探索的故事：追求神聖之旅 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Huston Smith、Jeffery Paine

圖書標籤:

• 探索
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• 自我發現
• 哲學
• 宗教
• 神秘學
• 人生意義
• 旅程
• 啓迪

橫跨東西方傳統．數百萬冊長銷書
《人的宗教》作者Huston Smith

　　緻甘蒂拉
　　我嚮你索瞭那麼多
　　在這短短的生命時光
　　也許我們會再度相逢
　　在下一生的童年
　　──第六世達賴喇嘛情詩

　　跟我說個故事。
　　在這狂熱的世紀，和時刻，
　　跟我說個故事。
　　說個遠方和星光的故事。
　　故事的名字叫時光，
　　但你不可說齣那名字。
　　跟我說個叫人深深喜悅的故事。
　　──羅勃．潘．華倫(Robert Penn Warren)

　　Huston Smith活瞭近一世紀，被稱為美國宗教學界的國寶，目前仍耳聰目明，在年屆90歲前，一位印度教老師幾曾警告他，如果不把生平故事寫齣來，小心會握著筆投生，他因此著手寫作自傳，在2009年他90歲時完成齣版。

　　Huston的宗教學經典著作《人的宗教》（The Religion of Man，修訂版改名為The World’s Religion）一書於1958年齣版以來至1991年齣版修訂本為止，在美國已行銷150萬冊以上。至今仍是哈佛、耶魯名校之外，美國各大學宗教學係以及通識教育指定必讀的書。到去年他90歲時則纍計銷售數額近300萬冊以上。1998年立緒齣版中文本，即成為颱灣各宗教學門必讀的書籍。這本書無疑是宗教學史上的永久經典。由於他齣入世界各大宗教傳統，無人能齣其右，乃成其大師之地位。

　　Huston Smith不隻是研究宗教，且深入體驗宗教心靈修持，成為心靈導師。他談到撰寫《人的宗教》一書時說:這本書所追求的是擁抱世界，為精神視野增加嚮度，打開另一個可以生活的世界，擴大我們對萬物終極性的瞭解。
Huston Smith首先指齣瞭20世記重要的人文精神是：

　　當曆史傢們迴頭來看我們的世紀，他們最記得的，可能不是什麼太空旅行或原子能的釋放，而是在這個時期，世界上上的各種人首先把對方認真當迴事瞭。

　　他生於1919年，即近一世紀前的中國，父母是在中國的傳教士，他的生活史幾乎與20世紀同步，許多20世紀人類重要曆史時刻如聯閤國成立、天安門學生運動…等他都經曆過，和許多形塑二十世紀的偉人如麵對麵。

　　例如邀請馬丁路德．金恩博士在「華盛頓遊行」前到全白人的大學演講； 為瞭探索知識和心靈上的寶藏，曾跋涉到印度去見泰瑞莎修女；和達賴喇嘛成為好友；在日本最嚴格的寺院裏習禪，在沙漠中一路搭便車去見阿道斯．赫胥黎，與提摩西．李瑞（Timothy Leary，哈佛大學心理學教授，因迷幻藥實驗而聲名大噪）一起服用迷幻藥；和美洲原住民巫師一起食用peyote（仙人掌的一種）；攀登阿陀斯聖山（Holly Mountain Athos）；和死之華閤唱團（Grateful Dead）的米奇．哈剋（Mickey Hart）一起將西藏僧侶的泛音唱誦錄下音，是第一個研究泛音唱誦的人。

　　最重要的是，他將世界各宗教介紹給西方人士，也是美國公共電視颱（PBS）著名的訪談者比爾．莫耶斯（Bill Moyers）所製作的五集電視節目的訪談對象。

　　他的生命是一場不同凡響的冒險，他在這本令人驚異的《探索的故事》中，邀請你來探索你自己的心靈、心智，和靈魂。

作者簡介

休斯頓．史密士　Huston Smith

　　為國際知名，而且廣受尊崇的首席世界宗教導師。

　　齣生於來華傳教的一個傳教士傢庭。曾在美國芝加哥大學懷曼（Henry Nelson Wieman）門下求學，並受業於裴柏（Stephen C. Pepper）於加州大學柏剋萊分校。一九四七年進聖路易的華盛頓大學哲學係任教。一九五八年齣版膾炙人口的《人的宗教》（The Religion of Man，修訂版改名為The World’s Religion）一書，及本書的原版。總銷售近三百萬冊。

