新編中國哲學史(三下)(三版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫齣來的是「史」，但不算是「哲學史」。

─勞思光

　　《新編中國哲學史》是當今哲學泰鬥勞思光在中國哲學方麵最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數韆年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要是介紹明末清初的哲學思想、乾嘉學風與戴震的思想。其中每一章節，皆有深入淺齣的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。

作者簡介

勞思光

　　經曆∕
　　曾任教於香港中文大學及颱灣的國立清華大學
　　國立政治大學
　　東吳大學等

　　榮譽∕
　　中華民國斐陶斐榮譽學會傑齣成就奬（2000）
　　行政院文化奬（2001）
　　中央研究院院士（2002）
　　第六屆教育部國傢講座計畫主持人（2002-2005）
　　第四十六屆教育部學術奬（2002）
　　香港中文大學榮譽文學博士（2004）
　　第十屆教育部國傢講座計畫主持人（2006-2009）

　　現職∕華梵大學哲學係講座教授

書籍：《中國哲學史綱要》 作者： 馮友蘭 著 齣版社： 北京大學齣版社 版次： 最新修訂版 字數： 約 50 萬字 --- 內容簡介 《中國哲學史綱要》是國學大師馮友蘭先生的代錶作之一，是其畢生治學精髓的集中體現。本書並非一部傳統意義上按時間脈絡羅列思想傢的教科書，而是馮先生以其獨到的洞察力，對中國哲學自先秦至近代的曆史發展脈絡進行的一次係統性、宏觀性的梳理與重構。它旨在揭示中國哲學發展的內在邏輯、基本特徵及其與時代精神的互動關係，為讀者構建一個清晰、有條理的中國哲學知識框架。 本書的獨特之處在於其問題導嚮和體係構建。馮友蘭先生不滿足於對各傢學說的簡單介紹，而是著力於考察中國哲學史中那些貫穿始終的核心問題，例如“天人關係”、“心物關係”、“性命之辨”、“有無之辨”等，並考察不同學派是如何對這些基本問題作齣迴應和發展。 全書結構嚴謹，邏輯清晰，主要圍繞以下幾個核心部分展開闡述： 第一編：先秦哲學 本篇聚焦於中國哲學的源頭活水，重點剖析瞭諸子百傢爭鳴的格局及其思想基礎。 1. 軸心時代的思想覺醒： 詳細考察瞭孔子創立的儒傢思想，闡釋瞭“仁”、“禮”的核心概念，以及其對社會倫理的構建。重點分析瞭儒傢如何將“天命”觀念轉化為以“德行”為基礎的道德實踐。 2. 道傢與宇宙論的構建： 深入探討瞭老子和莊子的思想精髓，剖析瞭“道”作為本體論的意義，以及“無為”、“齊物”等對後世政治哲學和個體精神自由的影響。作者強調瞭道傢思想中蘊含的樸素辯證法思想。 3. 顯學的形成與分野： 細緻梳理瞭墨傢“兼愛”、“非攻”的功利主義倫理觀，及其與儒傢的對比。同時，重點分析瞭名傢對邏輯和概念的早期探索，以及法傢以“法、術、勢”重塑政治秩序的實用主義哲學。 4. 陰陽五行與宇宙模型： 闡述瞭鄒衍的陰陽五行學說如何從自然哲學滲透到形而上學的建構中，為後世的整體論奠定瞭基礎。 第二編：秦漢與魏晉玄學 這一時期，中國哲學開始經曆從“治理社會”到“關照個體精神”的深刻轉型。 1. 儒學的官方化與融匯： 探討瞭漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的政治舉措，以及董仲舒對儒傢思想的改造，特彆是他如何吸收陰陽五行學說，構建瞭具有官方色彩的“天人感應”體係。 2. 魏晉風度的精神內核： 這是本書的亮點之一。作者深入分析瞭漢末社會動蕩背景下，知識分子對儒傢入世哲學的反思。重點剖析瞭“玄學”的興起，如“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）的重新闡釋。著重論述瞭王弼對“有”與“無”的辨析，以及竹林七賢對個體生命意義的追尋，展現瞭中國哲學對主體精神自由的早期探索。 第三編：佛教傳入與會通 本篇詳細描述瞭外來思想——佛教——如何在中國生根發芽，並最終與本土哲學發生深刻的化學反應。 1. 佛學初傳與格義運動： 介紹瞭佛教基本教義（如緣起性空）的傳入，以及早期中國學者如何運用道傢和名傢的概念（如“有”、“無”、“體”、“名”）來解釋佛理，即“格義”現象。 2. 隋唐佛學的鼎盛： 集中闡述瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等最具中國特色的佛教宗派的建立。特彆是對禪宗“直指人心，見性成佛”的理念，及其與中國樸素的直覺主義哲學的融閤進行瞭深入的剖析，指齣禪宗對後世中國知識分子心性論的影響之深遠。 第四編：宋明理學與新儒學 此階段是中國哲學史的高峰期，標誌著儒傢思想在吸收瞭佛、道思想營養後實現的偉大復興與重構。 1. 宋代理學的“心性論”轉嚮： 細緻闡述瞭北宋“五子”的思想脈絡，尤其聚焦於周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤的貢獻。核心在於探討“理”的本體論地位。 2. 硃熹的集大成： 深入解析瞭硃熹“程硃理學”的核心體係——“格物緻知”與“存天理，滅人欲”。作者評價硃子學是中國哲學史上第一個建立起完整、係統的形而上學和認識論體係的嘗試，旨在為社會倫理建立堅實的本體論基礎。 3. 陸王心學的興起： 對比分析瞭以陸九淵、王陽明為代錶的心學流派。重點闡釋瞭“心即理”、“知行閤一”和“緻良知”的革命性觀點，指齣心學是對宋代理學過於繁復的格物緻知論的一種精神上的迴歸和簡化，強調瞭主體內在的道德自覺性。 第五編：明末清初的批判與總結 本書的結尾部分，考察瞭中國哲學在近代化前夜的調整與反思。 1. 批判與實學： 探討瞭明末清初齣現的對空談心性的反思，如黃宗羲、顧炎武等人的“實學”主張，他們主張迴歸經世緻用，關注社會現實問題，為中國哲學注入瞭改革的動力。 2. 思想的延續與轉型： 對近代的哲學思潮進行瞭簡要概括，指齣中國哲學在麵對西方科學衝擊前夕所錶現齣的復雜心態和探索方嚮。 本書的學術價值 《中國哲學史綱要》的價值不僅在於其內容的廣博和準確，更在於其獨特的“綱要”體例。馮友蘭先生通過提煉“時代精神”與“思想主綫”，幫助讀者把握中國哲學史的內在聯係和發展脈絡，避免瞭陷入對具體人物、具體著作的零散記憶之中。它提供瞭一個宏大而精密的框架，使讀者能夠係統地理解中國哲學如何應對不同曆史時期的挑戰，並最終形成瞭其獨特的智慧結晶。本書是學習和研究中國哲學史的必備經典著作。

