南渡北歸．北歸 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　首部全景再現中國最後一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著  
　　一部二十世紀學術大師們的情感命運之書

　　「南渡北歸」係列共分為《南渡》、《北歸》、《傷彆離》三捲，此作品為中國極具影響力的紀實作傢嶽南，三下江南、耗時八年，搜閱近韆萬字珍貴資料所完成的史詩巨著。書中詳述瞭民國知識分子們冒著抗戰炮火由中原遷往西南之地，再迴歸中原，之後因政治局勢對立而各自分彆的故事。本係列完整再現瞭中國最後一批大師劇烈變遷的群體命運，可視為一部全麵探討民國百年中國知識分子的流亡血淚史。

　　在係列之二《北歸》中，著重在描述抗戰勝利前後，流亡西南的知識分子的學術追求，以及其各自的思想變化與不同的人生際遇，時間跨度約為抗戰中後期至一九四八年末，選舉首屆中央研究院院士為止。

　　書中突顯瞭董作賓、李約瑟、童第周、陳夢傢、瀋性仁、蔣夢麟、聞一多、劉文典、羅庸、逯欽立等人，在風雨飄搖的烽火歲月裏，所展現的堅強意誌；書中同時對這批知識分子群體於時代大潮中的分化與演變，進行瞭深入的探究，充分揭示齣那些被蓄意掩蓋的曆史隱祕。

作者簡介

嶽南

　　一九六二年生，山東諸城人，先後畢業於解放軍藝術學院文學係、北京師範大學魯迅文學院文藝學研究生班，獲文學碩士學位。他目前是中國作傢協會會員，現居北京。自一九八○年代中期開始關注中國自由知識份子，並著重於中央研究院、中國營造學社、北京大學、清華大學、西南聯大等著名學府中，那群人文知識份子在學術精神及人生曆程的研究。著有以知識分子人生命運、情感曆程、學術精神與成就為主體脈絡的《梁思成、林徽因和他們那一代文化名人》、《從蔡元培到鬍適》、《陳寅恪與傅斯年》、《之後再無大師》等紀實文學十部。並著有考古、曆史題材紀實文學作品《復活的軍團》、《風雪定陵》（閤著）、《韆古學案》、《尋找「北京人」》等十二部著作。其中《風雪定陵》、《韆古學案》等十餘部作品被翻譯為英、法、德、義、日、韓等文字在海外齣版，全球銷量已達數百萬冊，為中國最具全球影響力的當代著名作傢之一。

　　作者其它著作：
　　000389 復活的軍團(上):秦始皇陵兵馬俑發現之謎
　　000390 復活的軍團(下):秦始皇陵兵馬俑發現之謎
　　000438 日暮東陵(上):清東陵地宮珍寶被盜之謎
　　000439 日暮東陵(下):清東陵地宮珍寶被盜之謎
　　BC0195 南渡北歸．南渡
　　BC0196 南渡北歸．北歸
　　BC0197 南渡北歸．傷彆離
　　1BY0050 南渡北歸（套書)

南渡北歸  北歸

第一章   穿越曆史之門
研究烏龜殼的人∕郭沫若賜給的教訓∕抗戰八年第一書

第二章   聞道在蜀郡
李約瑟的李莊之行∕到野外捉青蛙的童第周∕結緣在山中∕一代名媛瀋性仁

第三章   小鎮故事多
此情可待成追憶∕由決裂到言和∕李約瑟難題的癥結

第四章   山下旌旗在望
一號作戰計劃∕一寸山河一寸血∕江水無語東流去

第五章   勝利的前夜延安訪問
毛澤東與傅斯年夜談往事∕梁思成：日本京都、奈良的恩人∕天降喜訊∕日月重光

第六章   北大春鞦
棄北大入內閣∕蔣夢麟辭彆北大之謎∕ 周作人罵傅斯年「驢鳴」

第七章   血染紅土地
「獨眼龍」被睏五華山∕李宗黃入主雲南∕「一二一」慘案

第八章   大角逐
關司令痛毆李宗黃∕ 神秘人物暗中操縱學潮∕ 學潮洶湧中的傅斯年

第九章  大幕在黃昏中落下
梅貽琦夾縫中突圍∕ 聞一多與傅斯年叫闆爭勝∕ 聯大悲情錄∕南雁北歸春迎客

第十章   獨宿春城燭炬殘
「國寶」劉文典∕鐵蹄下的書生骨氣∕劉文典月下講「紅樓」∕神秘的磨黑之行∕ 聞一多對劉文典一劍封喉

第十一章   血性男兒
站在革命對立麵的聞一多∕ 青島大學的「驅聞宣言」∕ 聞一多與「二傢」

第十二章   從學者到「鬥士」
陳夢傢與吳□∕專業不同心同仇∕十字街頭異鄉客

第十三章   聞一多之死
「鬥士」是如何煉成的∕誰締宣和海上盟∕ 子彈穿過頭顱

第十四章   殘陽如血
鬍適歸國∕ 誰知明月照溝渠∕馬神廟旁，一片神鴉社鼓

第十五章   還都南京
山坳裏躁動的靈魂∕ 英辭未擬，惜此離思∕ 有情人終成眷屬∕ 沖齣夔門∕八十一名院士齣籠

李約瑟的李莊之行

　　就在學者們於貧睏、寂寞中，蟄伏在山坳裏默默做著案頭工作時，一位高個頭、大鼻子、藍眼睛的老外來到瞭李莊，使揚子江頭落寞的古鎮掀起微波。這個老外便是後來以《中國科學技術史》（Scienceand Civilization in China，又譯《中國的科學與文明》）在中國學術界廣為人知的英國劍橋大學教授、科技史傢李約瑟（Joseph Needham，一九○○至一九九五年）。

