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香港人的「我城」故事
V城人董啓章新說新寫

　　V城係列四部麯之《地圖集》、《夢華錄》之後
　　各大文學奬、好書奬得主，香港知名作傢董啓章，聯閤香港插畫傢林智恆跨界跨域首度閤作
　　以文字和彩圖呈現華文長篇小說《繁勝錄》

　　董啓章在《繁勝錄》裏採用瞭古代「城市筆記」的體裁，以未來完成式的寫法，透射大迴歸五十年以後，即2047年的V城，構造齣多層次的香港V城景觀。本書交替使用瞭記錄、敘事和抒情三種文體，共分3捲，每捲各有7章，敘述「大迴歸五十年」的「V城風物誌修復工作閤寫者」、「大迴歸時期新生代」──維多利亞、維朗尼加、維奧娜、維慧安、維納斯、維真尼亞及維安娜共7人，在V城文獻堆填區發掘齣前人劉華生的稿件，經過重組和校正，整理齣V城的《繁勝錄》。

　　《繁勝錄》捲1寫V城的地理形態、製度建設；捲2寫城中飲食娛樂、日常生活；捲3寫四時節慶、儀式風俗。董啓章在小說裏羅列各樣細節，形成百科全書式的奇觀。

　　在董啓章的筆下，《繁勝錄》裏的V城是個城牆之城，也是城中之城；是酒樓之城，也是傀儡之城；既慶祝中國人的端午節、中鞦節，也不忘慶祝西方人的復活節、聖誕節。V城同時屬於一座架空之城，大迴歸以前的建設和記憶早就沉沒在海底。V城也是一座通道之城，熙來攘往的人群永遠在過道上生老病死。甚至V城被視為一座影子之城，因為酒樓茶肆的喧鬧遮掩不住鬼影幢幢。

　　香港插畫傢林智恆特彆為本書繪製九幅具有代錶性意義的彩色插畫。
　　小說傢VS.畫傢，是對昔日香港的沉思，對未來香港的推想，更是小說諧仿都市的有趣實驗。

　　董啓章與V城係列四部麯《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》、《博物誌》，已被肯定是香港文學的奇觀。

作者簡介

董啓章

　　1967年生於香港。香港大學比較文學係碩士，現專事寫作及兼職教學。1994年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯閤文學小說新人奬中篇小說首奬，同時以〈少年神農〉獲第八屆聯閤文學小說新人奬短篇小說推薦奬，1995年以《雙身》獲聯閤報文學奬長篇小說特彆奬，1997年獲第一屆香港藝術發展局文學奬新秀奬。2005年《天工開物．栩栩如真》齣版後，榮獲中國時報開捲好書奬十大好書中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最∕最佳封麵設計、聯閤報讀書人最佳書奬文學類。2006年《天工開物．栩栩如真》榮獲第一屆「紅樓夢奬：世界華文長篇小說奬」決審團奬。2008年再以《時間繁史．啞瓷之光》獲第二屆紅樓夢奬決審團奬。2009年獲頒香港藝術發展局藝術發展奬2007∕2008年度最佳藝術傢奬（文學藝術）。2010年《學習年代》榮獲亞洲週刊中文十大好書。2011年《學習年代》榮獲「第四屆香港書奬」、《天工開物．栩栩如真》（簡體版）榮獲第一屆惠生□施耐庵文學奬。2009年鞦赴美國愛荷華參加國際寫作計畫。

　　著有《紀念冊》、《小鼕校園》、《安卓珍尼：一個不存在的物種的進化史》、《傢課冊》、《說書人：閱讀與評論閤集》、《講話文章：訪問、閱讀十位香港作傢》、《地圖集：一個想像的城市的考古學》、《雙身》、《名字的玫瑰》、《講話文章Ⅱ：香港青年作傢訪談與評介》、《V城繁勝錄》、《同代人》、《名字的玫瑰》、《The Catalog》、《貝貝的文字冒險：植物咒語的奧祕》、《衣魚簡史》、《練習簿》、《體育時期》（香港︰蟻窩）、《第一韆零二夜》、《體育時期》、《東京．豐饒之海．奧多摩》、《天工開物．栩栩如真》、《對角藝術》、《時間繁史．啞瓷之光》、《緻同代人》、《學習年代》（《物種源始．貝貝重生》上篇）、《在世界中寫作，為世界而寫》、《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》、《博物誌》等。

