竹林学的形成与域外流播 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「竹林学」一词是指古今中外学者对竹林七贤之学术思想、诗赋杂文及生命情态、处世智慧之探讨。因已蔚为大宗，别具特色，足以成为一门独立的学术系谱者。而「七贤」也成了超俗拔群之智者、啸傲山林者、淡泊名利者、清心寡欲者、优雅清闲者、傲世不拘者、任放诞达者的意象符码。

　　此论文集乃执行国科会「竹林文化的形成、流播与影响──以中、日、韩为考察对象」计画，所召开的「域外竹林学研讨会」之成果，内容包括日本、韩国、越南等邻邦接受竹林的层面，及法国、英国、荷兰、美国学者对嵇、阮等学术的探讨成果之评介。

作者简介

主编者：江建俊

　　国立成功大学中文系教授。

作者：松浦崇、佐竹保子、李庆、沈禹英、姜必任、程章灿、刘苑如、李美燕、王美秀、江建俊、林佳燕、蔡丽玲、叶常泓、刘家幸、顾敏耀。（依目次先后序）

《竹林学的形成与域外流播》图书简介 一部深入剖析魏晋风度与精神图腾的学术力作 引言：时代精神的铸就与思想的裂变 本书《竹林学的形成与域外流播》旨在系统梳理魏晋时期“竹林学”这一独特的文化现象从思想萌芽、群体建构到最终形成，及其在周边文化圈域内传播与嬗变的全过程。竹林学，并非一个单一的学派或哲学体系，而是一种根植于特定历史土壤，由一群具有高度敏感性和反思精神的士人所共同塑造出的生活方式、审美取向和价值判断。它不仅是对汉代儒家正统思想的一种内在反动与解构，更是对个体生命价值与自由精神的深刻追问与张扬。 本书将摒弃将竹林学简单视为享乐主义或愤世嫉俗的刻板印象，而是将其置于东汉末年政治动荡、社会结构瓦解以及玄学思潮高涨的历史脉络中，探讨其思想内核的复杂性与时代必然性。 --- 第一部分：思想的源流与群体的初构（约400字） 第一章：魏晋之交的时代症候与知识分子的困境 魏晋之交，旧的秩序崩塌，新的政治格局尚未稳固，知识分子面临着前所未有的精神危机。传统的人生依归——忠君事上、光宗耀祖的儒家理想在乱世中显得苍白无力。本书首先细致考察了这一时期士人的政治参与困境、士族阶层的崛起及其对文化话语权的垄断。在此背景下，对“名教”的质疑与对“自然”的向往成为思想界的暗流。 第二章：玄学思潮的渗透与竹林学的思想基石 竹林学并非凭空产生，而是深深依附于当时盛行的玄学思潮。本书详细阐述了老庄思想在士人阶层中的复兴，特别是对“无为”、“自然”、“超越性”的重新阐释。通过对王弼的注疏哲学与何晏的“名教与自然”辩论的深入分析，揭示了竹林学士如何将玄学的抽象思辨转化为具体的生命实践，即如何将对“道”的体悟落实到日常生活中的“放达”与“真率”。 第三章：嵇康、阮籍与“竹林七贤”的群体建构 竹林学之名，源于襄阳山阳竹林中的那次著名的集会。本书聚焦于嵇康和阮籍这两位核心人物，分析他们如何在诗歌、音乐（如阮咸的弹奏）和思想表达上形成了群体认同。通过对《高山流水》、《广陵散》等音乐作品的文化解读，探讨了竹林士人如何通过艺术活动实现自我隔离与精神共鸣，构建起一个超越世俗权力逻辑的审美共同体。 --- 第二部分：竹林学的核心议题与实践形态（约550字） 第四章：生命本体论的重构：真性与伪饰的辨析 竹林学的核心在于对个体“真性”的追求。本书深入剖析了他们如何区分“名教之伪”与“自然之真”。这种对本真的回归，体现在对传统礼仪的极端蔑视，对率性而为的推崇。例如，对饮酒行为的考察，并非单纯的感官放纵，而是作为一种抵抗僵化社会规范、达到精神自由的仪式性反抗。 第五章：诗歌、辞赋与个体生命经验的表达 竹林学士的文学创作是其思想实践的直接载体。本章集中研究了阮籍的《咏怀诗》群中那种弥散性的忧愤与孤独感，以及山涛、向秀等人如何在文学中寄托对隐逸生活的向往。本书运用文学批评的方法，探讨了竹林诗歌的象征手法、意象选择（如月亮、山水、酒）如何共同构建了一种独特的、具有强烈个人化色彩的抒情传统，为后世的文人文学奠定了基础。 第六章：隐逸思想的谱系演变与政治参与的悖论 竹林士人的“隐”，是本书重点探讨的复杂议题。它并非一概等同于东晋以后的彻底归隐山林。竹林之“隐”，更多是一种“心隐”与“在野”的状态——他们身在朝堂或士族阶层中，却在精神上拒绝被同化。本书梳理了从庄子到魏晋的隐逸思想谱系，并着重分析了嵇康因不愿屈从权贵而招致杀身之祸的悲剧，揭示了竹林学在理想与现实间的张力与内在的结构性矛盾。 --- 第三部分：域外流播与文化移植的轨迹（约550字） 第七章：竹林精神向周边汉文化圈的早期辐射 随着汉地文化的北传与南移，竹林学所代表的审美范式和士人风骨开始辐射至更广阔的区域。本书探讨了其在东晋偏安时期，如何影响江南士族对山水园林和清谈之风的偏好。这种影响并非直接的理论继承，而更多是通过生活方式、服饰、审美趣味等文化符号的渗透。 第八章：东亚邻邦视野下的“魏晋风度”：日本学界的研究脉络 本书开创性地将视野拓展至域外，重点考察了日本汉学界对“竹林学”和“魏晋风度”的研究历程。通过对如吉川幸次郎、内藤湖南等学者相关论述的梳理，分析了他们如何从日本本土的“物哀”、“幽玄”等美学概念出发，重新解读竹林士人的超脱与哀伤，以及这种解读如何反过来深化了我们对竹林学“局外人”身份的认识。这部分内容为理解竹林学跨文化传播中的意义重构提供了宝贵的参照系。 第九章：流播中的嬗变与本土化的挑战 文化传播必然伴随着适应与变异。本书对比分析了竹林精神在朝鲜半岛（新罗、高丽时期）和越南（李陈时期）士人文化中的体现。在这些不同政体和文化背景下，竹林学的“叛逆性”或被弱化，而其“雅逸”和“审美情趣”则可能被强化，用以服务于本土新兴士大夫阶层的自我标榜。例如，在一些儒家思想根基更为深厚的地区，竹林士人的“放达”被调和为“清高”或“隐逸的道德姿态”。 结论：竹林学对后世文人精神遗产的深远影响 全书最后总结，竹林学虽然历史短暂，但其对中国后世知识分子精神图景的影响是深远而持久的。它确立了一种文化原型：即在强大的政治权力面前，知识分子可以通过构建一个内在的精神世界和独特的审美领域来保持其独立性和尊严。竹林学开创的“士人主体性”叙事，成为后世文人安顿自我、批判时弊的重要精神资源。 本书特色： 多维视角： 结合思想史、文学史、社会史及域外汉学研究，提供立体解读。 史料扎实： 广泛运用《世说新语》、人物传记及当代学人研究成果。 论证严谨： 避免概念化倾向，深入挖掘现象背后的时代心理动因。 --- 适合读者： 中国魏晋南北朝史研究者、中国哲学史专业人士、文学批评研究者、对中国古典美学与士人精神感兴趣的广大读者。