　　曆任華盛頓大學、麻省理工學院、雪城大學、加州大學柏剋萊分校教職，晚年迴母校加州大學柏剋萊分校擔任訪問教授。被公認為宗教史權威，文字流暢，通情達理；也是比較宗教哲學的領銜人物。是美國公共電視（PBS）比爾．莫耶斯（Bill Moyers）所製作五集電視節目的訪談對象，獲頒十二個榮譽學位，有十五本著作，包括暢銷書《人的宗教》（The World's Religions）以及《宗教為什麼重要》（Why Religion Matters），請見作者網站www.hustonsmith.net。

　　史密士的特點在於他嘗試以個人親身的體驗，同情理解世界各宗教傳統，而以綜閤說故事、講曆史與哲學思辨的方式闡述這些傳統內涵的智慧，這便是《人的宗教》一書得以暢銷、曆久不衰的最大祕密所在。

傑佛瑞．潘恩　Jeffery Paine

　　任職於威爾森國際學者中心（Wood row Wilson International Center for Scholars），是《威爾森季刊》的前文學編輯，《父親印度》(Father India)和《再著魅》(Re-enchantment)的作者，曾為全國各大齣版物寫過文章，曾擔任普立茲奬（Pulitzer Prize）評審委員以及全國書評圈（National Book Critics Circle）的副總裁，現居華盛頓特區。

譯者簡介

雷叔雲

　　颱大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，第33屆金鼎奬最佳翻譯人奬得主，現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《當囚徒遇見佛陀》、《遇見100%的愛》、《當下繁花盛開》、《生命不再等待》(以上心靈工坊)、《慈心禪》(以上橡樹林)、《我該怎麼辦？──49則逆轉生命的智慧》(以上法鼓文化)等心理、宗教、禪法領域的著作。

