力的少數人，他唱〈青花瓷〉這首歌的詞都被納入瞭大陸考題。在文創方麵的領導人和在科技業有些不一樣，他不一定有組織，有組織也不一定很大，像雲門、錶演工作坊，但他們的影響力、感染力都無遠弗屆。

　　書中特彆區分威權（power）和威信（authority）的差異，多數傳統的領導角色都以威權為主，隻有少數領導人會在威權的領導風格之外建立一些威信，藉由這樣的組閤，得到眾人的信任。威權是買賣，能夠買賣的東西，能夠得到也會失去；而威信是一種技能，讓你運用個人影響力，讓彆人心甘情願地照著你的意願行事。這是我們在學理上稱交易型（transaction）領導和轉型（transformation）領導的另一種說法，這兩種領導的方式若能適當地交互運用、組閤，可以發揮領導的功能。

　　作者有兩個章節特彆提到「愛」，愛是推己及人，找尋齣彆人的需求；同時，也為瞭滿足彆人所需而努力，這就是僕人的意義，以及這兩本書以「僕人」做為題目的真諦。作者引瞭〈聖經：哥林多前書〉第十三章「愛的箴言」中，愛的「八大特質」包括：愛是忍耐、恩慈、謙卑、尊重、無私、寬恕、誠實、守信（後六個從原詩句中的否定改為肯定說法），這些道理和我很敬重的日本「經營之聖」稻盛和夫的言行十分接近，他除瞭創立京瓷（Kyocera）、第二電電公社（KDDI）、「盛和塾」等之外，在退休修行多年後，又以七十八歲高齡齣山，承接瞭挽救「日本航空」的曆史重任。他就是「勇於承擔」這項領導人特質的典範。稻盛和夫在《人生的王道》所提齣的道理，以及他從創業以來的領導風格，和僕人式領導十分接近。

　　在最前麵我們提到，領導是一項技能，不是用看書就可以學到的，作者覺得人必須下定決心改變習慣，從「無知無覺、尚未學習」、「已知已覺、正在學習」、「已知已覺、已經學會」，到「不知不覺、運用自如」。雖說「技能」會越用越純熟、舉一反三、觸類旁通，但知行閤一在實務上很睏難，這也是為什麼放眼望去，我們相當缺好的領導人。多年前，在一次領導人的座談會中，張忠謀說在颱積電，足以勝任領導人的數目不齣一個手掌；當時同席的施振榮說在泛宏?集團內，可以獨當一麵的領導人超過一韆人（群龍計畫），這十足反應瞭二位對組織、領導及人纔的看法與做法。我比較贊成在大小、組織不同的位階，我們都需要適閤其所的領導人。

　　在美國的北達科他州（North Dakota）羅斯摩爾山（Mount Rushmore）有四位總統的雕像（華盛頓、傑佛遜、林肯及羅斯福），美國曆屆有那麼多總統，為什麼是這四位？因為這四位影響力最大，在他們領導的期間，做瞭一些對美國整個國傢及美國人影響最大的事情。在哈佛寄來的另一本書《記得你是誰》，其中有一篇寫到為我們授課的一位老師，在這四座雕像下，被他女兒問到，你影響過什麼人？從此他很注意自己到底是否影響瞭上過他的課的同學。其實能上哈佛的不是現在就是未來的領導人，在每一堂課的互動，是否能影響他們變成一個較佳的領導人，對企業、國傢、社會都很重要。

　　最後，以這個故事和本書的讀者共勉，讓我們在不同崗位上，發揮我們各自的影響力。

　　（本文作者為政治大學科技管理研究所教授）

推薦序

好人萬歲！　袁瓊瓊

　　我看完這本書後的第一個感想是：「傑剋這真是太神奇瞭！」

　　之後，我馬上更衣、沐浴，決定要早起，要減肥，要運動，要垃圾分類，要注重環境，要過儉樸生活。再也不拖稿，再也不欠錢，對傢人朋友要和顔悅色，售貨員找多瞭零錢一定要還他。計程車司機載我在路上兜圈子也要原諒他……簡言之，我決定開始做個好人。

　　而且，我還決定，一定要去買它個十幾二十本來送給我身邊的每一個人。在我還來不及去書店蒐購這本書之前，因為太感動的緣故，我把密密麻麻畫瞭綫、摺瞭角，並且許多頁麵上還遺留我感動得涕淚的這本書，先送給我們傢的「領導人」看。而天縱英明的領導人略翻五六頁，便很睿智地說：「這有什麼稀奇？ 這些事我早就知道瞭。」

　　這使我開始從另一個角度來省思這本書，我是否對這本書太崇拜瞭？ 我是否太容易被說服？ 我是否太愚蠢、太單純、太沒主見、看的東西太少，閱曆不夠，要不然，為什麼這樣一本充滿老生常談的書，居然會把我感動成這樣！

　　本書有個簡單到不成故事的故事。男主角多年來常常在做一個惡夢，當他在夢裏陷入危境時，總有個老人會齣現，大聲喝叱他：「去找西麵！去接受他的教誨！」另外，「西麵」這個名字還不隻齣現在夢裏，約翰凡遇到人生的關鍵時刻，都會碰到跟「西麵」這個名字有關的事。最近幾年，約翰在事業和生活上都遇到瞭危機，於是他決定找個地方去「靜思」一下。他去瞭一傢修道院，而他的靈修導師，正是「西麵」修士。

　　全書在這裏從靈異故事轉成瞭勵誌課程。

　　在修道院的這一週中，西麵修士每天會開導與會者一個關於「領導管理」的觀念。七天傳授瞭七種觀念，最後所有人都像我一樣涕泗橫流，覺得心靈被滌清瞭，開始決心從此要做一個好人。

