尚书：华夏的曙光 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《尚书》是我华夏民族最早的一部史料汇编，内容包括《虞书》（尧舜时代）、《夏书》、《商书》、《周书》。所记大多是政治性的文诰。《尚书》是文化的根源，也是一部「政书」，包罗内圣外王之理，，乃至天文、地理、教育、经济、官制、刑律等，无不含蕴其中。李教授改写时採取力求浅近的做法，尽量做到深入浅出，使它大众化、通俗化。让人愿意接近它、阅读它，进一步借以唤起国人研究《尚书》的兴趣，以期达到发扬固有文化的终极目标。

作者简介

李振兴

　　国家文学博士。

　　曾任：政大中文系教授。

　　现已退休。

　　着作：《说文地理图考》、《王肃之经学》、《尚书流洐及大义探讨》、《尚书学术》等。注译作品有《东莱左氏博议》（与简宗梧教授合译）、《颜氏家训》。

龙吟风起：先秦哲思与华夏基石 一部追溯文明源头、探寻思想脉络的恢弘史诗 本书并非对单一典籍的解读，而是对先秦时期中国思想文化的一次全景式扫描与深度剖析。它聚焦于周代至秦朝建立这一关键的历史断层，探究支撑华夏文明数千年发展的核心理念是如何孕育、争鸣并最终定型的。 第一部分：神权与王权的交织——周初的秩序构建 本书从西周初年开篇，详细描绘了武王伐纣后，周公如何殚精竭虑地构建起一套影响深远的社会与政治框架。我们着重探讨“礼乐制度”的本质及其在维持早期封建体系中的作用。这不仅仅是简单的仪式规范，更是早期政治哲学的外化。 天命靡常的理论基础： 我们深入分析“天命观”如何从商代的绝对权威，演变为周代带有道德约束性的“德治”概念。通过对周初青铜器铭文的精细考证，揭示了统治者如何将神权转化为更具弹性的政治合法性工具。 宗法制度的社会根基： 详细阐释了血缘纽带如何被纳入国家治理体系，以及嫡长子继承制如何塑造了中国早期政治文化的稳定性和等级森严的特征。这一部分将展示礼仪如何固化为制度，并渗透到家庭伦理之中。 “礼”的社会功能： 超越简单的礼仪层面，本书将“礼”视为一种内化的社会契约和行为规范。分析了其在规范贵族行为、区分社会阶层、并提供社会交往模板上的不可替代性。 第二部分：春秋战国的思想大爆炸——百家争鸣的史诗性再现 随着东周王室衰微，社会结构剧烈动荡，为思想的勃发提供了肥沃的土壤。这一部分是全书的核心，我们将摒弃传统的“流派”标签化叙事，而从各个学派对“乱”的诊断与“治”的方案中，还原思想交锋的真实面貌。 儒家思想的早期嬗变（孔子与孟子）： 孔丘的求索： 重点不在于罗列“仁”与“礼”，而在于探究孔子面对一个崩溃的世界所提出的“复古”方案的内在张力——如何在恢复旧秩序的同时，注入新的道德主体性。分析“君子人格”的塑造，是社会危机下的个体精神自救。 孟轲的激进： 孟子的“性善论”与“民贵君轻”的思想，如何构成了对周初保守哲学的根本性挑战。探讨其“浩然之气”的构建，是早期唯心主义思辨的杰出代表。 道家思想的超验转向（老庄）： 《道德经》的辩证法： 分析“道”作为宇宙本源的形而上学地位，以及“无为而治”并非政治上的不作为，而是一种顺应自然规律的“至为”。重点剖析“柔弱胜刚强”在乱世中的生存智慧。 庄子的逍遥： 深入解读“齐物论”和“逍遥游”，将其置于社会高压背景下，探讨个体如何通过精神上的解脱，实现对僵化礼教和政治桎梏的超越。 法家思想的现实主义冲击（商鞅与韩非）： “势”、“术”、“法”的系统工程： 详尽解析法家如何彻底抛弃道德和历史，将国家治理视为纯粹的技术操作。探讨商鞅变法中“耕战”理论的社会动员机制，以及韩非子集大成后对“循名责实”的制度化要求。 墨家思想的组织与实践： 兼爱与非攻的伦理困境： 墨家作为唯一具有严格组织纪律的学派，其“尚贤”、“节用”思想体现了早期精英对效率与公平的朴素追求。分析其逻辑学（墨辩）在当时思想体系中的独特地位。 名家与阴阳家的边缘地位： 简要分析名家（公孙龙、惠施）对语言逻辑的精确解构，以及阴阳五行学说如何将宇宙图景与人事变迁进行早期融合，为后世的谶纬之学埋下伏笔。 第三部分：秦的统一与思想的整合——从“兼并”到“专制” 本部分考察秦朝的建立，不仅仅是地理上的统一，更是思想文化上的一次残酷的“重塑”。 秦王政的实用主义： 分析秦始皇采纳法家思想的必然性。中央集权体制的建立，要求打破地方分权的宗法血缘基础，建立统一的、可量化的行政体系。 焚书坑儒的深层意涵： 这不仅仅是对异议的压制，更是对“谁有权定义历史与价值”这一根本问题的政治裁决。探讨此举对先秦思想遗产造成的不可逆转的断裂，以及它如何为“独尊”奠定基础。 文化遗产的结晶： 尽管秦朝短暂，但它成功地将战国时期淬炼出的最有效的治理技术（法家）固化为国家机器的骨架，并保留了部分实用性文献（如医药、卜筮之书），为汉代思想的兼容并包提供了物质基础。 总结与展望 本书最后总结道，先秦的百家争鸣，并非简单的思想竞赛，而是中华民族在面对巨大社会转型期时，对自己身份、道德、秩序和宇宙观的一次全面定义。儒家的道德理想、道家的个体自由、法家的制度效率，共同构成了华夏文明DNA中永恒的张力与活力。理解先秦，就是理解中国文明何以成为中国文明的根本动力。 （全书特色：本书注重思想的内在逻辑推演和历史语境的还原，避免使用现代学术套语，力求展现先秦思想家们在特定历史压力下的真实思考过程。）