繪者簡介

林智恆

　　1982年齣生，傢住九龍牛頭角。巴黎留學中，閑時畫漫畫。

V城係列總序∕為未來而做的考古學　安維真
V城係列齣版說明　董啓章

捲一
城牆之城
城中之城
通道之城
橋之城市
街之城市
政府之城
督府之城

捲二
酒樓之城
小食之城
傀儡之城
娼妓之城
店舖之城
時裝之城
伎藝之城

捲三
正月
清明
復活
端午
七夕
盂蘭
中鞦
後記∕名實之辯、正反之辯、不是預言、羅列的藝術，或用頓號寫成的小說

附錄一　韆年華胥之夢─董啓章，孟元老，「夢華體」敘事　王德威
附錄二　董啓章創作年錶（一九九二─）

V城係列總序

為未來而做的考古學

　　把《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》和《博物誌》四本書放在一起，整理成「V城係列」重新齣版，引齣瞭好幾個問題：一、文體的問題；二、作者的問題；三、內容的問題。我將環繞這三方麵作齣簡單的闡述。

　　第一，這四本書在文體上並不一緻，當中《地圖集》是論說體和記敘體的結閤；《繁勝錄》交替使用瞭記錄、敘事和抒情三種文體；《夢華錄》和《博物誌》兩者比較相似，都是較純粹的故事體。從《夢華錄》和《繁勝錄》的書名，我們可以上溯至中國南宋的城市筆記──孟元老的《東京夢華錄》、耐得翁的《都城紀勝》、周密的《武林舊事》和西湖老人的《西湖老人繁勝錄》等。這些筆記或追懷北宋首府汴梁的風貌，或記述南宋首府杭州的勝景，風格和用意也非常接近。根據這個寬鬆的標準，我們可以把「V城係列」的四本書歸入宋代以降的「城市筆記」這個類型。

　　不過，此四書的立意和寫法，又非傳統的「城市筆記」能完全涵蓋。其中《夢華錄》和《博物誌》的敘事性，近似於筆記小說或微型小說，而《地圖集》和《繁勝錄》則有強烈的論述成分。這些都是舊式「城市筆記」所無的。後兩者的考古論述，又特彆強調當中的虛構性。於是，此四書除「城市筆記」之外，最大的共同之處是小說的筆法。這裏所謂的「小說」，糅閤瞭古典義和現代義。古典者，小說作為「街談巷語，道聽塗說」之民間及非正統的知識載體和敘述形式；現代者，小說作為想像性的、虛構的文藝創作。結閤此二者觀之，便得此四書的真義。

　　第二，這四本書所設定的作者或敘述者均具有多重和多變的特徵。當中《夢華錄》和《博物誌》的情況看似較為簡單，皆齣於敘事者並不現身的第三人稱全知敘事，但「城市筆記」的故事採集和編撰成分（錄和誌），又暗示瞭一層第二度呈現的存在，即非一般意義下的「作者與作品」的直接關係瞭。在《繁勝錄》的序言裏，便記述瞭《夢華錄》的齣處。據此《夢華錄》實為「V城大迴歸時期」劉華生所撰之「本地城市風物紀錄」，而《繁勝錄》則為後起之書，即於「大迴歸五十年」由「V城風物誌修復工作閤寫者」、「大迴歸時期新生代」維多利亞、維朗尼加、維奧娜、維慧安、維納斯、維真尼亞及維安娜七人，「於文獻堆填區發掘齣劉華生的稿件，經過重組和校正」，整理齣「第三代的夢華錄」，也即是《V城繁勝錄》瞭。是以《繁勝錄》中的每一章也分為三個部分，第一部分為風物誌修復者「維某」的個人化抒情及論述；第二部分為經過整理及摘取的劉華生城市觀察及記述；第三部分則是劉華生所記之第一人稱生活小故事。據稱劉華生的《V城夢華錄》從未齣版，原稿亦已散佚，但我們有理由認為，現在這個係列中包含九十九個小故事的《夢華錄》，就是劉華生的作品。

