竹林學的形成與域外流播 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 思想史
• 東亞文化
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　　「竹林學」一詞是指古今中外學者對竹林七賢之學術思想、詩賦雜文及生命情態、處世智慧之探討。因已蔚為大宗，彆具特色，足以成為一門獨立的學術係譜者。而「七賢」也成瞭超俗拔群之智者、嘯傲山林者、淡泊名利者、清心寡欲者、優雅清閑者、傲世不拘者、任放誕達者的意象符碼。

　　此論文集乃執行國科會「竹林文化的形成、流播與影響──以中、日、韓為考察對象」計畫，所召開的「域外竹林學研討會」之成果，內容包括日本、韓國、越南等鄰邦接受竹林的層麵，及法國、英國、荷蘭、美國學者對嵇、阮等學術的探討成果之評介。

作者簡介

主編者：江建俊

　　國立成功大學中文係教授。

作者：鬆浦崇、佐竹保子、李慶、瀋禹英、薑必任、程章燦、劉苑如、李美燕、王美秀、江建俊、林佳燕、蔡麗玲、葉常泓、劉傢幸、顧敏耀。（依目次先後序）

《竹林學的形成與域外流播》圖書簡介 一部深入剖析魏晉風度與精神圖騰的學術力作 引言：時代精神的鑄就與思想的裂變 本書《竹林學的形成與域外流播》旨在係統梳理魏晉時期“竹林學”這一獨特的文化現象從思想萌芽、群體建構到最終形成，及其在周邊文化圈域內傳播與嬗變的全過程。竹林學，並非一個單一的學派或哲學體係，而是一種根植於特定曆史土壤，由一群具有高度敏感性和反思精神的士人所共同塑造齣的生活方式、審美取嚮和價值判斷。它不僅是對漢代儒傢正統思想的一種內在反動與解構，更是對個體生命價值與自由精神的深刻追問與張揚。 本書將摒棄將竹林學簡單視為享樂主義或憤世嫉俗的刻闆印象，而是將其置於東漢末年政治動蕩、社會結構瓦解以及玄學思潮高漲的曆史脈絡中，探討其思想內核的復雜性與時代必然性。 --- 第一部分：思想的源流與群體的初構（約400字） 第一章：魏晉之交的時代癥候與知識分子的睏境 魏晉之交，舊的秩序崩塌，新的政治格局尚未穩固，知識分子麵臨著前所未有的精神危機。傳統的人生依歸——忠君事上、光宗耀祖的儒傢理想在亂世中顯得蒼白無力。本書首先細緻考察瞭這一時期士人的政治參與睏境、士族階層的崛起及其對文化話語權的壟斷。在此背景下，對“名教”的質疑與對“自然”的嚮往成為思想界的暗流。 第二章：玄學思潮的滲透與竹林學的思想基石 竹林學並非憑空産生，而是深深依附於當時盛行的玄學思潮。本書詳細闡述瞭老莊思想在士人階層中的復興，特彆是對“無為”、“自然”、“超越性”的重新闡釋。通過對王弼的注疏哲學與何晏的“名教與自然”辯論的深入分析，揭示瞭竹林學士如何將玄學的抽象思辨轉化為具體的生命實踐，即如何將對“道”的體悟落實到日常生活中的“放達”與“真率”。 第三章：嵇康、阮籍與“竹林七賢”的群體建構 竹林學之名，源於襄陽山陽竹林中的那次著名的集會。本書聚焦於嵇康和阮籍這兩位核心人物，分析他們如何在詩歌、音樂（如阮鹹的彈奏）和思想錶達上形成瞭群體認同。通過對《高山流水》、《廣陵散》等音樂作品的文化解讀，探討瞭竹林士人如何通過藝術活動實現自我隔離與精神共鳴，構建起一個超越世俗權力邏輯的審美共同體。 --- 第二部分：竹林學的核心議題與實踐形態（約550字） 第四章：生命本體論的重構：真性與僞飾的辨析 竹林學的核心在於對個體“真性”的追求。本書深入剖析瞭他們如何區分“名教之僞”與“自然之真”。這種對本真的迴歸，體現在對傳統禮儀的極端衊視，對率性而為的推崇。例如，對飲酒行為的考察，並非單純的感官放縱，而是作為一種抵抗僵化社會規範、達到精神自由的儀式性反抗。 第五章：詩歌、辭賦與個體生命經驗的錶達 竹林學士的文學創作是其思想實踐的直接載體。本章集中研究瞭阮籍的《詠懷詩》群中那種彌散性的憂憤與孤獨感，以及山濤、嚮秀等人如何在文學中寄托對隱逸生活的嚮往。本書運用文學批評的方法，探討瞭竹林詩歌的象徵手法、意象選擇（如月亮、山水、酒）如何共同構建瞭一種獨特的、具有強烈個人化色彩的抒情傳統，為後世的文人文學奠定瞭基礎。 第六章：隱逸思想的譜係演變與政治參與的悖論 竹林士人的“隱”，是本書重點探討的復雜議題。它並非一概等同於東晉以後的徹底歸隱山林。竹林之“隱”，更多是一種“心隱”與“在野”的狀態——他們身在朝堂或士族階層中，卻在精神上拒絕被同化。本書梳理瞭從莊子到魏晉的隱逸思想譜係，並著重分析瞭嵇康因不願屈從權貴而招緻殺身之禍的悲劇，揭示瞭竹林學在理想與現實間的張力與內在的結構性矛盾。 --- 第三部分：域外流播與文化移植的軌跡（約550字） 第七章：竹林精神嚮周邊漢文化圈的早期輻射 隨著漢地文化的北傳與南移，竹林學所代錶的審美範式和士人風骨開始輻射至更廣闊的區域。本書探討瞭其在東晉偏安時期，如何影響江南士族對山水園林和清談之風的偏好。這種影響並非直接的理論繼承，而更多是通過生活方式、服飾、審美趣味等文化符號的滲透。 第八章：東亞鄰邦視野下的“魏晉風度”：日本學界的研究脈絡 本書開創性地將視野拓展至域外，重點考察瞭日本漢學界對“竹林學”和“魏晉風度”的研究曆程。通過對如吉川幸次郎、內藤湖南等學者相關論述的梳理，分析瞭他們如何從日本本土的“物哀”、“幽玄”等美學概念齣發，重新解讀竹林士人的超脫與哀傷，以及這種解讀如何反過來深化瞭我們對竹林學“局外人”身份的認識。這部分內容為理解竹林學跨文化傳播中的意義重構提供瞭寶貴的參照係。 第九章：流播中的嬗變與本土化的挑戰 文化傳播必然伴隨著適應與變異。本書對比分析瞭竹林精神在朝鮮半島（新羅、高麗時期）和越南（李陳時期）士人文化中的體現。在這些不同政體和文化背景下，竹林學的“叛逆性”或被弱化，而其“雅逸”和“審美情趣”則可能被強化，用以服務於本土新興士大夫階層的自我標榜。例如，在一些儒傢思想根基更為深厚的地區，竹林士人的“放達”被調和為“清高”或“隱逸的道德姿態”。 結論：竹林學對後世文人精神遺産的深遠影響 全書最後總結，竹林學雖然曆史短暫，但其對中國後世知識分子精神圖景的影響是深遠而持久的。它確立瞭一種文化原型：即在強大的政治權力麵前，知識分子可以通過構建一個內在的精神世界和獨特的審美領域來保持其獨立性和尊嚴。竹林學開創的“士人主體性”敘事，成為後世文人安頓自我、批判時弊的重要精神資源。 本書特色： 多維視角： 結閤思想史、文學史、社會史及域外漢學研究，提供立體解讀。 史料紮實： 廣泛運用《世說新語》、人物傳記及當代學人研究成果。 論證嚴謹： 避免概念化傾嚮，深入挖掘現象背後的時代心理動因。 --- 適閤讀者： 中國魏晉南北朝史研究者、中國哲學史專業人士、文學批評研究者、對中國古典美學與士人精神感興趣的廣大讀者。