【出版的话】
【导读】先民智慧的曙光──李振兴

第一章
认识《尚书》 一、为什么称作《尚书》 二、《尚书》的编集 三、今文《尚书》 四、古文《尚书》 五、伪古文《尚书》 六、《尚书》的大、小序 七、《尚书》的流传 八、应有的体认

第二章
尧舜的治化 一、尧的形象 二、尧的治化 三、尧的作为 四、尧的求贤 五、舜的摄政 六、舜的即位 七、结语

第三章
皋陶陈谟 一、前言 二、大义探讨 三、结语

第四章
禹贡山水 一、禹贡解题 二、九州敷土 三、九州山水 四、治平措施 五、地平天成 六、结语——禹贡的价值 七、附载 八、本篇参考书目

第五章
从〈金滕篇〉看周公的忠荩 一、前言 二、大义探讨 三、结语

第六章
周公告成王以「无逸」，乃治国之本 一、前言 二、大义探讨 三、结语

出版的话

　　时报文化出版的《中国历代经典宝库》已经陪大家走过三十多个年头。无论是早期的红底烫金精装「典藏版」，还是50开大的「袖珍版」口袋书，或是25开的平装「普及版」，都深得各层级读者的喜爱，多年来不断再版、复印、流传。宝库里的典籍，也在时代的巨变洪流之中，擎着明灯，屹立不摇，引领莘莘学子走进经典殿堂。

　　这套经典宝库能够诞生，必须感谢许多幕后英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持为中华文化传承，为古代经典赋予新时代精神的使命，邀请五、六十位专家学者共同完成这套鉅作。二○○九年，高先生不幸辞世，今日重读他的论述，仍让人深深感受到他对中华文化的热爱，以及他殷殷切切，不殚编务繁琐而规划的宏伟蓝图。他特别强调:

