本书是韩国「人文．未来研究院」院长、岭南大学校崔在穆教授在东亚阳明学研究上的重要论者。内容涉及明代中期至末期的中国阳明学、朝鲜中期的韩国阳明学、江户初期至中期的日本阳明学。其论述的展开以王阳明思想体系中「向内、静态、反省（省察）」的「外向、动态、行为」的「积极性格」（重视本体的倾向）为主线，对中、日、韩三国阳明学之发展过程及其不同类型进行了全面的考察比较。全书分为六部分，第一部考察阳明学的成立及其思想特质，第二部到第六部则挑选阳明学中具代表性的思想形态，如致良知论、万物一体论、人欲论、权道论和三教一致论等，进行深入的讨论。

作者简介

崔在穆

　　1961年生，韩国岭南大学校哲学学士，日本筑波大学文学博士。曾在美国哈佛大学、日本东京大学、荷兰莱顿大学、中国北京大学等访问研究。现任韩国岭南大学校教授。着有《东亚阳明学》（1996，2009年被译为中文）、《解读儒教》（1997）、《王阳明的生涯与思想》（2003）、《儒教与现代的对话》（2004）、《永远看读懂的东洋》（2004，以上皆为韩文版）、《东亚阳明学的展开》（2006年，日文版）等。合着有《实学思想与近代性》（1998）、《王阳明哲学研究》（1998）、《韩末岭南儒学界的动向》（1998）、《东亚的世界与儒教》（2004）、《退溪学脉的地域展开》（2004）、《霞谷郑齐斗》（2005）、《21世纪的东洋哲学》（2005，以上皆为韩文版）等。译着有《日本思想论争史》（合译，2001）、《陈鼓应解说<老子>》（合译，2004）、《美的法门：柳宗悦的佛教美学》（合译，2005，皆为韩文版）等。

译者简介

钱明

　　1956年生，日本九州大学文学博士，现任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江省社会科学院研究员。曾在九州大学、东洋大学、台湾大学、清华大学（新竹）、福冈女学院大学等访问研究。着有《阳明学的形成与发展》（2002）、《儒学正脉：王守仁传》（2006）、《胜国宾师：朱舜水传》（2008）、《王阳明及其学派论考》（2009）、《浙中王学研究》（2009）、《徐爱‧钱德洪‧董澐集》（编校，2007）、《友庆堂合稿》（点校，2010）、《王阳明全集补遗》（编校，2010）、《三宅尚斋》（译着，1995）、《王阳明与明末儒学》（合译，2000）、《简素的精神》（译着，2000）、《阳明学新探》（主编，2002）、《王阳明的世界》（合编，2007）、《继往开来论儒学》（合编，2008）、《舜水学探微》（合编，2009）、《阳明学派研究》（主编，2011）等。

钟莹

　　女，1989年生，2007年9月考入北京第二外国语学院俄语专业，2009年9月至2010年6月，作为派遣留学生，赴俄国Tatar State University Of Humanities and Education大学留学，即将赴日本千叶大学攻读硕士学位。已发表译文6篇。

陈璐

　　女，1970年生，2000年毕业于日本大坂大学文学院，获硕士学位，回国后历任广告公司翻译、策划等职。

序论　1
一、研究目的　1
二、研究对象与时代设定　2
三、研究方法　3

〔第一部　阳明学的成立及其思想特质〕

第壹章　阳明学的成立　7
一、王守仁的思想课题－－成圣　11
二、阳明学的起点－－心即理　13
三、阳明学的完成－－致良知学的创立　16

第贰章　阳明学的思想特质　19
一、良知　19
二、致良知的两个侧面－－积极侧面与消极侧面　26
（一）积极侧面（重视本体的侧面）　29
（二）消极侧面（重视工夫的侧面）　33

第参章　阳明学分裂（个性之展开）的起点及其形态－－
致良知中体现的两大思想侧面（倾向）的具体化　41
一、阳明学分裂的起点－－王畿和钱洪德的四句教之争　41
二、分裂的形态　48
三、阳明学两大侧面之特质及其主要展开于中国的积极倾向　54

〔第二部　致良知论的展开〕

第壹章　中国良知现成论的展开　61
一、王畿的现成良知论　61
（一）现成良知　61
（二）本体工夫和悟　66
二、王艮的明哲保身论　72
（一）造命　73
（二）保身之构造　74
三、罗汝芳的赤子之心论　83
四、李贽的童心论　86

第贰章　韩国良知体用论的展开与良知现成论的曲折　95
一、崔鸣吉的良知开悟论及其工夫论　96
二、郑齐斗对良知体用论的确认与对致良知（现成良知）论的批判　99
（一）对良知体用论的理解
－－以〈良知（体用）图〉为中心　100
（二）致良知论　107
（三）对致良知（现成良知）论的批判　109

