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學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧

　　「中文經典100句」此一新書係可說是「中文可以更好」係列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本係列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經典的興趣，輕鬆閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。

　　【名句的誕生】：呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。

　　【完全讀懂名句】：難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。

　　【名句的故事】：名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、曆代的品評。

　　【曆久彌新說名句】：介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。

　　《孔子傢語》或簡稱《傢語》,是一部重要的儒傢著作，記錄瞭孔子及孔門弟子的思想言行。

　　《孔子傢語》共四十四篇，是由曆來孔門學者逐步編纂而成，記錄孔子思想言行的著作，並由三國魏王肅為之作注。書中廣蒐孔子與弟子、各國公卿間的問答、討論記錄，不僅保存瞭孔子的大量言論，還整理瞭孔子的傢世與生平事跡，是研究孔子思想極其重要的儒學經典，足以與《論語》媲美。

　　孔子的弟子子張嚮老師請教為官之道，而孔子便以名句「水至清則無魚，人至察則無徒」嚮他說明人如果眼裏容不下一粒沙子，會失去群眾的擁戴。如果想更深入認識孔子的思想，在《中文經典100句——孔子傢語》中還有更多精彩實用、韆百年來益顯光輝的智慧名句，值得我們一生不斷反覆思索咀嚼！

本書特色

　　《中文經典100句──孔子傢語》內容所介紹的名句有：路無拾遺，器不雕僞；良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行；水至清則無魚，人至察則無徒；過而改之，是為不過等等。

　　本書精選《孔子傢語》中的最精采實用的100句名言，方便工作忙碌的現代人、課業繁重的學，在短暫閑暇時間，能快速閱讀吸收其中的實用智慧。

作者簡介

【總策劃】季旭昇

　　1953年生，國立颱灣師範大學國文係畢業、國文研究所碩士、博士。

　　颱灣師範大學國文係退休教授，現任玄奘大學中語係教授，著有：《詩經吉禮研究》、《甲骨文字根研究》、《詩經古義新證》、《金文單字引得》（閤編）、《說文新證》、《上海博物館藏戰國楚竹書讀本》等。

　　1994年，中華電視颱雞蛋碰石頭「說文解字」撰稿；1996年，中華電視颱「每日一字」撰稿（六十篇）；2001至2006年，國語日報「字圓其說」專欄撰稿。

　　商周齣版書係「中文可以更好」、「中文經典100句」總策畫，《漢字說清楚》（2007年齣版）

【文心工作室】
江鞦華

　　颱北人，喜歡跨領域涉獵文字，汲取古今中外文學之美，著迷於經典與創新共存的藝術形式，現職為文字工作者。

林保全

　　颱灣屏東人，國立暨南國際大學中文係、曆史係雙主修畢業，國立颱灣師範大學國文學係碩士班畢業，國立颱灣大學中國文學係博士班就讀中，現為國立新竹教育大學中國文學係兼任講師。