　　中国文化的基调，是倾向于人间的；是关心人生，参与人生，反映人生的。我们的圣贤才智，历代着述，大多围绕着一个主题：治乱兴废与世道人心。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理；无论是贵族屈原的忧患独叹，樵夫惠能的顿悟众生；无论是先民传唱的诗歌、戏曲，村里讲谈的平话、小说……等等种种，随时都洋溢着那样强烈的平民性格、乡土芬芳，以及它那无所不备的人伦大爱；一种对平凡事物的尊敬，对社会家国的情怀，对苍生万有的期待，激盪交融，相互辉耀，缤纷灿烂的造成了中国。平易近人、博大久远的中国。

　　可是，生为这一个文化传承者的现代中国人，对于这样一个亲民爱人、胸怀天下的文明，这样一个塑造了我们、呵护了我们几千年的文化母体，可有多少认识？多少理解？又有多少接触的机会，把握的可能呢？

　　参与这套书的编撰者多达五、六十位专家学者，大家当年都是满怀理想与抱负的有志之士，他们努力将经典活泼化、趣味化、生活化、平民化，为的就是让更多的青年能够了解缤纷灿烂的中国文化。过去三十多年的岁月里，大多数的参与者都还在文化界或学术领域发光发热，许多学者更是当今独当一面的俊彦。

　　三十年后，《中国历代经典宝库》也进入数位化的时代。我们重新扫描原着，针对时代需求与读者喜好进行大幅度修订与编排。在张水金先生的协助之下，我们就原来的六十多册书种，精挑出最具代表性的四十种，并增编《大学中庸》和《易经》，使宝库的体系更加完整。这四十二种经典涵盖经史子集，并以文学与经史两大类别和朝代为经纬编缀而成，进一步贯穿我国历史文化发展的脉络。在出版顺序上，首先推出文学类的典籍，依序有诗词、奇幻、小说、传奇、戏曲等。这类文学作品相对简单，有趣易读，适合做为一般读者(特别是青少年)的入门书；接着推出四书五经、诸子百家、史书、佛学等等，引导读者进入经典殿堂。

　　在体例上也力求统整，尤其针对诗词类做全新的整编。古诗词里有许多古代用语，需用现代语言翻译，我们特别将原诗词和语译排列成上下栏，便于迅速掌握全诗的意旨；并在生难字词旁边加上国语注音，让读者在朗读中体会古诗词之美。目前全世界风行华语学习，为了让经典宝库跃上国际舞台，我们更在国语注音下面加入汉语拼音，希望有华语处，就有经典宝库的踪影。

　　《中国历代经典宝库》从一个构想开始，已然开花、结果。在传承的同时，我们也顺应时代潮流做了修订与创新，让现代与传统永远相互辉映。

时报出版编辑部

第二章　尧舜的治化
〈尧典〉所载，为尧、舜时事○1。将尧、舜的法天、知人、仁民、爱物，以及施政布德的行事，用简约朴质的文字，描绘得秩然有序。细玩其文，使我们对于先圣帝王的修为、形象，不仅油然而起敬慕之心，同时更使我们觉得，也惟有如此，才是最为适中、最为当行，而心安理得的举措。这也就难怪历代硏读〈尧典〉的人，大家都异口同声地说：「帝王之学，尽在于斯矣」了。数千年来，不只是形成了我国文化的重心，而且更为有国有家的人，树立了一个永远无法改变的典型。于此，不仅可以窥探我国文化的渊源，同时更表现了一个当然之理的王道思想。孔子的祖述尧舜，孟子的言必称尧舜，固为我们耳熟能详，即使先秦各派各家，亦无不以尧舜是称。凡此记载，可使我们了解到：往大处说，治国平天下，固然要以此为典范；往小处说，就是日常处人、应物、行事，又何尝能不讲求此「当然之理」的行为？基于这个理由，是以不揣浅陋，敢将一愚之私，冒昧地提出来，就敎于方家。

一、尧的形象
古籍所载，文字虽然简质，可是如论其描绘技巧，我们细加玩味之余，觉得实不让于今人。现在就让我们来看看古人是如何的刻画。经文说：
曰若稽古帝尧，曰放勋。钦、明、文、思、安安。允恭克让，光被四表，格于上下。

