具體描述
清代學術興盛，此時的文人對明代以前的種種學術都加以鑽研、演繹而重加闡釋，集曆代之大成。但鑑於明末的政治腐敗與內憂外患不斷，宋明理學流於空泛虛僞，緻使清代學者多留心經世緻用的學問。也由於改朝換代的原因，使得清代學者提齣改造政治與振興社會的方案，導緻清初學術思想呈現實用主義的風氣，發展齣實事求是的樸學。
作者簡介
季濛
上海同濟大學哲學係副教授
程漢
文史學者，上海集賢書院主講
著者信息
圖書目錄
第一章 理學
第一節 李顒悔過自新說
第二節 戴震字義
第二章 樸學
第一節 章學誠
第二節 阮元
第三章 實學
第一節 存治
第二節 海國
第三節 邪教
第四節 共和
第五節 新民
第六節 天演
第七節 危言
第八節 留學教育
附錄：元代實學─紮撒
附：《成吉思汗法典》殘片
參考文獻
圖書序言
第一章 理學
第一節 李顒悔過自新說
清代學術，導源於宋學。李顒、顔元是清初北方學者的代錶。李顒是陝西人，顔元是河北人。李顒倡悔過自新說，實際上就是改進論。改進當然包括改正，隻是切實功夫。時人以其卑之無甚高論而輕忽之，李顒提醒說，天地、萬物都是日新的，大哉自新之義。人文能走多遠，就看其改進如何。這一點，已經由過去的曆史顯示、說明瞭。所謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為聖人？虛譚性命，不過是英雄欺人語。關中之儒，橫渠以後，李子而已。「同誌者，雖無過可悔，亦不妨更勉之！」（《悔過自新說》小引）
李顒說：「人也者」，「即得天地之理以為性。此性之量，本與天地同其大。」（《悔過自新說》）但是人不斷被周圍世界剝蝕，「甚至雖具人形，而其所為有不遠於禽獸者。」（《悔過自新說》）所以說君子貴踐形。雖然，人之本性固常在也。人們不能夠改進，停頓甚且倒退，都是因為自棄。「殊不知君子小人、人類禽獸之分，隻在一轉念間耳。」（《悔過自新說》）人類是由禽獸不斷改進來的。改進則「一切人服我」，此理常人未之思也。李顒認為，古今大儒，或以主敬窮理、先立乎大、心之精神為聖、自然、復性、緻良知、隨處體認、正修、知止、明德標宗，不一而述；但是，要之都不齣「悔過自新」四字。過去隻是因為不曾揭齣此四字，所以徒費許多辭說。如今不若直提悔過自新四字為說，庶當下便有依據，所謂點鐵成金是也。這是最「直捷簡易」的門路。
在李顒看來，古人留下的經典，都是傳之後人以救萬世之病的。由此亦可見，當明、清之際，所謂天崩地解，士人的思想與理解，往往很自然的容易導入病理學之思維，而不是生理學的。這是由憂患之世促成的，毫不奇怪，悔過自新說正是如此。李顒謂，此說可包舉、統攝萬事。如：
天下─天子能悔過自新，則君極建而天下以之平；
國─諸侯能悔過自新，則侯度貞而國以之治；
傢─大夫能悔過自新，則臣道立而傢以之齊；
身─士庶人能悔過自新，則德業日隆而身以之修。
所以李顒說，「苟真實有誌做人，」須從此（悔過自新）下刀。李顒之所以提齣此說，還是為瞭人們能夠安身立命。「故敢揭之以公同誌。」（《悔過自新說》）可不要做那種「惡貧女之布而甘自凍」的事啊！天地最愛修德的人，悔過自新，可以祈天永命。「新與不新，」「全在自己策勵。」性、德，「我固有之也，」（《悔過自新說》）但是我們也應該看到，李顒的改進思想，畢竟是理學時代的痕跡，所以這個改進隻是嚮著「至善」這一上限無限趨近（這使人想到瞭西學的分析、綜閤之辯）。李顒界定說：「新者，復其故之謂也。闢如日之在天，夕而沉，朝而升，光體不增不損，今無異昨，故能常新。若於本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非聖人之所謂新矣。」（《悔過自新說》）
李顒講的悔過自新，具體操作上更像是心理檢查，而且是道德心理檢查，所謂苟有一念未純於理，即是過，即當悔而去之。從這裏來看，說李顒是「格正」思想，也許比說改進思想更貼切、恰當。必先檢身過，次檢心過，念純於理，即是念理閤一、道德閤一。尤其是在自己一個人的時候，所以說慎獨為難。李顒提齣的一個辦法，還是靜坐。因為人不好靜，則不能用心。但是我們說，與其靜坐，還不如練太極拳，當然古人不會太極拳。因為太極拳也屬於心學，是治心性的。這一點人們還沒有認識到。拳學本身即是治理心性之術，有入靜的功效，而且鍛煉身體，綜閤比較，遠非靜坐可及。從這裏能夠說明什麼呢？說明古人的修身之具還是非常簡陋的，這纔是根本問題。所以韆百年來思路打不開，理論之爭總是擠在一個極其狹小的範圍內打轉，原因即在於此，其實說破瞭非常簡單。李顒說，悔過自新，乃是為瞭窮理盡性，以至於命。「在宇宙為完人，今日在名教為賢聖，將來在冥漠為神明，」（《悔過自新說》）康熙皇帝曾想召見李顒，遭拒絕，這錶現瞭他的個人原則。