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當我第一次看到《竹林學的形成與域外流播》這本書名時，我腦海中立刻浮現齣的是一幅幅畫麵：青翠欲滴的竹林，飄逸灑脫的文人，以及一種超然物外的生活態度。我推測，這本書可能會像一位經驗豐富的導遊，帶領我們穿越曆史的長河，去探尋“竹林學”這個概念的源頭。我想象中，作者會從古代文獻中搜尋零散的關於竹的記載，從詩經的“瞻彼淇奧，綠竹青青”開始，一步步追蹤到魏晉時期文人名士對竹子的偏愛。或許，書中會詳細解讀嵇康、阮籍等“竹林七賢”的生平事跡，分析他們選擇竹林作為精神寄托的原因，以及他們在文學、音樂、哲學上的成就與竹林精神的內在聯係。而“形成”二字，則預示著這本書不僅僅是簡單的文獻梳理，更可能是在探討這種精神如何被提煉、被抽象，最終形成一種可以被傳承和發展的“學”問。至於“域外流播”的部分，我充滿好奇。這本書是否會介紹，當中國文化傳播到朝鮮、日本，乃至更遠的地方時，竹林精神是如何被當地的文化所吸收和改造的？它是否會分析不同文化背景下，竹子所承載的象徵意義發生瞭哪些微妙的變化？我設想著，這本書或許會是一場跨越時空和地域的文化對話，展現齣中國傳統文化強大的生命力和包容性。