仅仅用了二十七个字，就将尧的修为、形象，和盘托出，使我们如见其人，如闻其声。我们现在所以不觉得文字生动、传神，甚至还有隔膜，不能体会的感觉，这是因为语言的转变所致，现在如果把原文写成：

当古代的时候，有一位帝尧，名放勋；他，敬事节用，就像日月一样，照临四方，洞察人情；治理人民，完全效法天地自然的文理，敏于通达的思考，态度宽容、温和可亲，同时又能诚心诚意地为人民牺牲、奉献而不懈于位，更能让贤推德；因此，他的德泽，能广被四海，感通上天下民。

而对原文的隔膜，不就马上可以消除了吗？不仅隔膜可以消除，同时尧的形象，也就立刻出现在我们的面前。这不也就是《论语‧泰伯篇》孔子所说：「巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎！民无能名焉；巍巍乎！其有成功也，焕乎其有文章」吗？由这段话，更可进而使我们体察到，尧的盛德，已经到了高不可及的地步。这又叫人民如何能名？一位帝王，有德若是，还不能导国家于正途，得到人民的拥护、爱戴？这种形象的建立，对后世的影响，实在太大了，其价值又岂是我们可以估计的？这使得历代的帝王们，不但知所修德，同时还要知所爱民。凡不修德、不爱民的君主，均为人民所共弃。而《中庸》所说：「大德者必得其位。」《大学》所载：「有德此有人，有人此有土」的见解，应当是从此产生的。我们中国的文化特色，在这里似乎也可以看出一点端倪。而「仲尼的祖述尧舜」，孟子的「言必称尧舜」，乃至形成儒家思想的中心，当非偶然。这种完全出于领悟、自觉的德治主张，不也符合于现在的民主政治？起码并无冲突、违背的地方。

二、尧的治化
尧的治国化民，主张由明德而亲民。这种主张，为孔子所承。《论语‧为政篇》说：「为政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。」不正是对尧德治的阐发？既讲德治，首先要做到的就是修身。所谓修身，简言之，就是正己。亦即孔子所说「己身正不令而行」之意。而修身之要，在于明德。能明德，方可亲民、化民，而使四海归心。是以经文说：

克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。

这种由修身而亲民、由近及远、逐次推展的为政措施，显然为儒家所承。而《大学》说：「明德、亲民、修身、齐家、治国、平天下的主张，不就正是这段文字的说明？经文中的克明俊德，就是修身，亲九族就是亲民。协和万邦，就是平天下，黎民于变时雍，是写尧平天下之后的和睦太平景象。〈尧典〉仅用了三十个字，就能把修身、齐家、治国、平天下的大道理，浑然赅括，这的确不能不使我们赞叹其描绘技巧的高明。尤其是在行文层次上的推展，更可见其已经到达了炉火纯靑的地步。在这种逐渐推展的过程中，带给我们的启示，那就是先圣帝王，不仅贵德，而尤其贵行。也只有在行中，方可愈见其德的可贵。《大学》所说「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」的训示，岂是虚言？只是我们未加深考详察罢了。

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我平时对历史类书籍情有独钟，尤其是关于中国古代的那些比较早期的记载。最近偶然看到一本叫做《尚书：华夏的曙光》的书，光看书名就觉得很有分量。我一直觉得，“尚书”这份古籍承载着太多的历史信息，但往往因为语言的古奥而让很多人望而却步。所以我一直很期待能有一本书，能够用更现代、更易懂的方式来解读它，并且能将它与“华夏文明的开端”联系起来。我脑子里设想着，这本书会不会讲述一些关于古代帝王如何治理国家、如何开疆拓土的故事，又或者会分析当时社会的经济、文化状况，让我们看到华夏文明是如何一步步发展起来的。我特别好奇，它会如何处理那些传说与史实之间的模糊地带，是否会提供一些新的见解。总之，这本书的标题给我一种宏大叙事的感觉，仿佛要带领我进入一个崭新而又古老的时代，去见证文明的诞生。

