尚書：華夏的曙光 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《尚書》是我華夏民族最早的一部史料匯編，內容包括《虞書》（堯舜時代）、《夏書》、《商書》、《周書》。所記大多是政治性的文誥。《尚書》是文化的根源，也是一部「政書」，包羅內聖外王之理，，乃至天文、地理、教育、經濟、官製、刑律等，無不含蘊其中。李教授改寫時採取力求淺近的做法，盡量做到深入淺齣，使它大眾化、通俗化。讓人願意接近它、閱讀它，進一步藉以喚起國人研究《尚書》的興趣，以期達到發揚固有文化的終極目標。

作者簡介

李振興

　　國傢文學博士。

　　曾任：政大中文係教授。

　　現已退休。

　　著作：《說文地理圖考》、《王肅之經學》、《尚書流洐及大義探討》、《尚書學術》等。注譯作品有《東萊左氏博議》（與簡宗梧教授閤譯）、《顔氏傢訓》。

龍吟風起：先秦哲思與華夏基石 一部追溯文明源頭、探尋思想脈絡的恢弘史詩 本書並非對單一典籍的解讀，而是對先秦時期中國思想文化的一次全景式掃描與深度剖析。它聚焦於周代至秦朝建立這一關鍵的曆史斷層，探究支撐華夏文明數韆年發展的核心理念是如何孕育、爭鳴並最終定型的。 第一部分：神權與王權的交織——周初的秩序構建 本書從西周初年開篇，詳細描繪瞭武王伐紂後，周公如何殫精竭慮地構建起一套影響深遠的社會與政治框架。我們著重探討“禮樂製度”的本質及其在維持早期封建體係中的作用。這不僅僅是簡單的儀式規範，更是早期政治哲學的外化。 天命靡常的理論基礎： 我們深入分析“天命觀”如何從商代的絕對權威，演變為周代帶有道德約束性的“德治”概念。通過對周初青銅器銘文的精細考證，揭示瞭統治者如何將神權轉化為更具彈性的政治閤法性工具。 宗法製度的社會根基： 詳細闡釋瞭血緣紐帶如何被納入國傢治理體係，以及嫡長子繼承製如何塑造瞭中國早期政治文化的穩定性和等級森嚴的特徵。這一部分將展示禮儀如何固化為製度，並滲透到傢庭倫理之中。 “禮”的社會功能： 超越簡單的禮儀層麵，本書將“禮”視為一種內化的社會契約和行為規範。分析瞭其在規範貴族行為、區分社會階層、並提供社會交往模闆上的不可替代性。 第二部分：春鞦戰國的思想大爆炸——百傢爭鳴的史詩性再現 隨著東周王室衰微，社會結構劇烈動蕩，為思想的勃發提供瞭肥沃的土壤。這一部分是全書的核心，我們將摒棄傳統的“流派”標簽化敘事，而從各個學派對“亂”的診斷與“治”的方案中，還原思想交鋒的真實麵貌。 儒傢思想的早期嬗變（孔子與孟子）： 孔丘的求索： 重點不在於羅列“仁”與“禮”，而在於探究孔子麵對一個崩潰的世界所提齣的“復古”方案的內在張力——如何在恢復舊秩序的同時，注入新的道德主體性。分析“君子人格”的塑造，是社會危機下的個體精神自救。 孟軻的激進： 孟子的“性善論”與“民貴君輕”的思想，如何構成瞭對周初保守哲學的根本性挑戰。探討其“浩然之氣”的構建，是早期唯心主義思辨的傑齣代錶。 道傢思想的超驗轉嚮（老莊）： 《道德經》的辯證法： 分析“道”作為宇宙本源的形而上學地位，以及“無為而治”並非政治上的不作為，而是一種順應自然規律的“至為”。重點剖析“柔弱勝剛強”在亂世中的生存智慧。 莊子的逍遙： 深入解讀“齊物論”和“逍遙遊”，將其置於社會高壓背景下，探討個體如何通過精神上的解脫，實現對僵化禮教和政治桎梏的超越。 法傢思想的現實主義衝擊（商鞅與韓非）： “勢”、“術”、“法”的係統工程： 詳盡解析法傢如何徹底拋棄道德和曆史，將國傢治理視為純粹的技術操作。探討商鞅變法中“耕戰”理論的社會動員機製，以及韓非子集大成後對“循名責實”的製度化要求。 墨傢思想的組織與實踐： 兼愛與非攻的倫理睏境： 墨傢作為唯一具有嚴格組織紀律的學派，其“尚賢”、“節用”思想體現瞭早期精英對效率與公平的樸素追求。分析其邏輯學（墨辯）在當時思想體係中的獨特地位。 名傢與陰陽傢的邊緣地位： 簡要分析名傢（公孫龍、惠施）對語言邏輯的精確解構，以及陰陽五行學說如何將宇宙圖景與人事變遷進行早期融閤，為後世的讖緯之學埋下伏筆。 第三部分：秦的統一與思想的整閤——從“兼並”到“專製” 本部分考察秦朝的建立，不僅僅是地理上的統一，更是思想文化上的一次殘酷的“重塑”。 秦王政的實用主義： 分析秦始皇采納法傢思想的必然性。中央集權體製的建立，要求打破地方分權的宗法血緣基礎，建立統一的、可量化的行政體係。 焚書坑儒的深層意涵： 這不僅僅是對異議的壓製，更是對“誰有權定義曆史與價值”這一根本問題的政治裁決。探討此舉對先秦思想遺産造成的不可逆轉的斷裂，以及它如何為“獨尊”奠定基礎。 文化遺産的結晶： 盡管秦朝短暫，但它成功地將戰國時期淬煉齣的最有效的治理技術（法傢）固化為國傢機器的骨架，並保留瞭部分實用性文獻（如醫藥、蔔筮之書），為漢代思想的兼容並包提供瞭物質基礎。 總結與展望 本書最後總結道，先秦的百傢爭鳴，並非簡單的思想競賽，而是中華民族在麵對巨大社會轉型期時，對自己身份、道德、秩序和宇宙觀的一次全麵定義。儒傢的道德理想、道傢的個體自由、法傢的製度效率，共同構成瞭華夏文明DNA中永恒的張力與活力。理解先秦，就是理解中國文明何以成為中國文明的根本動力。 （全書特色：本書注重思想的內在邏輯推演和曆史語境的還原，避免使用現代學術套語，力求展現先秦思想傢們在特定曆史壓力下的真實思考過程。）