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这本《竹林学的形成与域外流播》的书名本身就勾起了我的极大兴趣。我一直对中国古代的哲学和文化思潮颇为着迷，而“竹林学”这个词，虽然听起来并不直接关联到耳熟能详的“玄学”或“魏晋风度”，却隐约透露出一种与自然、与精神寄托相关的意味。我设想着，这本书或许会深入探讨竹子在中国文人心中的象征意义，从诗词歌赋、绘画艺术到园林营造，竹子是如何渗透进中国人的审美情趣和精神世界的。更让我好奇的是“形成”二字，它暗示着这并非一个天然存在的概念，而是经过一个复杂的演变过程才得以确立。我期待书中能梳理出早期文人对竹子的认知是如何逐渐深化，又在哪个历史节点，这种认知被系统地归纳、提炼，甚至形成一种可以被称之为“学”的体系。而“域外流播”更是为这本书增添了一层神秘感。我很好奇，这样一个看似高度中国本土化的思想，是如何跨越文化和地理的界限，影响到其他地区的？是佛教东传的路线，还是丝绸之路的交流？书中又将如何描绘这种传播的过程？是直接的文本翻译，还是精神内核的潜移默化？每一个环节都充满了待解的谜团，让我迫不及待地想翻开它，一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次看到《竹林学的形成与域外流播》这本书名时，我脑海中立刻浮现出的是一幅幅画面：青翠欲滴的竹林，飘逸洒脱的文人，以及一种超然物外的生活态度。我推测，这本书可能会像一位经验丰富的导游，带领我们穿越历史的长河，去探寻“竹林学”这个概念的源头。我想象中，作者会从古代文献中搜寻零散的关于竹的记载，从诗经的“瞻彼淇奥，绿竹青青”开始，一步步追踪到魏晋时期文人名士对竹子的偏爱。或许，书中会详细解读嵇康、阮籍等“竹林七贤”的生平事迹，分析他们选择竹林作为精神寄托的原因，以及他们在文学、音乐、哲学上的成就与竹林精神的内在联系。而“形成”二字，则预示着这本书不仅仅是简单的文献梳理，更可能是在探讨这种精神如何被提炼、被抽象，最终形成一种可以被传承和发展的“学”问。至于“域外流播”的部分，我充满好奇。这本书是否会介绍，当中国文化传播到朝鲜、日本，乃至更远的地方时，竹林精神是如何被当地的文化所吸收和改造的？它是否会分析不同文化背景下，竹子所承载的象征意义发生了哪些微妙的变化？我设想着，这本书或许会是一场跨越时空和地域的文化对话，展现出中国传统文化强大的生命力和包容性。