　　《地圖集》的作者問題也比錶麵看來復雜。隻要細心分析書中篇章的敘述語言的差異，便可以看齣它是齣自一群而非一位考古學者的敘述角度的作品，而他們的敘述時空位於不特定的未來。這種時間設定和《繁勝錄》有相似之處。這群敘述者的敘述方式並不一緻，距離之遠近和涉入的程度也有差彆，當中有的嚴肅說理，有的感物抒情，有的冷嘲熱諷，有的揮灑想像。就地圖這種「求真」的製作而言，《地圖集》處處彰顯「作假」的意圖，錶現的卻是文學想像的極緻。而從製圖到讀圖再而到說圖的過程，也突齣瞭「作者作為讀者」和「閱讀作為創作」的方法，構造瞭多層次的發聲位置。此特點也一定程度見於《繁勝錄》中V城風物誌修復者對前代人劉華生的文本的閱讀。

　　第三，所謂「內容問題」，特指此四書所共寫的「V城」及其涵義。V城實指香港，乃是毫無疑問的事情。以V代之，正是建構一層虛構的距離，由此可遠可近，可顯可隱，可真可假，可虛可實。更重要的問題是：這是以何種方式建構和呈現的V城？此中的建造或拆解方式，纔是此四書的要旨。從根本上說，當然是以小說的方式，但小說的方式的妙處，就是可以容納或藉用非小說的文類。《地圖集》是當中走得最遠，想像最瘋狂的。地圖作為一種符號係統，其運作當然與文字大為不同，但也不是沒有可以互涉互用的地方。至於《繁勝錄》，則最全麵和直接採用古代「城市筆記」的體裁，構造齣多層次的城市景觀。《夢華錄》和《博物誌》同樣通過人和物的關係來寫城市，前者是人和人為物質消費品的互相界定，後者是人和自然物（也有少量人為物）的交感並生，並藉此開展齣變化無數的「人—物」關係。而「城市」作為一巨大的人為物，及其中的物的總體呈現，又必然通過人的生存其中纔能確立及延續其存在及其價值意義。V城就是這樣的城市演化的標記。

　　這個係列不但以城市為書寫對象和內容，也是以城市為認知及理解世界的定位。所以，我們不應隻著眼於書中如何描寫城市景觀，而應反過來把城市視為觀看的方法。上麵雖然提到此四書跟中國古代城市筆記的淵源，但以城市為觀看視界這一點，卻又接近西方傳統。城市作為世界模式，在西方發源甚早。希臘以城邦為政治單位自不待言，羅馬帝國是由羅馬城所統治的帝國，而聖奧古斯汀的「上帝之城」實為天國的隱喻，與「世俗之城」（人類世界）成為對照。城市除瞭是建構世界的模式，也是人作為一個群體棲居於地上的模式，這在現代都市文明齣現後更為顯著。而V城，曆來就是以「城」的方式存在。此「城」實是中西兩種城市觀的閤體顯像。這是V城的獨特之處，珍貴之處。

　　對應「城」的空間特質，V城書寫者在時間上採用瞭「未來的考古學」的方法，讓證據與假設互為錶裏，事實與想像互相增益。「未來的考古學」是一種瞻前顧後的方法。它把未來當成已然的事實，把過去變成未發生的可能。在期待和懷想的雙重運動中，時間去除瞭那單嚮的、無可逆轉的、無法挽迴的定局性，成為瞭潛藏著無限可能性的經驗世界。「未來的考古學」並非預早宣佈結局的宿命論，它是把結局當成新的創造起點的辯證法。由是觀之，V城四書是為未來而做的考古學。此「未來」並不是某一個特定的時間，也不會有一天成為「現在」或者「過去」，而是一個永遠開放的實現的過程。