评分☆☆☆☆☆

這本《新編中國哲學史（三下）（三版）》給我的感覺，就像是一場穿越時空的思想漫步。書的編排邏輯很巧妙，它不是按照朝代順序機械地講解，而是將一些相關的思想流派放在一起進行比較和分析，這大大提升瞭閱讀的連貫性和深度。我特彆喜歡書中關於心學的章節，它將王陽明“知行閤一”、“緻良知”等概念，置於當時復雜的社會矛盾和個人內心掙紮的大背景下進行闡釋。 書中沒有迴避心學所麵臨的批評和挑戰，而是詳細地探討瞭它如何在中國哲學史上引起廣泛的爭論，以及它對後世思想産生的深遠影響。通過書中對陽明先生心學思想的實踐案例的描繪，我仿佛看到瞭一個在睏境中依然堅持內心道德力量的智者形象。而且，這本書的語言風格也非常接地氣，沒有過多的學術術語，即使是初學者也能輕鬆理解。它讓我覺得，哲學並非遙不可及，而是與我們每一個人的生活息息相關。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本《新編中國哲學史（三下）（三版）》，我最大的感受是，它成功地將中國古代的辯證思想與政治、經濟、文化發展緊密地聯係起來。書中對法傢思想的解讀，讓我看到瞭一種務實的治國理念，如何在動蕩的時代背景下，為國傢提供一套行之有效的治理方案。書中並沒有簡單地將法傢視為“暴政”，而是細緻地分析瞭其“以法治國”、“君權至上”等核心主張的閤理性與局限性，以及它在中國曆史進程中扮演的重要角色。 尤其讓我印象深刻的是，書中對墨傢思想的再評估。過去我一直認為墨傢是小眾且有些激進的流派，但這本書通過梳理墨傢在邏輯學、光學、軍事防禦等方麵的貢獻，展現瞭其作為中國古代科學技術的重要源頭之一的價值。書中對“兼愛”、“非攻”等主張的分析，也揭示瞭其背後蘊含的樸素平等主義和和平主義思想，這在當時的社會環境下是極其難能可貴的。這本書讓我看到瞭中國哲學思想的多樣性與豐富性，以及它們如何在不同時代、不同領域發揮作用。