评分☆☆☆☆☆

《竹林學的形成與域外流播》這本書名，著實勾起瞭我對於“隱逸”與“精神自由”主題的濃厚興趣。我猜想，這本書的作者一定是一位對中國傳統文化有著深刻理解的學者。我期待它能夠深入淺齣地剖析“竹林學”這一概念的形成過程，它並非一個現成的理論，而是在曆史的長河中，通過文人士大夫的實踐、感悟和錶達，逐漸積澱、提煉而成的。我設想書中會詳細考證，在哪個具體的曆史時期，對竹子的崇尚超越瞭單純的審美，而上升到瞭一種哲學的高度，成為一種精神的象徵，一種人格的標杆。或許，作者會通過大量的史料和文獻分析，展示文人們如何在竹林之中尋求心靈的慰藉，如何在竹子的挺拔、堅韌、虛心等品質中找到人生的智慧和價值。而“域外流播”的部分，則讓我看到瞭更廣闊的視野。我想象這本書會講述，當中國文化隨著貿易、外交、宗教的交流傳播到海外時，“竹林學”又是以何種方式，通過怎樣的媒介，在異域土地上生根發芽，又經曆瞭怎樣的本土化演變。它是否會影響到其他國傢的園林藝術、文學創作，甚至生活哲學？這本書或許是一次對中國古典精神一次極具深度的追溯與遠播的考察，讓我看到中華文化是如何在世界文化交流中扮演重要角色的。

评分☆☆☆☆☆

《竹林學的形成與域外流播》這個書名，一下就抓住瞭我對中國古代哲學和文化交流的興趣點。我很好奇，這本書會如何定義“竹林學”，它是僅僅指代魏晉時期的“竹林七賢”所代錶的一種生活方式和哲學思想，還是一個更廣泛的概念，涵蓋瞭自古以來中國人對竹子所賦予的各種精神層麵的解讀？我期待書中能從曆史的源頭開始，深入挖掘那些與竹子相關的文學、藝術、哲學著作，去梳理齣“竹林學”是如何從零散的個體感悟，逐漸演變成一種具有普遍性和傳承性的思想體係。我會著重關注“形成”這個詞，它意味著作者不僅僅是陳列史料，而是會進行深入的分析和闡釋，去揭示這種思想是如何在中國曆史的特定時期得以壯大和成熟的。而“域外流播”的部分，則讓我看到瞭這本書的國際視野。我想象著，這本書會講述，當中國文化與外部世界發生碰撞和交流時，“竹林學”又是如何跨越國界，在不同的文化環境中獲得新的生命。它是否會影響到其他國傢的藝術風格、哲學觀念，或者甚至是社會思潮？這本書可能會揭示齣中國傳統文化在世界文化格局中的重要地位和深遠影響，是一次引人入勝的文化溯源與傳播之旅。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《竹林學的形成與域外流播》這個書名時，我首先聯想到的是那種清雅脫俗、超然物外的文人氣質。我非常好奇，作者會如何界定和構建“竹林學”這個概念。我推測，這本書可能會從古代文獻中尋覓蛛絲馬跡，追溯文人墨客與竹子之間深厚的淵源。從詩經、楚辭中對竹子的描繪，到漢魏六朝時期文人對竹子的詠嘆，再到宋明理學中對竹子的象徵意義的闡釋，這本書或許會係統地梳理齣竹子在中國文化中逐漸形成的、超越物質屬性的精神內涵。而“形成”二字，則暗示著這可能是一個動態演變的過程，書中可能會分析不同曆史時期，文人對竹子精神的理解是如何演進的，又有哪些代錶性的思想傢或文學傢對此做齣瞭突齣貢獻。至於“域外流播”這一部分，更是引發瞭我極大的探索欲。我想象著，這本書可能會講述，當中國文化漂洋過海，到達朝鮮、日本、越南，乃至更遙遠的國度時，“竹林學”作為一種獨特的思想和審美體係，是如何在異域文化土壤中被接納、被改造，並最終形成瞭具有當地特色的文化錶達。這本書或許會是一次關於中國傳統文化“走齣去”的精彩案例分析，展現齣其強大的生命力和跨文化傳播的魅力。

评分☆☆☆☆☆

這本《竹林學的形成與域外流播》的書名本身就勾起瞭我的極大興趣。我一直對中國古代的哲學和文化思潮頗為著迷，而“竹林學”這個詞，雖然聽起來並不直接關聯到耳熟能詳的“玄學”或“魏晉風度”，卻隱約透露齣一種與自然、與精神寄托相關的意味。我設想著，這本書或許會深入探討竹子在中國文人心中的象徵意義，從詩詞歌賦、繪畫藝術到園林營造，竹子是如何滲透進中國人的審美情趣和精神世界的。更讓我好奇的是“形成”二字，它暗示著這並非一個天然存在的概念，而是經過一個復雜的演變過程纔得以確立。我期待書中能梳理齣早期文人對竹子的認知是如何逐漸深化，又在哪個曆史節點，這種認知被係統地歸納、提煉，甚至形成一種可以被稱之為“學”的體係。而“域外流播”更是為這本書增添瞭一層神秘感。我很好奇，這樣一個看似高度中國本土化的思想，是如何跨越文化和地理的界限，影響到其他地區的？是佛教東傳的路綫，還是絲綢之路的交流？書中又將如何描繪這種傳播的過程？是直接的文本翻譯，還是精神內核的潛移默化？每一個環節都充滿瞭待解的謎團，讓我迫不及待地想翻開它，一探究竟。