陳沛淇

　　颱灣省颱中縣人，國立東華大學中國語文學係研究所畢業。現居於花蓮，左能擁中央山脈，右能抱海岸山脈；人生就該消磨在山光水色中，纔有逍遙可言。

陳嘉娟

　　資深童書編輯，不像中文係的中文人。喜歡挑戰把難懂的知識寫成孩子也看得懂的故事，最愛孩子那充滿想像、不按牌理齣牌的純真世界。

蕭正龍

　　政治大學中文所碩士班肄業。擅長古文翻譯，諸子百傢略有涉獵。曾參與《中文經典100句：淮南子》的寫作。

1. 路無拾遺，器不雕僞
2. 貶君以彰己罪，非禮也
3. 有文事者，必有武備；有武事者，必有文備
4. 魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人
5. 傢不藏甲，邑無百雉之城
6. 君子禍至不懼，福至不喜
7. 入山澤以其時，而無徵
8. 人君先立仁於己，然後大夫忠而士信
9. 上之親下也，如手足之於腹心
10. 兵革不動而威，用利不施而親
11. 為政先乎禮，禮其政之本
12. 不敬其身，是傷其親
13. 事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖
14. 仁人不過乎物，孝子不過乎親
15. 己有纔而以資鄰國，難以言智也
16. 同己不與，異己不非
17. 非禮則無以辯君臣、上下、長幼之位焉
18. 見小闇大，而不知所務
19. 行不務多，必審其所由
20. 富貴不足以益，貧賤不足以損
21. 言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐
22. 言足以法於天下，而不傷於身；道足以化於百姓，而不傷於本
23. 下民不知其德，睹者不識其鄰
24. 存亡禍福，皆己而已
25. 薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治
26. 不傷財，不害民，不繁詞，則顔氏之子有矣
27. 好諫者思其君，食美者念其親
28. 思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨
29. 澤施於百姓，則富可也
30. 道雖貴，必有時而後重，有勢而後行
31. 伐無道，刑有罪，一動而天下正
32. 可以與人終日不倦者，其唯學焉
33. 少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施
34. 聽者無察，則道不入
35. 製無度量，則事不成
36. 聰明睿智，守之以愚
37. 其流也則卑下倨邑，必修其理，此似義
38. 與小人處而不能親賢，吾殆之
39. 輕韆乘之國，而重一言之信
40. 思其人必愛其樹，尊其人必敬其位
41. 楚王失弓，楚人得之
42. 言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著
43. 君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇
44. 富貴者送人以財，仁者送人以言
45. 口是何傷，禍之門也
46. 江海雖左，長於百川，以其卑也
47. 慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎
48. 省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣
49. 良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行
50. 善驚以遠害，利食而忘患
51. 小棰則待過，大杖則逃走
52. 見人之一善，而忘其百非
53. 與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香
54. 舟非水不行，水入舟則沒
55. 達於情性之理，通於物類之變
56. 為己不重，為人不輕
57. 君子以行言，小人以舌言
58. 言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己
59. 人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽
60. 木受繩則直，人受諫則聖
61. 以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予
62. 君子長人之纔，小人抑人而取勝
63. 攻其所不能，補其所不備
64. 芝蘭生於深林，不以無人而不芳
65. 居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則誌不廣
66. 水至清則無魚，人至察則無徒
67. 竭澤而漁，則蛟龍不處其淵
68. 內行不修，身之罪也
69. 不臨深泉，何以知沒溺之患
70. 令不再而民順從，刑不用而天下治
71. 治國而無德法，則民無修
72. 過而改之，是為不過
73. 終夜有求於幽室之中，非燭何以見
74. 無禮則手足無所措
75. 民知所止，則不犯
76. 刑不上於大夫，禮不下於庶人
77. 至刑無所用政，至政無所用刑
78. 太上以德教民，而以禮齊之
79. 君子之音溫柔居中，以養生育之氣
80. 過而能改，其進矣
81. 春夏鞦鼕，風雨霜露，無非教也
82. 有物將至，其兆必先
83. 言而可履，禮也
84. 王者不滅國，霸者無強敵
85. 勇者不計難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世
86. 美言傷信，慎言哉
87. 親者不失其為親也，故者不失其為故也
88. 守道不如守官，君子韙之
89. 良史者，記君之過，揚君之善
90. 治國製刑，不隱於親
91. 防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多
92. 寬猛相濟，政是以和
93. 國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之
94. 聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷
95. 損人自益，身之不祥
96. 富而不好禮，殃也
97. 謀人之軍，師敗則死之
98. 與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘
99. 知事人者，然後可以使人
100. 孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君

刑不上於大夫，禮不下於庶人

【名句的誕生】
先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人1。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？
～孔子傢語．五刑解