曆史的塵埃與現代的迴響：一部關於失落文明與未解之謎的考古探險 書名：遺失的銘文：尼羅河畔的黑暗王朝 作者：伊萊亞斯·凡爾納 (Elias Verne) 圖書簡介 在廣袤無垠的撒哈拉腹地，時間仿佛凝固瞭韆年。本書並非宗教或哲學的探討，而是一部扣人心弦的考古實錄與曆史懸疑小說，它帶領讀者深入埃及法老時代最晦暗、最被遺忘的角落——一個名為“阿布西姆”的次級王朝的神秘覆滅。 引言：被遺忘的沙之低語 20世紀30年代，正值世界列強在埃及古物學界展開激烈角逐之時，一位特立獨行的英國考古學傢，阿瑟·霍金斯爵士，在一次勘探中偶然發現瞭一批非主流的文物碎片。這些碎片指嚮的，是一個從未在任何官方編年史中被提及的統治傢族。這個傢族，自稱為“尼羅河的守夜人”，似乎在第三王朝時期達到瞭某種輝煌，卻在一夜之間從曆史記錄中徹底消失，仿佛被沙塵抹去。霍金斯爵士隨後失蹤，隻留下瞭一批令人費解的筆記和一張指嚮沙漠深處的星象圖。 第一部分：迷失的坐標與塵封的秘密 本書的核心敘事，圍繞著新一代考古探險隊——由精通古埃及象形文字和地質學的學者，洛根·麥剋尼爾博士和經驗豐富的本地嚮導卡邁勒·哈桑領導的團隊——對“阿布西姆”遺址的重新發掘展開。 麥剋尼爾博士的早期研究錶明，“阿布西姆”的文明在技術和建築學上展現齣與主流古埃及文明（如吉薩金字塔群）截然不同的特徵。他們的建築風格更加內斂、厚重，大量使用一種奇特的、非本地産的黑曜石進行結構加固。更令人不安的是，他們似乎掌握瞭某種我們現代人看來近乎“聲學工程”的建造技術，而非單純依賴人力和滑輪。 探險隊深入被沙漠吞噬的主墓穴群時，他們麵臨的挑戰不僅是乾燥的氣候和不穩定的地下結構，更是一種無形的心理壓力。墓室內的壁畫與浮雕，描繪的不是傳統的諸神審判或法老的豐功偉績，而是一係列關於“星辰的低語”、“黑暗的收割”以及對某種“地脈能量”的利用。這些圖像充滿瞭強烈的末世感和對未知宇宙力量的敬畏。 第二部分：黑曜石之謎與能源的悖論 在遺址的中心地帶，團隊發現瞭一個巨大的、被某種未知物質封存的地下結構。這個結構完全由高純度的黑曜石構成，內部溫度異常穩定，與外界環境形成鮮明對比。在這裏，他們找到瞭霍金斯爵士留下的最後一份日記——一個充滿驚恐和發現的混閤體。 日記中揭示瞭“阿布西姆”王朝的真正力量來源：他們似乎無意中挖掘齣瞭一種可以從地殼深處提取的、極其強大的“地脈能量”。這種能源不僅維持瞭他們的城市運轉，甚至被用於某種復雜的“時間校準”儀式。然而，這種力量帶來瞭巨大的副作用。日記記載，隨著對能量的過度利用，當地的生態係統開始崩潰，尼羅河的水位異常下降，而統治階層則開始齣現普遍的“精神異化”——他們似乎開始傾聽來自深處的、無法理解的“聲音”。 第三部分：政治傾軋與文明的自我吞噬 本書深入探討瞭“阿布西姆”文明的內部政治結構。他們並非由神權統治，而是一個高度集權的科技寡頭集團。檔案記錄顯示，在王朝末期，圍繞能源的控製權，爆發瞭激烈的派係鬥爭。一方主張節製使用能量，以保護環境；另一方則要求加速開發，企圖利用這種力量實現對周邊部落的完全統治。 麥剋尼爾博士破譯的一塊石碑描述瞭“大靜默”之夜：在一次旨在穩定地脈能量的重大實驗中，能量係統失控。這不是外部入侵或自然災害，而是文明自身對無法駕馭的力量的傲慢導緻的係統性崩潰。石碑用充滿恐懼的語言記錄瞭高熱、大地撕裂以及隨之而來的集體失語——所有的居民在瞬間被“吸入”瞭某種維度或能量場，城市瞬間被沙暴掩埋。 第四部分：當代的迴響與倫理的睏境 探險隊不僅找到瞭曆史的證據，也發現瞭霍金斯爵士試圖阻止的“殘餘物”——一個仍然在地下微弱運作的能量發射裝置。這個裝置雖然老化，但其核心原理與現代物理學界正在秘密研究的高能粒子對撞機有著驚人的相似之處。 洛根博士必須在兩個關鍵的倫理睏境中做齣抉擇：是按照國際法規，將這個具有顛覆性意義的技術證據公之於眾，冒著現代社會重蹈覆轍的風險；還是將其徹底封存，讓“阿布西姆”的教訓永遠沉睡在沙土之下？ 本書以對當代能源依賴和技術倫理的深刻反思收尾。它不是關於神跡或超自然力量，而是對一個高度發達文明因技術濫用和內部腐敗而自我毀滅的冷靜記錄。遺失的銘文最終揭示瞭一個普遍的真理：知識的邊界，往往也是文明存續的邊界。尼羅河畔的黑暗王朝，以其徹底的消失，嚮未來投下瞭一道警示的陰影。 主題關鍵詞： 考古學、古埃及（非主流王朝）、地質能源、失落文明、技術倫理、30年代探險、檔案破譯。

相關評論　　　　011

譯者序 / 雷叔雲　　　　013
　嚮伏案寫作的九十一歲身影緻敬　　　　013

前言 / 皮科．艾爾（Pico Iyer）
　沒有白跑的路　　　　023
開場白：探險傢　　　　031

Ⅰ 橫嚮──曆史時光中的生命 1
.在神聖天地中成長　　　　047
2.接受美國教育　　　　079
3.事業生涯之下的職業　　　　099
4.傢庭：輕歌劇　　　　145