评分☆☆☆☆☆

《竹林学的形成与域外流播》这本书名，着实勾起了我对于“隐逸”与“精神自由”主题的浓厚兴趣。我猜想，这本书的作者一定是一位对中国传统文化有着深刻理解的学者。我期待它能够深入浅出地剖析“竹林学”这一概念的形成过程，它并非一个现成的理论，而是在历史的长河中，通过文人士大夫的实践、感悟和表达，逐渐积淀、提炼而成的。我设想书中会详细考证，在哪个具体的历史时期，对竹子的崇尚超越了单纯的审美，而上升到了一种哲学的高度，成为一种精神的象征，一种人格的标杆。或许，作者会通过大量的史料和文献分析，展示文人们如何在竹林之中寻求心灵的慰藉，如何在竹子的挺拔、坚韧、虚心等品质中找到人生的智慧和价值。而“域外流播”的部分，则让我看到了更广阔的视野。我想象这本书会讲述，当中国文化随着贸易、外交、宗教的交流传播到海外时，“竹林学”又是以何种方式，通过怎样的媒介，在异域土地上生根发芽，又经历了怎样的本土化演变。它是否会影响到其他国家的园林艺术、文学创作，甚至生活哲学？这本书或许是一次对中国古典精神一次极具深度的追溯与远播的考察，让我看到中华文化是如何在世界文化交流中扮演重要角色的。

评分☆☆☆☆☆

《竹林学的形成与域外流播》这个书名，一下就抓住了我对中国古代哲学和文化交流的兴趣点。我很好奇，这本书会如何定义“竹林学”，它是仅仅指代魏晋时期的“竹林七贤”所代表的一种生活方式和哲学思想，还是一个更广泛的概念，涵盖了自古以来中国人对竹子所赋予的各种精神层面的解读？我期待书中能从历史的源头开始，深入挖掘那些与竹子相关的文学、艺术、哲学著作，去梳理出“竹林学”是如何从零散的个体感悟，逐渐演变成一种具有普遍性和传承性的思想体系。我会着重关注“形成”这个词，它意味着作者不仅仅是陈列史料，而是会进行深入的分析和阐释，去揭示这种思想是如何在中国历史的特定时期得以壮大和成熟的。而“域外流播”的部分，则让我看到了这本书的国际视野。我想象着，这本书会讲述，当中国文化与外部世界发生碰撞和交流时，“竹林学”又是如何跨越国界，在不同的文化环境中获得新的生命。它是否会影响到其他国家的艺术风格、哲学观念，或者甚至是社会思潮？这本书可能会揭示出中国传统文化在世界文化格局中的重要地位和深远影响，是一次引人入胜的文化溯源与传播之旅。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《竹林学的形成与域外流播》这个书名时，我首先联想到的是那种清雅脱俗、超然物外的文人气质。我非常好奇，作者会如何界定和构建“竹林学”这个概念。我推测，这本书可能会从古代文献中寻觅蛛丝马迹，追溯文人墨客与竹子之间深厚的渊源。从诗经、楚辞中对竹子的描绘，到汉魏六朝时期文人对竹子的咏叹，再到宋明理学中对竹子的象征意义的阐释，这本书或许会系统地梳理出竹子在中国文化中逐渐形成的、超越物质属性的精神内涵。而“形成”二字，则暗示着这可能是一个动态演变的过程，书中可能会分析不同历史时期，文人对竹子精神的理解是如何演进的，又有哪些代表性的思想家或文学家对此做出了突出贡献。至于“域外流播”这一部分，更是引发了我极大的探索欲。我想象着，这本书可能会讲述，当中国文化漂洋过海，到达朝鲜、日本、越南，乃至更遥远的国度时，“竹林学”作为一种独特的思想和审美体系，是如何在异域文化土壤中被接纳、被改造，并最终形成了具有当地特色的文化表达。这本书或许会是一次关于中国传统文化“走出去”的精彩案例分析，展现出其强大的生命力和跨文化传播的魅力。