评分☆☆☆☆☆

看到《尚书：华夏的曙光》这本书名，脑海中立刻浮现出的是一种古老而又庄重的画面。我一直对华夏文明的起源充满好奇，总觉得那些最古老的文献里，隐藏着我们民族最根本的基因。而“尚书”二字，本身就带着一种权威和历史感，仿佛是通往那个遥远时代的钥匙。“华夏的曙光”这个副标题更是充满了诗意和哲学意味，让我忍不住去想象，这本书到底会讲述怎样一段波澜壮阔的故事。是关于那些开创性的君王，还是关于那些奠定民族精神的早期思想？是关于我们如何从零开始，构建起最初的文明体系，还是关于那些在黑暗中摸索前行的先辈们，如何点燃了文明的火种？我期待这本书能以一种引人入胜的方式，将那些晦涩的古籍内容变得生动起来，让我们这些对历史充满热情但又缺乏专业知识的读者，能够更好地理解和感受华夏文明最初的光辉。

评分☆☆☆☆☆

我最近在书店里瞥见了这本《尚书：华夏的曙光》，当时就被它所吸引。作为一个对古代中国历史，特别是那些早期文献的爱好者，我总是在寻找能够深入浅出地解读这些古老文本的作品。我一直觉得，“尚书”二字本身就有一种厚重感，它不仅仅是一部典籍，更是华夏文明源头的一部分。而“华夏的曙光”这个副标题，更是让我对这本书的内容充满了遐想。我脑海中浮现出的是那些开天辟地的传说，是那些伟大的先贤留下的智慧结晶，是文明初露峥嵘时的那种蓬勃生长的力量。我设想，这本书或许会带领我们穿越时空，去感受那个时代的气息，去理解那些先辈们是如何在混沌中开辟出文明的道路，是如何为后世奠定基石的。我期待它能以一种全新的视角，解读那些古老篇章中的深刻内涵，让我对“华夏”这两个字的起源有更深的理解。这本书的名字，就像一束光，照亮了我对中国古代历史探索的欲望。

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这本书的封面设计，那深邃的蓝色背景，仿佛承载着历史的重量，而书名“尚书：华夏的曙光”几个字，用一种古朴却又充满力量的金黄色字体呈现，瞬间就勾起了我对远古时代的好奇心。我一直对中国的早期历史，尤其是那些奠定我们文明基石的传说和文献情有独钟。虽然我还没有真正翻开这本书，但仅仅是看到它的样子，我就已经开始想象，里面会是怎样一番波澜壮阔的景象。是那些神话般的帝王，还是那些影响深远的制度雏形？是那些我们耳熟能详的传说，又或者是那些埋藏在时间深处的未解之谜？每一次拿起一本带有“尚书”字样的书，都像是在叩响历史的大门，期待着里面能够闪烁出关于我们文明起源的智慧之光。我尤其好奇，这本书将如何解读“华夏的曙光”这一主题，是通过讲述开国君主的功绩，还是通过描绘早期社会的面貌，亦或是试图勾勒出那个时代人们的精神世界？这本书的标题本身就充满了诗意和象征意义，让人充满了期待，想要从中一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国古代史研究略有涉猎的爱好者，我常常会对早期文献的解读感到困扰。《尚书》无疑是其中的重镇，但其晦涩难懂之处也让许多读者望而却步。因此，当我看到《尚书：华夏的曙光》这一书名时，立刻引起了我的极大兴趣。我猜测这本书或许致力于将《尚书》中的精髓，与“华夏文明的曙光”这一宏大的历史叙事相结合，通过对早期文献的深入分析，展现华夏文明的早期形态和发展轨迹。我期待它能不仅仅是对文本的解读，更能提供一种历史的纵深感，让我们窥见那个时代的政治、经济、文化以及社会生活的图景。或许，它会为我们揭示《尚书》中那些关于国家治理、道德伦理、甚至宇宙观念的早期思想，并探讨这些思想如何塑造了我们民族的精神特质，如何成为华夏文明得以延续和发展的重要基石。这本书的标题本身就蕴含着一种探索和启迪的意味，激发了我深入了解的欲望。