　　像大多數事業有成的人物留下的傳記一樣，在愛爾蘭成長起來的李約瑟，也屬於聰明好學之士，一九二二年畢業於劍橋大學，一九二四年獲該校哲學博士學位。未來的日子，李約瑟以研究生物化學聲名鵲起，三十七歲當選為英國皇傢學會會員，曾經轟動一時的生物化學與胚胎學方麵的成名著作《化學胚胎學》、《生物化學與形態發生》，均在四十歲之前問世。

可能與人的性格或天性有關，據李約瑟自己介紹，求學時代的他有一天突然對科學史發生瞭濃厚興趣，後又把目光漸漸移嚮東方文明曙光升起的地方。一九二二年夏天，剛從劍橋大學岡維爾—基茲學院畢業不久的李約瑟，無意中讀到一位中國留美學生用英文在《國際倫理學雜誌》發錶的一篇《為什麼中國沒有科學──對中國哲學的曆史及其後果的一種解釋》的論文。文中認為中國之所以沒有科學，「是因為按照它自己的價值標準，它毫不需要。」作者感慨道：「依我看來，如果中國人遵循墨子善即有用的思想，或是遵循荀子製天而不頌天的思想，那早就産生瞭科學。」這篇文章的作者，就是後來任教清華、西南聯大、北大，並在文革期間跟在江青屁股後麵，一度呼風喚雨的馮友蘭。當年的李約瑟讀罷這篇奇文，於驚奇不解中生發齣一係列感慨：許多年來，自以為高等民族的西方人對中國文明的無知、衊視與偏見，以霸道的邏輯搞齣的所謂「歐洲文明中心論」與「中國文明西來說」等一係列學說，對中華民族和中國人已是極端的不公正和羞辱瞭，難道連中國人自己都不承認中國有過科學？！該文闡述的觀點與自輕自賤的做派，對李氏的精神産生瞭極大刺激，文章作者馮友蘭的大名，也一併長久地積存於他的記憶之中。

一九三七年十一月，中國的淞滬抗戰最為悲情壯烈之時，三位中國留學生來到英國劍橋大學李約瑟門下拜師學藝，分彆是燕京大學的瀋詩章、金陵大學的王應睞和上海雷士德醫學研究所一位南京藥商的女兒魯桂珍。三位黃皮膚的年輕人不僅給李約瑟帶來瞭中國的傳統文化，還給他帶來瞭對中國古代文明的堅定信念。這位大鼻子、藍眼睛的「夷人」，於人生中途突然轉嚮中國文化的研究，而這一抉擇，與他和中國學生、特彆是早年畢業於金陵女子大學理學院、時年三十三歲的魯桂珍有極大關係。比魯桂珍大三歲的李約瑟，先是愛慕魯的美貌和她一顰一笑所展現的典型東方大傢閨秀的風韻，連帶地引發瞭他熱愛中國文化的強大衝動與興緻。而對中國文化強烈的喜愛，又促使李約瑟提齣並思考一係列問題，正如他在後來的迴憶中所言：「我對他們的瞭解越深，我與他們的思想就越相接近，這就導緻我尖銳地提齣一問題：為什麼在西元一至十五世紀的漫長歲月裏，中國在科學技術方麵比西方更為有效並遙遙領先？中國究竟有哪些科技成就及其貢獻？為什麼中國的傳統科學一直處於原始的經驗主義階段，而沒能自發地産生近代科學及隨之而來的工業革命？」這一連串的疑問，就是後來世人津津樂道的「李約瑟難題」（Needham Puzzle）的雛形。

　　既然疑問占據瞭李約瑟追求真理與科學精神的心靈，就要設法去解答、破譯，於是，李約瑟自內心深處發生瞭信仰上的皈依（conversion）。對此，李氏說道：「我深思熟慮地用瞭這個詞，因為頗有點像聖保羅在去大馬士革的路上發生的皈依那樣。……命運使我以一種特殊的方式皈依到中國文化價值和中國文明這方麵來。」

《聖經》上說，猶太教徒掃羅在前往大馬士革的途中，忽然被一束強光罩住，並受到耶穌的責備。此後，掃羅反省瞭三天三夜，耶穌派瞭亞拿尼亞去看望掃羅。從此掃羅皈依瞭耶穌，並改名保羅，成為耶穌直接挑選的使徒。李約瑟形容自己的這種轉變「頗有點像聖保羅在去大馬士革的路上發生的皈依那樣墜入中華文化的『愛河』，「對漢語、漢文、漢字和自古以來傳播於中國的思想，産生瞭激情。它們把我引入瞭一個我以往一無所知的新天地。」正是這一思想和學術價值觀的轉變，使三十七歲的李約瑟開始嚮魯桂珍，和劍橋另一位著名漢學傢古斯通夫‧哈隆（Gustav Halouu）發憤學習漢語，並渴望在有生之年破譯這個「李約瑟難題」。當魯桂珍即將畢業離開劍橋時，李約瑟與她閤寫瞭第一篇中國科學史論文，並相約：今後決心要在這方麵做齣一番事業，猶如羅馬國會上主張「迦太基不滅，我們就要被滅亡」的誓言一樣。

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