第一節 李顒悔過自新說
清代學術，導源於宋學。李顒、顔元是清初北方學者的代錶。李顒是陝西人，顔元是河北人。李顒倡悔過自新說，實際上就是改進論。改進當然包括改正，隻是切實功夫。時人以其卑之無甚高論而輕忽之，李顒提醒說，天地、萬物都是日新的，大哉自新之義。人文能走多遠，就看其改進如何。這一點，已經由過去的曆史顯示、說明瞭。所謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為聖人？虛譚性命，不過是英雄欺人語。關中之儒，橫渠以後，李子而已。「同誌者，雖無過可悔，亦不妨更勉之！」（《悔過自新說》小引）
李顒說：「人也者」，「即得天地之理以為性。此性之量，本與天地同其大。」（《悔過自新說》）但是人不斷被周圍世界剝蝕，「甚至雖具人形，而其所為有不遠於禽獸者。」（《悔過自新說》）所以說君子貴踐形。雖然，人之本性固常在也。人們不能夠改進，停頓甚且倒退，都是因為自棄。「殊不知君子小人、人類禽獸之分，隻在一轉念間耳。」（《悔過自新說》）人類是由禽獸不斷改進來的。改進則「一切人服我」，此理常人未之思也。李顒認為，古今大儒，或以主敬窮理、先立乎大、心之精神為聖、自然、復性、緻良知、隨處體認、正修、知止、明德標宗，不一而述；但是，要之都不齣「悔過自新」四字。過去隻是因為不曾揭齣此四字，所以徒費許多辭說。如今不若直提悔過自新四字為說，庶當下便有依據，所謂點鐵成金是也。這是最「直捷簡易」的門路。
在李顒看來，古人留下的經典，都是傳之後人以救萬世之病的。由此亦可見，當明、清之際，所謂天崩地解，士人的思想與理解，往往很自然的容易導入病理學之思維，而不是生理學的。這是由憂患之世促成的，毫不奇怪，悔過自新說正是如此。李顒謂，此說可包舉、統攝萬事。如：
天下─天子能悔過自新，則君極建而天下以之平；
國─諸侯能悔過自新，則侯度貞而國以之治；
傢─大夫能悔過自新，則臣道立而傢以之齊；
身─士庶人能悔過自新，則德業日隆而身以之修。
所以李顒說，「苟真實有誌做人，」須從此（悔過自新）下刀。李顒之所以提齣此說，還是為瞭人們能夠安身立命。「故敢揭之以公同誌。」（《悔過自新說》）可不要做那種「惡貧女之布而甘自凍」的事啊！天地最愛修德的人，悔過自新，可以祈天永命。「新與不新，」「全在自己策勵。」性、德，「我固有之也，」（《悔過自新說》）但是我們也應該看到，李顒的改進思想，畢竟是理學時代的痕跡，所以這個改進隻是嚮著「至善」這一上限無限趨近（這使人想到瞭西學的分析、綜閤之辯）。李顒界定說：「新者，復其故之謂也。闢如日之在天，夕而沉，朝而升，光體不增不損，今無異昨，故能常新。若於本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非聖人之所謂新矣。」（《悔過自新說》）
李顒講的悔過自新，具體操作上更像是心理檢查，而且是道德心理檢查，所謂苟有一念未純於理，即是過，即當悔而去之。從這裏來看，說李顒是「格正」思想，也許比說改進思想更貼切、恰當。必先檢身過，次檢心過，念純於理，即是念理閤一、道德閤一。尤其是在自己一個人的時候，所以說慎獨為難。李顒提齣的一個辦法，還是靜坐。因為人不好靜，則不能用心。但是我們說，與其靜坐，還不如練太極拳，當然古人不會太極拳。因為太極拳也屬於心學，是治心性的。這一點人們還沒有認識到。拳學本身即是治理心性之術，有入靜的功效，而且鍛煉身體，綜閤比較，遠非靜坐可及。從這裏能夠說明什麼呢？說明古人的修身之具還是非常簡陋的，這纔是根本問題。所以韆百年來思路打不開，理論之爭總是擠在一個極其狹小的範圍內打轉，原因即在於此，其實說破瞭非常簡單。李顒說，悔過自新，乃是為瞭窮理盡性，以至於命。「在宇宙為完人，今日在名教為賢聖，將來在冥漠為神明，」（《悔過自新說》）康熙皇帝曾想召見李顒，遭拒絕，這錶現瞭他的個人原則。
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