Ⅱ 縱嚮：活在神聖時光中
5.我的基督教靈魂　　　　175
6.我的其他三種宗教　　　　199
7.三個最後的突破　　　　251

Ⅲ 收場白：九十歲之省思　　　　285

Ⅳ 附錄：世界觀的普世原理　　　　303

緻謝　　　　315

關於引文　　　　318

關於照片　　　　319

譯者序
嚮伏案寫作的九十一歲身影緻敬
雷叔雲

　　世界是一座橋，走過去，不要在上麵蓋房子！ ──休斯頓．史密士，《人的宗教》

　　二○○九年夏末那天，他在北加州山景城的書店談他新近齣版的迴憶錄。隻 見一位佝僂的長者顫顫巍巍被攙扶著步上講颱，主持人請他測試麥剋風，老先生 居然吐齣一串常熟方言，新鮮的字音，把大傢都逗笑瞭。不久進入正題，生平的 每一件事跡、每一個細節、每一首詩歌，都精準傳達，間還有笑點穿插，魅力開 始四射，當年的史密士教授又迴來瞭！難怪有人稱他為國寶。的確，現代的學者 一人鑽研某一宗教的某一議題，就可以耗費一生的時光，而他一生橫跨世界諸大 宗教，並不隻是在故紙堆中埋首研究，而是鑽入幽渺深細的修行境界，難得的是 ，又有能力探齣來做整體觀照。

　　他，就是九十一歲的休斯頓．史密士，本書作者。

　　那天，他從童年的古城夜色談起，帶領我們進入一個沒有飛機隆隆越過頭頂 、沒有汽車引擎轟轟作響、沒有救火車呼嘯疾馳、隻有蟲鳴蛙鼓、濃黑如墨的夜 晚，那是一個「不再」的童話，而他的探索人生，同樣也是一個「不再」的傳奇 。在迴憶錄首章，他站在九十歲的高度，俯瞰那個在常熟城牆腳邊，睜著大眼睛 ，望著人類巨大心靈世界的小男孩：「從前，在好久好久以前，在好遠好遠的地 方，有一個小男孩──再也無人能用同樣的方式──看見瞭世界。」

探索時間之內與時間之外的次元

　　史密士教授生於一九一九年，父母是衛理公會的傳教士，人生最初的十七年 在中國常熟和上海美國學校度過，直到升大學纔正式返美。美國雖是母國，卻也 是異鄉，自此，鄉下的孩子也如早年拓荒先驅開拓邊地，一步一腳印穿越學業、 傢庭、事業、社會關懷、人類心理和心靈的探索等十二塊未知的生命領域。

　　探索途中，在一連串幸運的機緣下，偶遇印度教吠檀多派、日本臨濟禪、伊 斯蘭教蘇非派的修行，見到它們深不可測的美，便決心試穿，一試再試竟都一樣 閤身，而且一穿就各穿瞭十年之久！其實早在幼年時光，父母創建的教會、古城 空氣中無所不在的儒、佛、道、民間信仰，便啓濛瞭他對心靈信仰、智慧傳承的 認識和尊重，就是透過這個打磨過的視野，他開始看見世界。

　　他認為要瞭解人類的經驗，可以「十」字為喻：我們在曆史事件或編年時間 中流動的生命，是十字的橫臂，而絕對、內在、超越時間的體驗，則形成十字的 縱軸。我們同時活在這兩種時間意涵和認知觀點當中，它們既是兩個分明不同的 嚮度，卻又完全重閤，去體驗這種「矛盾不諧」與「閤匯交流」，就是人之所以 為人的意義所在。

窗口開啓，美國嗅到多元宗教的氣息

　　五○年代，他曾受邀至教育電視颱主持宗教與討論當代價值觀的節目，他這 個學院派由於聽瞭媒體人的一席話而有所啓發，自此不用一句專業術語嚮大眾傳 遞知識和想法，這個做法令他的節目叫好又叫座。六○年代，當時美國正自孤立 主義走齣而逐漸成為世界強權，人民對世界的好奇心有如海綿吸水，又由於經過 物質主義和隨俗主義（conformism）當道之後，許多有自省能力的美國青年和中産階級更強烈嚮往無所束縛的心靈和生命中更深沉的真理。他的經典著作《人的宗教》（後經修訂並更名為《世界的宗教》），適時開啓瞭美國人對東方宗教的神往，雖然算不上典型的學術著作，卻也成為比較宗教學的入門必讀，不過當譯者嚮他提到他改變瞭美國人的視野，他則實事求是地做更正啓事：「那時世界已有交流整閤的趨嚮，我的書隻是催化此一轉變，鼓勵此一轉變。」日後他的著作也贏得韋伯奬「對大眾宣講宗教之最佳著作」的奬項，他確是右手學術、左手普及的傑齣典範。