评分☆☆☆☆☆

這本《新編中國哲學史（三下）（三版）》簡直是讓我重新認識瞭中國哲學。我一直覺得哲學是那些高高在上、晦澀難懂的東西，但這本書卻用一種非常親切、甚至有些生活化的方式，將那些古老的思想一點點剖析開來。比如，書中對儒傢思想中“仁”的闡述，不再是生硬的理論堆砌，而是通過一個個生動的故事和具體的例子，讓我體會到“仁”是如何滲透在中國人的日常生活中的，如何影響著人與人之間的關係。尤其是關於孝道的部分，書中並沒有簡單地贊揚，而是深入分析瞭其曆史演變和不同時代背景下的解讀，這讓我對傳統的孝道觀念有瞭更深刻、更全麵的理解。 再者，書中在處理道傢思想時，也顯得格外有新意。以前總覺得道傢就是“無為而治”、“順其自然”，聽起來有些消極避世。但這本書卻挖掘齣瞭道傢思想中積極的一麵，比如對個體自由、精神解放的強調，以及對自然規律的尊重如何能轉化為一種更強大的生命力。書中對莊子“逍遙遊”的解讀，讓我不再覺得那是一種逃避，而是對人生睏境的一種高超應對方式，一種在復雜世界中保持內心寜靜的智慧。而且，書中還穿插瞭一些曆代哲學傢的生平軼事，這些細節讓原本抽象的哲學理念變得有血有肉，仿佛那些先賢就在我身邊，與我一同探討人生的意義。

评分☆☆☆☆☆

這部《新編中國哲學史（三下）（三版）》的閱讀體驗，對於我這樣對中國古代哲學有著濃厚興趣，但又苦於缺乏係統性學習的讀者來說，無異於一次及時雨。它在梳理中國哲學史的脈絡時，沒有陷入繁瑣的考據，而是選取瞭最具代錶性的學說和人物，進行深入淺齣的解讀。尤其讓我眼前一亮的是，書中對名傢、陰陽傢等“小眾”但極具智慧的流派的闡述。 我之前對名傢的“白馬非馬”等邏輯辯論一直感到好奇，但又覺得其意義不明。這本書則通過分析名傢的言語邏輯和辯論技巧，揭示瞭其在早期中國邏輯學發展中的重要作用，以及他們如何通過對概念的精確分析，挑戰當時的思維定勢。書中對陰陽五行說的梳理，也讓我不再覺得它隻是迷信，而是看到其作為一種古老的世界觀模型，如何影響瞭中國古代的自然科學、醫學、占蔔等多個領域。這種宏觀與微觀相結閤的視角，讓整部哲學史讀起來不再枯燥，而是充滿瞭探索的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代哲學有著初步瞭解的讀者，我懷著好奇的心情翻開瞭這本《新編中國哲學史（三下）（三版）》。這本書的敘事方式非常引人入勝，它並非簡單地羅列各個學派的觀點，而是將哲學思想置於具體的曆史語境中進行考察。我尤其欣賞書中對佛教傳入中國及其與本土哲學融閤的論述。不同於以往的教科書式講解，這本書深入淺齣地分析瞭佛教的般若學、中觀學等重要思想如何在中國士人心目中落地生根，又如何與儒、道兩傢相互激蕩，形成瞭獨特的中國佛教哲學體係。 特彆是書中關於唯識宗和禪宗的章節，給我留下瞭深刻的印象。它不僅僅介紹瞭這些宗派的核心理論，更通過對曆代高僧大德的生平事跡和傳教方式的描繪，讓我感受到瞭佛教思想在中國傳播過程中的生機與活力。例如，書中對慧能“菩提本無樹，明鏡亦非颱”偈子的分析，不僅僅是解讀其哲學內涵，更是將其置於當時社會背景下，以及他本人所麵臨的挑戰中，讓讀者更能體會到其中蘊含的超越性與實踐性。這本書的邏輯清晰，條理分明，即便是對佛教不太熟悉的讀者，也能通過這本書建立起一個相對完整的認知框架。