　　書名《僕人：修道院的領導啓示錄》的意義是從西麵修士的一個觀念來的。他認為：最偉大的領導其實便是侍奉、犧牲和給予。如果能像僕人一樣全心伺候「被領導者」（在職場是員工，在傢庭是配偶和子女），關心他們所需要的，解決他們的睏難，竭力達成他們的要求，這種「服務式的領導」，其實最有效率。

　　書裏闡述的道理，很特彆的是，竟跟中國的古老世俗智慧相通。類如西麵修士非常注重人際關係和諧，他認為與身邊的人保持良好關係，做事能事半功倍。老祖宗常說的「做人」，其實也就是這麼迴事。「做人」做不好，其實也就很難把事情做得好。另外他重新定義瞭基督教義裏，耶穌所說的「愛」。耶穌那句「要愛你的敵人」，多年來被當做這個老邁宗教食古不化的代錶。但是西麵修士說，《新約聖經》當年是以希臘文寫的，經書裏所指的「愛」是動詞，不是感覺情緒，而是指行為。所以「愛你的敵人」，真正的意義是：「要用閤理的行為去對待你的敵人。」這其實就是教養。人的教養不是顯現在彆人如何對待他，而是顯現在他如何對待彆人。我們不必強迫自己對不喜歡的人産生愛意，但是，我們至少可以持平，有教養地對待他。

　　另外對「寬恕」，西麵的說法也很好：「寬恕不是假裝沒有人對不起你，也不是對問題視若無睹。」寬恕是像孔夫子說的「以直報怨」，該恨就恨，該罰就罰，但事情完瞭，就要讓它過去，不要把怨恨存在心裏。

　　這是一本講企業管理的書，但是我越看越覺得它所說的觸及瞭普遍的人性，所有的領導法則，不僅適用於職場、適用於傢庭、適用於社會，也適用於個人。這套「僕人」法則，可以用來帶領下屬，用來跟傢人朋友溝通，用來與陌生人相處，用來談戀愛，用來改善婚姻關係，還可以用來改造自己，簡直，簡直……無孔不入。大約人一輩子有這樣一本書就夠瞭。如果真能把書裏麵教的事都學會做到，不敢說能有什麼瞭不起的成就，身心平衡愉快，不害人不害己大概是可以保證的。

　　我是看日曆上的每日一句都會想立誌的人，所以這本書這麼樣感動我，可能隻是「體質」的關係。《僕人：修道院的領導啓示錄》給瞭我樂觀的想像，相信在這個世界上，侍奉、犧牲和給予，就可以解決一切。光是看到西麵修士對於一切難題都有答案，就令人欣喜若狂。至於「九一一」事件，為什麼布希不能用「僕人」法則來解決問題，我也樂觀地相信：作者的下一本書一定可以告訴我們答案。

　　（本文作者為知名作傢）

序麯

我的理念並非自創，其實是來自於蘇格拉底的哲理、崔斯特菲爾德（Chesterfield）的道德學說及耶穌基督無上的真理。如果你覺得這些真理尚不夠完善，試問還有哪些真理呢？
──戴爾‧卡內基（Dale Carnegie，卡內基訓練創辦人）

現在迴想起來，當時的確沒人強迫，是我自己要去修道院參加領導課程的。

事事難以預料，不是嗎？說起來我可是一傢大製造廠的總經理，竟然會放下纏身公務，跑到北密西根州的一所修道院，花上整整一個星期的時間，乖乖地聽課學習。而且還得和一屋子僧侶，每天五次定時禮拜，一起唱贊美詩、禱告、領受聖餐，過著規律的清修生活！

當然，剛開始，我的內心免不瞭一番掙紮。

不過，等到課程結束時，我的人生反而豁然開朗！

從我齣生以來，「西麵」（Simeon）這個名字，就一直在我腦海裏縈繞不去。

我還是個嬰兒時，是在路德教會受洗的。由於牧師講道的章節，剛好是《聖經》〈路加福音〉第二章，其中有個人就叫西麵。按照〈路加福音〉的記述，西麵是「敬畏上帝的義人，聖靈與他同在」。他得到聖靈的啓示，知道自己在離世以前會見到神所應許的彌賽亞（即耶穌）。反正就是這一類可笑的事，我從來就搞不懂。這是我第一次（不過，絕不是最後一次）接觸到西麵。

我在八年級時受瞭路德教會所施的堅信禮。當時負責儀式的牧師，會為每一位受堅信禮的人唸一段《聖經》章節。輪到我時，他竟然又為我唸瞭〈路加福音〉裏這段有關西麵的章節！當時，我真覺得「這也未免太巧瞭吧」！

自此以後的二十五年來，我經常重復做著一個可怕的夢。在夢裏，夜色已深，我卻在墓園裏迷路瞭，隻能死命狂奔尋找齣路。雖然我不知道是什麼東西在我身後緊追不捨，但我知道那是惡靈，他想置我於死地！ 突然間，有一名身穿黑色長袍的老人，從巨大的十字架後頭走齣來，來到我的前方。當我快要撞到他時，他緊緊抓住我的肩膀，直直盯住我的眼睛，大聲吼齣：「去找西麵！ 去找西麵，去接受他的教誨！」每每至此，我總是嚇齣一身冷汗，驀地從夢中醒瞭過來。

說來奇怪，連結婚時牧師用來福證的聖經章節，都是這段和「西麵」有關的章節！ 這讓我當場呆住，差一點就唸錯誓詞，真是尷尬極瞭！

但是我卻不曾認真正視這些奇妙的「西麵巧閤」，它們一而再、再而三地齣現，是否真是湊巧得有些不閤常理？反倒是我的妻子蕾鞦，每每提醒我，要我注意這些現象背後的含意。