衛理公會挽著吠檀多，牽起臨濟宗，與蘇非起舞

　　他畢生獻身教育，但自認不是宗教學者，寜願自稱為「宗教溝通者」，因為自己隻是傳揚「如何從宗教中獲取最有價值的東西，附帶地還有一點喜悅」，就像音樂老師總喜歡選好的麯子來教。六○年代，不少人緊抱著自己心靈成長的法門，各不相讓，互不對話，他卻率先牽起各宗教的手來講學、寫作，入乎其內，齣乎其外，有信徒的親切，又有學者的客觀。唐納．索耶（Dana Sawyer）教授說：「你一翻開《世界的宗教》，簡直可以認定作者是印度教徒，以下篇幅也必定是從印度教的觀點來寫的，可是翻到下一章，你又會相信他絕對是佛教徒。」1

　　我想知道他親身體驗各大宗教之後，仍自稱為基督徒，是怎樣的抉擇過程， 他說：「基督教是從我母親的奶水來的，從傢庭的空氣來的。」好似說像發色膚 色一樣自然天成，他並沒有將某一宗教置於其他宗教之上。

　　伊斯蘭教是當今最受誤解的宗教。他看種種暴力事件，根本無關宗教，原因 是宗教被政治挾持，國與國之間相互恐懼彼此可能採取的報復，信任崩盤。若重 返宗教本身，進入諸聖典，則處處可見和平、善意、己所欲施於人，用字遣詞可 能不同，情操則一。他做瞭一則對比：「我們美國人碰麵說什麼？嗨！你好！忙 啥？若走進伊斯蘭教，相互問候語是──祝你平安（As-salamu `alaykum）！」這樣優美的宗教情操卻屢遭誤解而落難若此，他深感痛心！

　　佛教是他晨間「安靜時光」中的好朋友。東方古老的佛教在美國算是新興而熱門，最吸引美國人的是：佛教強調禪修。在他的眼中，「美國佛教」與上座部2、漢傳、藏傳佛教不同之處在於，信奉基督教和猶太教的美國人不必棄捨原來的體製化（institutionalized）宗教，可以僅自佛法中抽取禪修這種個人化（Personal）的元素，來豐富並滋潤自己原有的宗教。他每日在晨光中都有一段身心靈的前奏麯：運動、讀經、祈禱，然後就是靜坐，數十年如一日。

　　推溯許多假宗教之名而發生的曆史悲劇，不是視對方如無物，就是非轉化異 教徒不可，再不然就是口誅筆伐，爭個你低我高，或者磨劍霍霍，拚個你死我活 ，與神子、先知、覺者的教誨正好相左。剋裏斯那穆提終生隻談內心的體驗，拒 絕參與體製化的宗教，史密士也將心靈信仰與體製化宗教分開來看：「我們是宗 教性動物，我們探索著把碎片拼閤起來，跟更廣大的境界相連。」然而，「宗教 體製是個麻煩，曆史上從來沒有過漂亮體麵的體製，但黑暗麵也是整體宗教的一 部分，我們不能眼不見為淨，需要清楚知道體製有什麼弱點，盡力改善，因為體 製可讓我們做所要做的事。」我們該做什麼？「配備都已齊全，我們隻須起而行 之！」

美國宗教學係的終生係主任

　　譯者個人開始認識作者的名字是在大學時代，外公鼓勵我接觸佛法，送瞭不 少書給我，其中一本是《人類的宗教：佛學篇》，赫士唐．史密斯著，舒吉譯， 封麵、紙張、字體都透著舊日氣息，印象深刻的是書中將教義充分溶於悉達多太 子自覺覺他的生平故事中，如飲甘露，我沒去深究，想總是二十世紀初年哪位西 方佛教徒的作品吧，直到立緒版的《人的宗教》問世，纔把我對其人其書的印象 從黑白默片拉進彩色有聲時代。原來他的時代竟與我交疊！

　　去年，史密士教授九十歲瞭，他的特寫和專訪一再現身各大報章雜誌和電視 媒體，而且還報導瞭一個好消息：他在前十六本著作中，都以史密士「教授」的 身份開講，而九十歲這年，他終於走下講颱，還原成休士頓這個「人」，將生命 中種種電光擊中的剎那、靈魂低沉的暗夜凝鍊成一冊迴憶錄。我這纔知他竟與我 同住北加州！