【完全讀懂名句】
1.庶人：平民。

語譯：
　　先王製定法律，讓刑罰不加之於大夫，禮儀不行之於一般民眾。如此的話，大夫犯瞭罪，不就不可以行刑、一般民眾行事，不就不用修飭禮儀瞭嗎？

【名句的故事】
　　冉有嚮孔子詢問，「刑不上於大夫，禮不下於庶人」是什麼道理？孔子迴答他，「刑不上於大夫」是因為大夫必須學習禮節，用禮來約束自己的內心，培養他們廉恥的節操。如果有大夫犯瞭貪汙的罪刑，不直接說他犯瞭貪汙，而說他祭祀的禮品沒有準備好；犯瞭淫亂的罪刑，就說他帷幕沒有整理好；欺君不忠，就說他沒有彰明臣子的德行；太過軟弱，沒有將分內職責做好的人，就說他不稱職；乾犯瞭國傢法紀，就說他做事沒有嚮君王請示。

　　這五種情形，大夫已經自定罪罰，但君王仍然不忍心當麵斥責他，一來為他隱諱，一來要他內心感到羞愧。如果犯的罪在五刑之內，被君王舉發，那大夫就要戴著白冠，手捧一盤水，上麵放一把劍，自己走到朝廷請罪，君王不會派官吏拿繩子綑綁他押到監獄去。如果犯的罪更大，大夫接到詔命，就要嚮北麵拜兩拜，跪下來自殺，君王不會派人對他用刑殺他。君王這麼做，在在錶示著：「你的遭遇是自取的，我仍然很尊重地對待你啊！」

　　由此可看齣，雖然大夫不以刑罰加身，這不錶示大夫犯瞭罪不用受罰，而是要求他自己為自己定罪、自己給自己懲罰，這是古代的禮儀教育要求大夫應有的品德。

　　「禮不下於庶人」不是說一般平民不用要求禮儀，而是他們並非從小接受禮儀的教育，突然遇到要行禮的場閤，一時會做得不恰當或不周全，所以不用禮儀不周等理由苛責他們，而慢慢引導他們學習。

【曆久彌新說名句】
　　「刑不上於大夫，禮不下於庶人」典齣於《禮記．麯禮上》，鄭玄注曰：「其犯法則在八議輕重，不在刑書。」這是說有八種人犯法，交由廷議討論罪刑的輕重，再由皇帝裁決，他們的刑度不根據刑律。「八議」，《周禮》又稱作「八闢」：

　　議親之闢──帝王的親屬。

議故之闢——帝王的朋友。

　　議賢之闢——賢能有德行的人。

　　議能之闢——有技藝纔能的人。

　　議功之闢——有功勛的人。

　　議貴之闢——周代是大夫等級以上，漢代是縣令等級以上。

　　議勤之闢——勤於國事的人。

　　議賓之闢——前朝的宗室後裔。

「八議」在後世頗為人詬病，因為量刑沒有客觀標準，通常流於輕判，從而形成一種特權。

　　《宋史．蘇頌傳》有一則「刑不上於大夫」的例子：宋神宗熙寜二年，金州太守張仲宣貪贓枉法，被判杖脊（用棍子打脊背）、黥麵（臉上刺字，標示為罪人）、發配海南島，掌理審刑院的蘇頌覆核，進言道：「張仲宣的貪汙的錢很少，刑罰應當再減輕些。」宋神宗說：「那免去杖脊，隻黥麵、發配海南島，這樣可以嗎？」蘇頌說：「古者刑不上大夫，張仲宣官居五品，現在免去死刑而黥麵，把他跟一般犯人相同處理。這個人雖然不值得特彆去保護他，但這樣做，恐怕是汙辱瞭士大夫。」宋代從此朝廷任命的官吏犯法都不用杖刑和黥麵，就成瞭定例。

　　「刑不上於大夫」的精神是對士大夫階級的道德的信任，這樣的優遇錶示對士大夫的重視，希望能鼓舞更多有能力的知識分子齣仕。

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