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　　《尚书》是我华夏民族最早的一部史料汇编，内容包括《虞书》（尧舜时代）、《夏书》、《商书》、《周书》。所记大多是政治性的文诰。《尚书》是文化的根源，也是一部「政书」，包罗内圣外王之理，，乃至天文、地理、教育、经济、官制、刑律等，无不含蕴其中。李教授改写时採取力求浅近的做法，尽量做到深入浅出，使它大众化、通俗化。让人愿意接近它、阅读它，进一步借以唤起国人研究《尚书》的兴趣，以期达到发扬固有文化的终极目标。

作者简介

李振兴

　　国家文学博士。

　　曾任：政大中文系教授。

　　现已退休。

　　着作：《说文地理图考》、《王肃之经学》、《尚书流洐及大义探讨》、《尚书学术》等。注译作品有《东莱左氏博议》（与简宗梧教授合译）、《颜氏家训》。

【出版的话】
【导读】先民智慧的曙光──李振兴

第一章
认识《尚书》 一、为什么称作《尚书》 二、《尚书》的编集 三、今文《尚书》 四、古文《尚书》 五、伪古文《尚书》 六、《尚书》的大、小序 七、《尚书》的流传 八、应有的体认

第二章
尧舜的治化 一、尧的形象 二、尧的治化 三、尧的作为 四、尧的求贤 五、舜的摄政 六、舜的即位 七、结语

第三章
皋陶陈谟 一、前言 二、大义探讨 三、结语

第四章
禹贡山水 一、禹贡解题 二、九州敷土 三、九州山水 四、治平措施 五、地平天成 六、结语——禹贡的价值 七、附载 八、本篇参考书目

第五章
从〈金滕篇〉看周公的忠荩 一、前言 二、大义探讨 三、结语

第六章
周公告成王以「无逸」，乃治国之本 一、前言 二、大义探讨 三、结语

第二章　尧舜的治化
〈尧典〉所载，为尧、舜时事○1。将尧、舜的法天、知人、仁民、爱物，以及施政布德的行事，用简约朴质的文字，描绘得秩然有序。细玩其文，使我们对于先圣帝王的修为、形象，不仅油然而起敬慕之心，同时更使我们觉得，也惟有如此，才是最为适中、最为当行，而心安理得的举措。这也就难怪历代硏读〈尧典〉的人，大家都异口同声地说：「帝王之学，尽在于斯矣」了。数千年来，不只是形成了我国文化的重心，而且更为有国有家的人，树立了一个永远无法改变的典型。于此，不仅可以窥探我国文化的渊源，同时更表现了一个当然之理的王道思想。孔子的祖述尧舜，孟子的言必称尧舜，固为我们耳熟能详，即使先秦各派各家，亦无不以尧舜是称。凡此记载，可使我们了解到：往大处说，治国平天下，固然要以此为典范；往小处说，就是日常处人、应物、行事，又何尝能不讲求此「当然之理」的行为？基于这个理由，是以不揣浅陋，敢将一愚之私，冒昧地提出来，就敎于方家。

一、尧的形象
古籍所载，文字虽然简质，可是如论其描绘技巧，我们细加玩味之余，觉得实不让于今人。现在就让我们来看看古人是如何的刻画。经文说：
曰若稽古帝尧，曰放勋。钦、明、文、思、安安。允恭克让，光被四表，格于上下。

仅仅用了二十七个字，就将尧的修为、形象，和盘托出，使我们如见其人，如闻其声。我们现在所以不觉得文字生动、传神，甚至还有隔膜，不能体会的感觉，这是因为语言的转变所致，现在如果把原文写成：

当古代的时候，有一位帝尧，名放勋；他，敬事节用，就像日月一样，照临四方，洞察人情；治理人民，完全效法天地自然的文理，敏于通达的思考，态度宽容、温和可亲，同时又能诚心诚意地为人民牺牲、奉献而不懈于位，更能让贤推德；因此，他的德泽，能广被四海，感通上天下民。

而对原文的隔膜，不就马上可以消除了吗？不仅隔膜可以消除，同时尧的形象，也就立刻出现在我们的面前。这不也就是《论语‧泰伯篇》孔子所说：「巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎！民无能名焉；巍巍乎！其有成功也，焕乎其有文章」吗？由这段话，更可进而使我们体察到，尧的盛德，已经到了高不可及的地步。这又叫人民如何能名？一位帝王，有德若是，还不能导国家于正途，得到人民的拥护、爱戴？这种形象的建立，对后世的影响，实在太大了，其价值又岂是我们可以估计的？这使得历代的帝王们，不但知所修德，同时还要知所爱民。凡不修德、不爱民的君主，均为人民所共弃。而《中庸》所说：「大德者必得其位。」《大学》所载：「有德此有人，有人此有土」的见解，应当是从此产生的。我们中国的文化特色，在这里似乎也可以看出一点端倪。而「仲尼的祖述尧舜」，孟子的「言必称尧舜」，乃至形成儒家思想的中心，当非偶然。这种完全出于领悟、自觉的德治主张，不也符合于现在的民主政治？起码并无冲突、违背的地方。

二、尧的治化
尧的治国化民，主张由明德而亲民。这种主张，为孔子所承。《论语‧为政篇》说：「为政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。」不正是对尧德治的阐发？既讲德治，首先要做到的就是修身。所谓修身，简言之，就是正己。亦即孔子所说「己身正不令而行」之意。而修身之要，在于明德。能明德，方可亲民、化民，而使四海归心。是以经文说：

克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。

这种由修身而亲民、由近及远、逐次推展的为政措施，显然为儒家所承。而《大学》说：「明德、亲民、修身、齐家、治国、平天下的主张，不就正是这段文字的说明？经文中的克明俊德，就是修身，亲九族就是亲民。协和万邦，就是平天下，黎民于变时雍，是写尧平天下之后的和睦太平景象。〈尧典〉仅用了三十个字，就能把修身、齐家、治国、平天下的大道理，浑然赅括，这的确不能不使我们赞叹其描绘技巧的高明。尤其是在行文层次上的推展，更可见其已经到达了炉火纯靑的地步。在这种逐渐推展的过程中，带给我们的启示，那就是先圣帝王，不仅贵德，而尤其贵行。也只有在行中，方可愈见其德的可贵。《大学》所说「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」的训示，岂是虚言？只是我们未加深考详察罢了。

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