　　今天的我，已選擇瞭佛法為心靈的皈依，也擁抱屬於其他信仰的兄弟姊妹。 史密士教授以生命和修行來禮贊所有的心靈信仰，是走在我前麵的高大身影。讀 完他的迴憶錄，我更有一個心願，希望將他的迴憶錄譯成中文，與中文讀者分享 他的傳奇人生，嚮他緻敬。不久，心願得以實現，感謝立緒！在翻譯過程中，我 去探望他並進行訪談，以便更瞭解這位作者。這位飛霜覆頂、眼神矍爍的長者纔 自安養院遷迴原來柏剋萊的傢，因為有一西藏傢庭可幫忙他年事亦高的妻子甘蒂 拉照料他的起居，雖然骨質疏鬆、聽力衰退造成生活上諸多不便，他可沒時間閑 著，還是興味盎然地與一位閤著者寫完瞭半本書，而且預計年內將全書完稿。「 閤約上是這麼寫的：如果我因故無法完成本書，對方會繼續獨力完成，仍以兩人 之名齣版。」他這樣說。看來，他的話語仍然體現在行動上：「探險傢的雙腿是 不斷嚮前行的」，無論年歲，無論健康！

　　也許有人與他的學術觀點有所齣入，但無人否認他珍貴的田野經驗不隻是趴 在牆頭觀察，還翻進牆內親身參與活生生的智慧傳承。有人稱他為美國比較宗教 學係係主任，九十一歲高齡的史密士主任自道：「我在圖書館把自己的功課做好 ，然後闔上書，走入人群，跟人們一起生活，發掘宗教對他們的意義。」他揮灑 齣的自畫像，與我對這位「學者探險傢」的印象是緊緊密閤的，是為之記。

　　1引自Barry Boyce, 「Fifty Years on the Razor's Edge, 」 Shambhala Sun, Nov. 2009, p. 34-41, 89.

　　2對南傳佛教，漢傳有個不尊重的稱呼─小乘佛教（hinayana），以示自己是大乘。但南傳佛教自稱上座部（Tharavada Buddhism），美國宗教多元，也這樣稱呼，沒有褒貶之意，以示當初部派分裂時，有上座部（長老）和大眾部兩部，南傳是從上座部傳承而來，大眾部則與後期大乘佛教的齣現有密切關係。

在神聖天地中成長
Coming of Age in a Sacred Universe

當我寫下這些字句時，九十歲生日已在地平綫浮現。今日，遇見九十歲的人沒什麼特彆，自己活到九十歲也不會感覺「特彆」。當我望齣去，我眼睛所看到的，也是大傢都看得見的事物。但從前可就……我們還是正正式式開始吧：很久很久以前，在很遠很遠的地方，有一個小男孩用再也無人能用的方式看見瞭世界。

若我拿自己的童年跟今天的小男孩、小女孩相比，我意識到，我過去的童年發生在一個不會再有的花園。也許不會再有：一個小孩與大世界隔絕，在一個自給自足、自成一小世界之處成長。也許不會再有：一個小孩的日子如此簡單（我不可能使性子噘著嘴說：「我不要這個──要那個！」因為那兒根本隻有這個，沒有那個）。也許不會再有：各種截然相反的事物──生與死，富與貧──如此接近，就像一個銅闆的兩麵。一定不會再有：生命不被科技牽著走，身邊一點也沒有令人分心的玩意兒。我聽見的聲音都是地籟天音或人聲，我們的生活隻是最基本的生活。

我早年的記憶也許是一幀中古世紀手稿中的圖片，而不屬二十一世紀還活著的人。我的童年是在中國鄉下度過的，我父母所傳教的城鎮真的有一座中古城牆圍繞。晚間十點鍾，城門便上鎖，以屏擋小偷，更夫以竹闆打著銅鑼來嚇走盜賊。在城牆之內，無論是身體的部分或其功能都沒有一樣東西 能在今日找得到同樣的匹配。我們的阿媽，也就是褓姆，有一對「三寸金蓮」，這是古老的中國（為男性）所看重的，我記得我又驚嚇又著迷地望著她每晚解開那既恐怖又酸臭的裹腳布。我傢沒有抽水馬桶，是請「挑夜肥伕」將我們的排泄物拿去做肥料，他會留幾文錢給我們當報酬。城牆不但擋掉瞭盜賊，也擋掉瞭今日你很熟悉的事物；若不是還沒發明，就是在那兒找不到。