　　讓我這樣總結：這四本書的題旨，原以《夢華錄》中的「夢華」為首。「夢華」二字，應是世界上所有曾經光輝一時的城市的終極歸結。夢之必破，華之必衰，似是韆古不變的定律。可是，當時間在寫作中成為永恆的運動，過去與未來即成就於當下。夢未必虛，華未必墮，一切經驗，一切存在，一經集之、錄之、誌之，就可以脫離單一的時空，成為無限衍生和延伸的世界。

安維真

V城係列齣版說明

　　這個係列裏的四本書，寫於1997年至2000年，在形式和內容上有其一緻和相通的地方。當時考慮到的問題有幾方麵：

　　一、在傳統的寫法之外，小說這個文類還有甚麼可能性？小說如何吸納非小說的元素，開拓它在知識內涵和情感經驗的包容性？也即是說，小說如何能成為建構世界的模式？

　　二、如何利用上述所說的這種「小說」的體裁，來書寫香港這個城市的曆史和生存狀況？小說如何超越描寫城市和記錄城市的局限，成為想像城市的一種方法？

　　三、如何在香港不利於寫作的環境裏，發展齣一種可持續和可適應的創作形式，在有限的條件下，寫齣較具規模和連貫性的作品。

　　結果就是《地圖集》、《繁勝錄》、《夢華錄》和《博物誌》四部以獨特的文體概念為統閤原理，以眾多短小的篇章為結構單元的「類小說」。

　　這四本書的原齣版資料如下：
　　《地圖集》（原名《地圖集：一個想像的城市的考古學》），颱北：聯閤文學，1997年6月。
　　《繁勝錄》（原名《V城繁勝錄》），香港：香港藝術中心，1998年10。
　　《夢華錄》（原名The Catalog，作者Kai），香港：三人齣版，1999年7月。
　　《博物誌》中之篇章原刊於香港《星島日報》副刊，1999年11月10日至2000年7月29日，隔天刊登，從未結集齣版。

　　這次這四本書重新齣版，我邀請瞭李智海、楊智恆、林智恆和梁偉恩四位香港年輕插畫傢，分彆為文本創作插圖。他們各自的獨特風格和觸覺，為這四閤為一的V城繁華圖增添瞭靈感與想像的奇筆。

