具体描述
清代学术兴盛，此时的文人对明代以前的种种学术都加以钻研、演绎而重加阐释，集历代之大成。但鑑于明末的政治腐败与内忧外患不断，宋明理学流于空泛虚伪，致使清代学者多留心经世致用的学问。也由于改朝换代的原因，使得清代学者提出改造政治与振兴社会的方案，导致清初学术思想呈现实用主义的风气，发展出实事求是的朴学。
作者简介
季蒙
上海同济大学哲学系副教授
程汉
文史学者，上海集贤书院主讲
著者信息
图书目录
第一章 理学
第一节 李颙悔过自新说
第二节 戴震字义
第二章 朴学
第一节 章学诚
第二节 阮元
第三章 实学
第一节 存治
第二节 海国
第三节 邪教
第四节 共和
第五节 新民
第六节 天演
第七节 危言
第八节 留学教育
附录：元代实学─扎撒
附：《成吉思汗法典》残片
参考文献
图书序言
第一章 理学
第一节 李颙悔过自新说
清代学术，导源于宋学。李颙、颜元是清初北方学者的代表。李颙是陕西人，颜元是河北人。李颙倡悔过自新说，实际上就是改进论。改进当然包括改正，只是切实功夫。时人以其卑之无甚高论而轻忽之，李颙提醒说，天地、万物都是日新的，大哉自新之义。人文能走多远，就看其改进如何。这一点，已经由过去的历史显示、说明了。所谓满街能悔过自新，安见满街之不可为圣人？虚谭性命，不过是英雄欺人语。关中之儒，横渠以后，李子而已。「同志者，虽无过可悔，亦不妨更勉之！」（《悔过自新说》小引）
李颙说：「人也者」，「即得天地之理以为性。此性之量，本与天地同其大。」（《悔过自新说》）但是人不断被周围世界剥蚀，「甚至虽具人形，而其所为有不远于禽兽者。」（《悔过自新说》）所以说君子贵践形。虽然，人之本性固常在也。人们不能够改进，停顿甚且倒退，都是因为自弃。「殊不知君子小人、人类禽兽之分，只在一转念间耳。」（《悔过自新说》）人类是由禽兽不断改进来的。改进则「一切人服我」，此理常人未之思也。李颙认为，古今大儒，或以主敬穷理、先立乎大、心之精神为圣、自然、复性、致良知、随处体认、正修、知止、明德标宗，不一而述；但是，要之都不出「悔过自新」四字。过去只是因为不曾揭出此四字，所以徒费许多辞说。如今不若直提悔过自新四字为说，庶当下便有依据，所谓点铁成金是也。这是最「直捷简易」的门路。
在李颙看来，古人留下的经典，都是传之后人以救万世之病的。由此亦可见，当明、清之际，所谓天崩地解，士人的思想与理解，往往很自然的容易导入病理学之思维，而不是生理学的。这是由忧患之世促成的，毫不奇怪，悔过自新说正是如此。李颙谓，此说可包举、统摄万事。如：
天下─天子能悔过自新，则君极建而天下以之平；
国─诸侯能悔过自新，则侯度贞而国以之治；
家─大夫能悔过自新，则臣道立而家以之齐；
身─士庶人能悔过自新，则德业日隆而身以之修。
所以李颙说，「苟真实有志做人，」须从此（悔过自新）下刀。李颙之所以提出此说，还是为了人们能够安身立命。「故敢揭之以公同志。」（《悔过自新说》）可不要做那种「恶贫女之布而甘自冻」的事啊！天地最爱修德的人，悔过自新，可以祈天永命。「新与不新，」「全在自己策励。」性、德，「我固有之也，」（《悔过自新说》）但是我们也应该看到，李颙的改进思想，毕竟是理学时代的痕迹，所以这个改进只是向着「至善」这一上限无限趋近（这使人想到了西学的分析、综合之辩）。李颙界定说：「新者，复其故之谓也。辟如日之在天，夕而沉，朝而升，光体不增不损，今无异昨，故能常新。若于本体之外，欲有所增加以为新，是喜新好异者之为，而非圣人之所谓新矣。」（《悔过自新说》）
李颙讲的悔过自新，具体操作上更像是心理检查，而且是道德心理检查，所谓苟有一念未纯于理，即是过，即当悔而去之。从这里来看，说李颙是「格正」思想，也许比说改进思想更贴切、恰当。必先检身过，次检心过，念纯于理，即是念理合一、道德合一。尤其是在自己一个人的时候，所以说慎独为难。李颙提出的一个办法，还是静坐。因为人不好静，则不能用心。但是我们说，与其静坐，还不如练太极拳，当然古人不会太极拳。因为太极拳也属于心学，是治心性的。这一点人们还没有认识到。拳学本身即是治理心性之术，有入静的功效，而且锻炼身体，综合比较，远非静坐可及。从这里能够说明什么呢？说明古人的修身之具还是非常简陋的，这才是根本问题。所以千百年来思路打不开，理论之争总是挤在一个极其狭小的范围内打转，原因即在于此，其实说破了非常简单。李颙说，悔过自新，乃是为了穷理尽性，以至于命。「在宇宙为完人，今日在名教为贤圣，将来在冥漠为神明，」（《悔过自新说》）康熙皇帝曾想召见李颙，遭拒绝，这表现了他的个人原则。