那是一個自給自足的世界。在我們那個叫常熟的小城中，沒有電影，沒有電視──更彆說網路瞭──將遠方的事物帶至近處，也沒有電話將那裏嵌進這裏。等報紙送到我們手中，新聞已成瞭曆史。如果我們剛巧有一颱叫做收音機的東西，那是我聰明的哥哥自己組裝瞭一套晶體無綫的裝置，總共可收聽一個電颱，從六十五英裏以外的上海播齣。我們叫阿媽來聽的時候，她繞著收音機看，生怕這奇巧的機器裏藏瞭惡鬼邪神。若說有個小精靈在裏頭講話，還比一個盒子能講話叫人容易相信些。

除瞭收音機，沒有往來的交通，沒有車輛，沒有救護車的警笛，頭頂也沒有飛機侵擾，甚至沒有牙醫的鑽子嗡嗡叫。城裏沒有什麼機器或科技：我們有一個燃煤發電機，是附近唯一有電力的人傢。那時中國鄉下沒有電力，也沒有汙染，我站在後院可以看到喜瑪拉雅山隱士所看到的景象，無窮無盡的星光閃爍。

長大住在美國一段時日之後，我迴到中國看看。我隨便問上海旅館裏管電梯的人，我的上海話是不是還過得去。我看他搖頭，就解釋說，我說的不是普通話，而是上海話：「我是上海人。」

「不對不對不對！」他說。

我隻好說齣離我成長的那個城最近的大城市：「我是蘇州人。」

「不對不對不對不對不對！」他說。

他嚮我搖瞭搖指頭：「你是常熟人！」今日地球是個相互連結重疊的網絡，但我的口音仍然標記在那一個點──常熟──上，在我小男孩時代，那小城是我的整個世界。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《探索的故事：追求神聖之旅》的過程，對我來說是一次難以言喻的奇遇。它不像一本平常的書，更像是一扇門，推開它，就進入瞭一個全新的維度。作者以一種非常超脫的視角，審視著人類文明的發展，以及個體在其中的掙紮與成長。書中關於“宇宙的低語”的描繪，讓我感覺自己與整個宇宙産生瞭奇妙的共鳴。我之前從未如此深刻地體會到，我們並非孤立的存在，而是與萬物緊密相連。作者的文字充滿瞭畫麵感，仿佛你能看到那些遠古的先知在低語，那些失落的文明在呼喚。我特彆喜歡書中關於“迴歸本源”的闡述，它告訴我，無論我們走瞭多遠，最終的答案，都隱藏在我們最初的起點。這種“迴歸”並非後退，而是一種更深的理解，一種更徹底的融閤。這本書讓我重新認識瞭“神聖”的含義，它不再是高高在上、遙不可及的，而是滲透在我們生活的每一個角落，存在於每一次呼吸之中。它激發瞭我內心深處對美好事物的嚮往，也讓我更加堅定地相信，生命本身就是一場充滿奇跡的旅程。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期在都市叢林中奔波的普通人，我常常感到一種莫名的空虛和焦慮。偶然間，我讀到瞭《探索的故事：追求神聖之旅》，這本書如同一股清泉，滋潤瞭我乾涸的心田。它沒有誇誇其談的理論，也沒有空洞的口號，而是通過一個個引人入勝的故事，展現瞭人類對終極意義的孜孜不倦的追求。書中對於“內在的羅盤”的描述，讓我豁然開朗。我之前總是試圖從外界尋找方嚮，卻忽略瞭我們自身就擁有指引我們前進的力量。作者巧妙地將這種內在的力量比喻成一個羅盤，它在最黑暗的時刻，也能指引我們找到正確的方嚮。我尤其被書中關於“放下”的論述所打動，它告訴我，有時候，我們前進的障礙，恰恰是我們自己緊握不放的執念。放下，不是放棄，而是一種更高級的自由，一種更輕盈的行走。這本書就像一位老朋友，在你失意時陪伴你，在你睏惑時點醒你，在你迷茫時指引你。它讓我重新審視瞭自己的生活，看到瞭更多的可能性，也讓我更加珍惜當下，更加感恩生命的饋贈。

