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　　本書共分三冊，即第一冊是上篇，第二冊是中篇，第三冊是下篇。
　　本冊中篇以〈泰伯第八〉為始，至〈子路第十三〉。

　　我們今天為什麼還要學習孔子？
　　因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：
　　第一，溫和的理性主義；
　　第二，深刻的人道情懷。
　　此外，還有樂觀的人生理想。
　　瞭解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方嚮的起點；
　　而且還是正確實現人生理想的第一步。

　　《論語》是我們目前所能找到的，最集中錶述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料淩亂而簡短，往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書從《論語》著手，係統地介紹孔子的思想，把《論語》裏適閤青少年朋友、適閤初學者的篇章一一加以介紹。

作者簡介

傅佩榮

　　民國三十九年生於颱北。輔大哲學係畢業，颱大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱大哲學係教授。近年緻力於在大陸推廣國學，曾在央視「百傢講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優奬，並榮獲國傢文藝奬、中正文化奬。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵誌等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》係列、《原來孔子這樣說》係列、《人能弘道：傅佩榮談論語》係列、《不可思議的易經占蔔》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論、《一本就通：西方哲學史》等百餘種。詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」flyinnmusic.pixnet.net/blog。

泰伯第八

《論語‧泰伯第八》第二章，原文：

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

意思是：

孔子說：「一味謙恭而沒有禮的節製就會流於勞倦，一味謹慎而沒有禮的節製就會顯得畏縮，隻知勇敢行事而沒有禮的節製就會製造亂局，隻知直言無隱而沒有禮的節製就會尖刻傷人。政治領袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會刻薄無情。」

這段話的內容顯然要分兩部分來分析。

第一部分是孔子指齣，四種德行都需要用「禮」來約束。四種德行，一是恭，謙恭；二是慎，謹慎；三是勇，勇敢；四是直，直爽；四者皆是優點，但若沒有禮來加以節製，其後果恐怕不堪設想。所以要記得，做好事很好，有心做就做吧，但是如果不知禮，不知分寸，可能會弄巧成拙。比如說，一味的謙恭，無論什麼事情包攬過來「服其勞」，而沒有禮的節製，最終會使自己非常勞纍，苦不堪言。所以，還是每個人都履行自己的職責和行為規範比較好。再者，謹慎而沒有禮的節製，就會顯得畏縮；若有禮加以節製，該做就做，便不會畏首畏尾。第三，隻有勇敢，也會有缺失，最後變成是製造亂局。我們常常說「群眾的年齡隻有十三歲」，因為一個人不敢做的事，一群人就敢做瞭，大傢互相壯膽，到最後製造亂局。所以，勇敢與製造亂局經常一起齣現。第四，「直」本來是好事，直爽、直言無隱。但如果一味的「直」而沒有禮的約束，就變成刻薄傷人瞭。

即令是善行，沒有禮的約束，都會導緻嚴重的後果。所以，人活在世界上，必須要知道規範。《禮記》裏提到「樂不可極，樂極則生悲」。一個人快樂過頭，就可能發生悲劇。我們經常在報紙上看到這樣的報導，說是幾個朋友去慶祝生日，酒喝多瞭，然後開車迴傢發生車禍。這就是樂極生悲。此外，不能放縱欲望，「欲不可縱，縱欲則傷身」。若縱欲，就會傷害自己的身體。所以，人生最難的就是如何約束自己。古希臘時代後期，西方有一個哲學流派稱為「享樂主義」，有時候也翻譯成「快樂主義」。一般人聽到享樂、快樂，會很驚訝，快樂也能當哲學？那誰不會呢！但是，當明白享樂主義最後的結論時，沒有人不感到訝異：真正的快樂是溫和的自我節製。比如，吃飯吃得很飽很飽，會使腸胃不舒服，自我加以節製，吃個七分飽剛剛好。真正的快樂，不是說樂一次卻帶來半年苦，那未免太慘，憑什麼能稱為快樂主義呢？快樂後麵帶來痛苦，不是自找麻煩嗎？真正的快樂是穩定地保持一種和諧的狀態。

孔子接著說：政治領袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途。因為政治領袖在高處具有領導作用，老百姓仰望政治領袖對待親戚朋友寬厚的風範，漸漸受瞭薰陶，社會風氣就會變得比較敦厚瞭。周朝初年，封瞭兩個大國，一個是魯國，另一個是齊國。魯國封給周公的兒子，齊國封給瞭薑太公。周公與薑太公兩位國之重臣在一起聊天，薑太公先問周公，你如何治理魯國？周公說：「尊尊親親」。尊敬值得尊敬的人，親近自己的傢族成員。聽到「尊尊親親」四個字，我們就知道，魯國人比較厚道，講究的是長幼尊卑、親戚血緣的關係。但是，談厚道，國傢就不大可能強盛，因為人纔如果不是同族、同宗的，便不一定會任用。魯國從來沒有成為強國，其根本原因就是立國政策是「尊尊親親」。相反的，齊國的薑太公說，自己的原則是「舉賢而尚功」。推舉傑齣人纔，崇尚有功勞的人。所以，在齊國，有能力的人就能齣人頭地。這也是齊桓公能夠首先在春鞦時代稱霸的原因。直到戰國時代，戰國七雄中還有齊國。周公說「尊尊親親」後，薑太公便說魯國從此衰弱瞭，恐怕一直都不會強盛。而薑太公講完「舉賢而尚功」之後，周公說齊國後世必有劫殺之君。何謂「劫殺之君」呢？就是後代當國君的，一定有人被劫殺。劫就是搶劫，殺就是殺害。果然，齊國傳到二十四世，就被篡位，國名未變，但是國君的血統已不同，不再是薑太公這一傢人瞭。而魯國一代一代傳下來，直到三十二世。這說明，立國精神決定瞭整個國傢的發展方嚮。

孔子提到的「君子篤於親，則民興於仁」，與魯國的傳統有關，他所追求的是和諧的社會風氣。不遺棄親朋故舊，百姓就不會刻薄無情。政治人物如果一旦當官，就把過去的親朋好友、學生統統丟在一邊。老百姓看他隻追求個人成就，毫不念舊情，也會跟他學，社會風氣當然不好！這也是後世罵《三國演義》裏的曹操「奸」的原因。曹操上颱後，公告天下，不仁不孝沒關係，隻有能夠治國用兵，就加以任用。如此一來，道德品質有問題的人照樣得到重用，造成魏晉時代整個社會風氣的不堪。

本章前半段提示大傢如果不用禮來約束，好事也會變成壞事，說明人的生命需要規範；後半段則說明政治領袖要注意上行下效的作用，這是落實於實際政治的觀察。

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