第一节 李颙悔过自新说
清代学术，导源于宋学。李颙、颜元是清初北方学者的代表。李颙是陕西人，颜元是河北人。李颙倡悔过自新说，实际上就是改进论。改进当然包括改正，只是切实功夫。时人以其卑之无甚高论而轻忽之，李颙提醒说，天地、万物都是日新的，大哉自新之义。人文能走多远，就看其改进如何。这一点，已经由过去的历史显示、说明了。所谓满街能悔过自新，安见满街之不可为圣人？虚谭性命，不过是英雄欺人语。关中之儒，横渠以后，李子而已。「同志者，虽无过可悔，亦不妨更勉之！」（《悔过自新说》小引）
李颙说：「人也者」，「即得天地之理以为性。此性之量，本与天地同其大。」（《悔过自新说》）但是人不断被周围世界剥蚀，「甚至虽具人形，而其所为有不远于禽兽者。」（《悔过自新说》）所以说君子贵践形。虽然，人之本性固常在也。人们不能够改进，停顿甚且倒退，都是因为自弃。「殊不知君子小人、人类禽兽之分，只在一转念间耳。」（《悔过自新说》）人类是由禽兽不断改进来的。改进则「一切人服我」，此理常人未之思也。李颙认为，古今大儒，或以主敬穷理、先立乎大、心之精神为圣、自然、复性、致良知、随处体认、正修、知止、明德标宗，不一而述；但是，要之都不出「悔过自新」四字。过去只是因为不曾揭出此四字，所以徒费许多辞说。如今不若直提悔过自新四字为说，庶当下便有依据，所谓点铁成金是也。这是最「直捷简易」的门路。
在李颙看来，古人留下的经典，都是传之后人以救万世之病的。由此亦可见，当明、清之际，所谓天崩地解，士人的思想与理解，往往很自然的容易导入病理学之思维，而不是生理学的。这是由忧患之世促成的，毫不奇怪，悔过自新说正是如此。李颙谓，此说可包举、统摄万事。如：
天下─天子能悔过自新，则君极建而天下以之平；
国─诸侯能悔过自新，则侯度贞而国以之治；
家─大夫能悔过自新，则臣道立而家以之齐；
身─士庶人能悔过自新，则德业日隆而身以之修。
所以李颙说，「苟真实有志做人，」须从此（悔过自新）下刀。李颙之所以提出此说，还是为了人们能够安身立命。「故敢揭之以公同志。」（《悔过自新说》）可不要做那种「恶贫女之布而甘自冻」的事啊！天地最爱修德的人，悔过自新，可以祈天永命。「新与不新，」「全在自己策励。」性、德，「我固有之也，」（《悔过自新说》）但是我们也应该看到，李颙的改进思想，毕竟是理学时代的痕迹，所以这个改进只是向着「至善」这一上限无限趋近（这使人想到了西学的分析、综合之辩）。李颙界定说：「新者，复其故之谓也。辟如日之在天，夕而沉，朝而升，光体不增不损，今无异昨，故能常新。若于本体之外，欲有所增加以为新，是喜新好异者之为，而非圣人之所谓新矣。」（《悔过自新说》）
李颙讲的悔过自新，具体操作上更像是心理检查，而且是道德心理检查，所谓苟有一念未纯于理，即是过，即当悔而去之。从这里来看，说李颙是「格正」思想，也许比说改进思想更贴切、恰当。必先检身过，次检心过，念纯于理，即是念理合一、道德合一。尤其是在自己一个人的时候，所以说慎独为难。李颙提出的一个办法，还是静坐。因为人不好静，则不能用心。但是我们说，与其静坐，还不如练太极拳，当然古人不会太极拳。因为太极拳也属于心学，是治心性的。这一点人们还没有认识到。拳学本身即是治理心性之术，有入静的功效，而且锻炼身体，综合比较，远非静坐可及。从这里能够说明什么呢？说明古人的修身之具还是非常简陋的，这才是根本问题。所以千百年来思路打不开，理论之争总是挤在一个极其狭小的范围内打转，原因即在于此，其实说破了非常简单。李颙说，悔过自新，乃是为了穷理尽性，以至于命。「在宇宙为完人，今日在名教为贤圣，将来在冥漠为神明，」（《悔过自新说》）康熙皇帝曾想召见李颙，遭拒绝，这表现了他的个人原则。
图书试读
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