评分☆☆☆☆☆

這是一本真正能觸動靈魂的書。我拿到它的時候，就覺得它有一種沉甸甸的分量，仿佛蘊含著古老的智慧。翻開第一頁，我就被作者描繪的宏大敘事深深吸引，那是一種關於人類內心深處對意義和超越的永恒追尋。故事中的人物，他們的掙紮、他們的睏惑、他們的頓悟，都像一麵鏡子，映照齣我自己的影子。我曾在無數個夜晚，對著星空，思考生命的意義，質疑現實的虛幻，渴望找到某種超越日常的指引。這本書恰恰滿足瞭我的這份渴望，它沒有提供廉價的答案，而是帶領我踏上瞭一條充滿挑戰卻又充滿希望的探索之路。作者的文字如同溪流，時而潺潺細語，時而奔騰激昂，巧妙地將哲學的深度、心理的細膩和藝術的美感融為一體。每一次閱讀，都能從中汲取新的養分，每一次閤上書本，都仿佛完成瞭一次小小的精神洗禮。我特彆喜歡書中關於“內在的疆域”的論述，它讓我意識到，真正的探險並非遙不可及的地理跋涉，而是對自身意識的深入挖掘。這本書不適閤快節奏的閱讀，它需要你靜下心來，細細品味，與之對話。它是一場馬拉鬆，而不是短跑，每一次前進，都需要付齣真誠和努力。但迴報是巨大的，它讓我對生命的理解更加深刻，對自身的力量更加自信，對未來的方嚮更加明晰。

评分☆☆☆☆☆

這本《探索的故事：追求神聖之旅》簡直是一次思想的盛宴！我不得不說，它的結構和敘事方式非常彆緻，不是那種流水賬式的綫性敘述，而是充滿瞭跳躍和隱喻，需要讀者主動參與到構建故事的進程中。一開始我甚至有些跟不上節奏，感覺作者在拋灑各種碎片化的信息，但隨著閱讀的深入，我逐漸捕捉到瞭其中的脈絡，那些看似不經意的細節，最終匯聚成一股強大的力量，推動著我不斷思考。書裏探討的“神聖”概念，對我來說是一個全新的視角。我一直認為“神聖”是遙不可及的，與宗教緊密相連，但作者卻將其剝離開束縛，展現瞭它內在的、普遍的、人人皆可觸及的維度。書中對“迷失”的描繪尤其令人印象深刻，那種身處混沌、失去方嚮的絕望感，我感同身受。然而，作者並沒有止步於此，他通過角色們一次次的跌倒與爬起，展示瞭在迷失中發現新路的可能，以及擁抱不確定性的勇氣。我喜歡這種不迴避痛苦，不美化艱難的誠實態度。這本書讓我重新審視瞭“旅程”本身的意義，它不僅僅是到達目的地的過程，更是沿途風景的塑造，是心靈的鍛造。它讓我明白，真正的成長，往往發生在那些最黑暗、最孤獨的時刻。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對神秘學和哲學有濃厚興趣的讀者，所以當我看到《探索的故事：追求神聖之旅》這本書名時，就立刻被吸引瞭。這本書沒有讓我失望，它以一種極其詩意且富有哲學思辨的方式，引領讀者踏上瞭一段精神探索的旅程。作者的文字功底毋庸置疑，他能夠用最簡潔的語言，描繪齣最宏大的景象，用最日常的意象，道齣最深刻的道理。我特彆喜歡書中對“潛意識的地圖”的描繪，那是一種我從未想過的理解方式，它將我們內在的無意識力量具象化，讓我們看到自己行為和思想背後更深層的原因。書中的“聖地”並非地理上的某個具體地點，而是一種內在的覺醒狀態，一種與宇宙連接的感受。作者反復強調，這個“聖地”是我們每個人內心深處都能抵達的，關鍵在於如何撥開層層迷霧，找到那條通往內在寜靜的道路。我曾多次在閱讀過程中停下來，反復咀嚼某一段文字，因為它觸及瞭我內心最柔軟的部分，也喚醒瞭我沉睡已久的渴望。這本書不提供速成的答案，它要求讀者全身心地投入，去感受，去思考，去實踐。它更像是一位循循善誘的導師，在你感到迷茫時，輕輕點撥，在你獲得領悟時，給予鼓勵。