第参章　日本关于现成良知论的接纳与深化　111
一、中江藤树对良知现成论的受容　113
（一）对王畿现成良知（本体工夫）论的受容　115
1王畿思想的受容经过　115
(1)固守格法　陷于僵化
(2)〈原人〉中对人格神之天（皇上帝）的设定
(3)〈持敬图说〉中「畏天命　尊德性」之学的成立
(4)作为「畏天命　尊德性」之要约的明德之学
(5)心之自然
2王畿思想的受容　143
(1)从格法到真性活泼之体
(2)本体工夫论的受容与展开
（二）对王守仁致良知论的受容　153
1入德之手段：致良知之学　153
2现成良知　154
3从致良知倾斜到信良知　156
4以藤树后学的良知信仰论为例　158
(1)渊冈山的致（信）良知论
(2)木村难波的「戴祈」论
二、大□中□对致良知之「归太虚」的理解　162
（一）致良知论与归太虚论的结合　162
（二）太虚说的渊源　164
（三）良知虚无性格的深化
－－空虚之实学　166
（四）致良知（=归太虚）论　169

第肆章　比较论的考察　173

〔第三部　万物一体论的展开〕

第壹章　王守仁的万物一体论　179
一、以经世为中心的行为的万物一体论　180
二、以修养为中心的反省的万物一体论　186

第贰章　以经世为中心的万物一体论在中国的展开－－
特别以王艮为中心　191
一、共生　191
二、救世的使命与实践　196

第参章　以修养为中心的万物一体论在韩国的展开　201
一、崔鸣吉的以自身修养为中心的万物一体论　201
二、郑齐斗－－基于加强自身修养的人物区分的静的万物一体论　203

第肆章　现实具体的经世的万物一体论在日本之展开　209
一、中江藤树提出的被称作「太虚」的现实具体之场　209
（一）作为天地活动之场的「太虚」　209
（二）太虚主宰者（皇上帝）的设定及其场所的绝对化　211
（三）太虚皇上帝的分身之集合　212
二、大□中□的太虚之内面化　215
（一）太虚之内面化　215
（二）天地万物乃吾之分身　218
（三）所谓分身的「心中」－－「大□之乱」的思想史意义　220

第伍章　比较论的考察　223

〔第四部　人欲论的展开〕

第壹章　私欲肯定论在中国的展开　227
一、梁汝元的寡欲论　230
（一）无欲论的否定与寡欲论－－向孔孟寡欲论的回归　231
（二）御欲者（=命）　233
（三）与民同欲与育欲　235
二、李贽的私及私欲肯定论　235
（一）无私乃画饼之谈、观场之见　235
（二）穿衣吃饭　237

第贰章　无欲论在韩国的展开和私欲肯定论的屈折　241
一、许筠的私欲肯定论　241
（一）男女情欲乃天也　241
（二）居处饮食与财货论　244
二、郑齐斗的无私无欲论及对私欲肯定论的批判　246

第参章　无欲论在日本的展开　251
一、中江藤树的凡心之超克　251
（一）绝意论－－意为万欲百恶之源　251
（二）从凡心超克到无心无欲　255
二、藤树以后无欲论的展开－－以大□中□为重点　261

第肆章　比较论的考察　265

〔第五部　权道论的展开〕

第壹章　中国的经之相对化与经则法（史）论之展开　271
一、王畿的格法（格套）否定论和经则法论　274
二、李贽的经史一物论　277

第贰章　韩国的经之补完论及其权论之展开　279
一、崔鸣吉的知经与达权　279
二、张维的知变和通变　284
三、郑齐斗的经权补完论及其名教绝对化　287

第参章　基于时处位论的日本权则道论之展开　293
一、中江藤树的权则道论与时处位论　293
二、熊泽蕃山对权论的深化－－人情事（时）变论和水土论　303

第肆章　比较论的考察　311

〔第六部　三教一致论的展开〕

第壹章　中国良知虚无性格的深化与三教一致论的展开　317
一、王畿以良知学为核心的三教一致论　321
二、李贽的三教归儒论　326

第贰章　韩国名教对虚无的排除和对三教一致论的拒受　329
一、许筠对老佛的倾心及其批判　331
二、郑齐斗对名教的固守和对老佛的批判　335

第参章　基于人伦日用的日本三教一致论之展开　339

第肆章　比较论的考察　347

〔结论〕
结论　349
后记　355
译者后记　359
参考书目　363
主要人名索引　371
主要文献索引　379