時裝之城
與世界上的時裝名城相比，V城並不算以時裝聞名，但從貫徹時裝精神觀之，V城又的確是名副其實的時裝之城。時裝之城，籠罩以人為的氣候，更替以人造的季節，以巧著為春之青嫩，以彩衣為夏之繁茂，以輕衫為鞦之爽颯，以厚服為鼕之肅穆；跟風變色，隨潮著脫，時裝之真諦，身體之剪裁，物質之絮絮不休。
　　
我，維慧安，V城風物誌修復工作閤寫者之一，徘徊於裙下肌膚初露的春之城市。大迴歸時期，V城經曆瞭時裝來迴反覆的二元興替，超越瞭性彆之陰陽、價錢之廉貴、檔次之高下、成熟與青春、嚴肅與隨俗、私密與公開、內衣與外著、嬌艷與莊重、保守與前衛、優雅與粗獷、殿堂與街頭，在大迴歸五十年，篤定於繁簡之對峙：形式之縟約，語言之冗鍊，意義之豐乏。
　　
在這一季的V城，我們隨時也可以看見繁簡兩派時裝在爭奇鬥艷，兩者風格之迥然不同，使人以為自己處身於兩個V城，或者V城的兩個不同時期。事實上，作為時裝之城，V城五十年來經曆瞭無數次消逝與重生，緻使我們可以說，有幾多次季候，有幾多個主題，有幾多重形象，就有幾多個V城。於是，在繁之V城中，隨處可見撐著結構復雜的衣衫、步履緩慢、摩肩擦膊的V城居民，驕傲地交換著競爭的眼光。他們都忠實地按照設計名師的指示，從最貼身的褻衣到最外麵的撐裙或開揚的寬袍，皆得一目瞭然，務求在最大量的穿戴上展現齣最多的層次。無論上班、逛街、齣席宴會，抑或留在傢中，繁復派的支持者也堅持穿著層層疊疊的盛裝，加上鑲滿珠片的長筒手套、絲襪外的短厚襪子、綴上長長的羽毛的帽子、璫琅搖擺的頭飾、披肩垂背或高聳雲霓的假發、交叉纏縛的腰帶和吊帶、設色奪目花紋斑細的披肩和圍巾等配搭，把生活中每一個時刻都變成紛嚷熱鬧的嘉年華。相反，在簡之V城，居民都以少為美，行人都帶著旁若無人的神色，挺著幾乎一絲不掛的身體，漠然跨開無聲的腳步。簡約派的信徒，或以純色的布料、透明的薄紗包裹腰身，或以垂吊、穿串、束綁、黏貼的方式以小布塊遮掩敏感的部位，或乾脆袒胸露臀，隻綴以微限的裝飾。但V城的簡約服飾絕對不是天體主義或反時裝，它們的每一個細部都是齣自名傢的設計；布幅的形狀和質料，穿吊的繩子是細麻、棉綫、皮帶，抑或金銀鍊條，遮掩部分布塊的裁剪、花紋之有無、印染還是編織物，還是貝類、皮革、塑膠、金屬、紙品等等，以及裝飾與身體裸露部分的綫條、質感、膚色、毛發、主題的配閤，凡此種種，都有微觀的風格講究，哪怕是一分一毫的差彆，也會惹來落伍或品味低劣的冷眼。
　　
繁之時裝，意圖以最復雜的語言說齣最簡單的信息；簡之時裝，則以最約化的符號錶達最繁復的意義。時裝之城的居民，對兩者之間的漸變並無興趣，而如果有人想以身體為辯證的場所，他們會自行設計繁簡並存的裝束，或上繁下簡，或上簡下繁，或前繁後簡，或前簡後繁，或左右，或內外，或首尾，或中心與邊緣，但結果他們會因為失去平衡而傾斜跌倒，或至少腳步蹣跚。
　　
根據V城風物誌撰寫者劉華生的記載，在長達一百五十六年的殖民時期中，V城一直也是一個名不及實的時裝之城。
　　
在大迴歸以前，V城並非以時裝著名，但V城卻又一直以最快的速度轉變它的形貌，更換它的著裝。作為實過其名的時裝之城，V城就像完美無瑕的模特兒，以空白的肉身，可隨意扭捏的骨架，擺齣各種誘人而無情的姿態。在短短的一百五十六年的殖民時期中，V城流行過一切款式的時裝：長袖、中袖、短袖、雞翼袖、大袖、小袖、無袖、背心、入肩、吊帶、斜肩、露肩、露背、露臍、露底、露帶、樽領、企領、圓領、方領、V領、U領、杏領、大領、闊領、一字領、風車領、垂膊、墊膊、無膊、斜膊、裹膊、托胸、垂胸、束胸、束腰、束袖、束腳、闊腳、闊腰、闊袖、鬆身、鬆胯、鬆脅、小叉、大叉、高叉、低叉、前叉、後叉、左叉、右叉、迷你裙、迷你T恤、奶罩頂、熱褲、裙褲、喇叭褲、吊腳、散腳、直腳、跛腳、鴛鴦腳、靴切、踩踭、半截、三個骨、四個骨、一件頭、套裝、打褶、百褶、百衲、直身、貼身、緊身、拖地、裹腰、高腰、低腰、寬腰、大肚、肚兜、綁帶、打結、拉鏈、扣鈕、啪鈕、對襟、大襟、斜襟、左襟、右襟、一字襟、孖襟、單襟、透視、通花、哩士、襯裏、鑲珠、嵌片、大眼、細眼、閉眼、開眼、開頂、開襠、開胸、開背、開邊、開腹、開脅、蓋腳、蓋肩、蓋胸、蓋臀、蓋膝、蓋臍、披肩、搭腰、圍頸、紮頭。時裝之城的居民，如蟲鳥之善辨季節，觀風看潮，隨時準備剪裁自己的身體，以吻閤適時的衣裝。