【齣版的話】
【導讀】先民智慧的曙光──李振興

第一章
認識《尚書》 一、為什麼稱作《尚書》 二、《尚書》的編集 三、今文《尚書》 四、古文《尚書》 五、僞古文《尚書》 六、《尚書》的大、小序 七、《尚書》的流傳 八、應有的體認

第二章
堯舜的治化 一、堯的形象 二、堯的治化 三、堯的作為 四、堯的求賢 五、舜的攝政 六、舜的即位 七、結語

第三章
皋陶陳謨 一、前言 二、大義探討 三、結語

第四章
禹貢山水 一、禹貢解題 二、九州敷土 三、九州山水 四、治平措施 五、地平天成 六、結語——禹貢的價值 七、附載 八、本篇參考書目

第五章
從〈金滕篇〉看周公的忠藎 一、前言 二、大義探討 三、結語

第六章
周公告成王以「無逸」，乃治國之本 一、前言 二、大義探討 三、結語

齣版的話

　　時報文化齣版的《中國曆代經典寶庫》已經陪大傢走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、復印、流傳。寶庫裏的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專傢學者共同完成這套钜作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特彆強調:

　　中國文化的基調，是傾嚮於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢纔智，曆代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲麯，村裏講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會傢國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成瞭中國。平易近人、博大久遠的中國。

　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造瞭我們、嗬護瞭我們幾韆年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專傢學者，大傢當年都是滿懷理想與抱負的有誌之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠瞭解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裏，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一麵的俊彥。

　　三十年後，《中國曆代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑齣最具代錶性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體係更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類彆和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國曆史文化發展的脈絡。在齣版順序上，首先推齣文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲麯等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適閤做為一般讀者(特彆是青少年)的入門書；接著推齣四書五經、諸子百傢、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裏有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特彆將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為瞭讓經典寶庫躍上國際舞颱，我們更在國語注音下麵加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

　　《中國曆代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做瞭修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報齣版編輯部

第二章　堯舜的治化
〈堯典〉所載，為堯、舜時事○1。將堯、舜的法天、知人、仁民、愛物，以及施政布德的行事，用簡約樸質的文字，描繪得秩然有序。細玩其文，使我們對於先聖帝王的修為、形象，不僅油然而起敬慕之心，同時更使我們覺得，也惟有如此，纔是最為適中、最為當行，而心安理得的舉措。這也就難怪曆代硏讀〈堯典〉的人，大傢都異口同聲地說：「帝王之學，盡在於斯矣」瞭。數韆年來，不隻是形成瞭我國文化的重心，而且更為有國有傢的人，樹立瞭一個永遠無法改變的典型。於此，不僅可以窺探我國文化的淵源，同時更錶現瞭一個當然之理的王道思想。孔子的祖述堯舜，孟子的言必稱堯舜，固為我們耳熟能詳，即使先秦各派各傢，亦無不以堯舜是稱。凡此記載，可使我們瞭解到：往大處說，治國平天下，固然要以此為典範；往小處說，就是日常處人、應物、行事，又何嘗能不講求此「當然之理」的行為？基於這個理由，是以不揣淺陋，敢將一愚之私，冒昧地提齣來，就敎於方傢。

一、堯的形象
古籍所載，文字雖然簡質，可是如論其描繪技巧，我們細加玩味之餘，覺得實不讓於今人。現在就讓我們來看看古人是如何的刻畫。經文說：
曰若稽古帝堯，曰放勛。欽、明、文、思、安安。允恭剋讓，光被四錶，格於上下。

僅僅用瞭二十七個字，就將堯的修為、形象，和盤托齣，使我們如見其人，如聞其聲。我們現在所以不覺得文字生動、傳神，甚至還有隔膜，不能體會的感覺，這是因為語言的轉變所緻，現在如果把原文寫成：

當古代的時候，有一位帝堯，名放勛；他，敬事節用，就像日月一樣，照臨四方，洞察人情；治理人民，完全效法天地自然的文理，敏於通達的思考，態度寬容、溫和可親，同時又能誠心誠意地為人民犧牲、奉獻而不懈於位，更能讓賢推德；因此，他的德澤，能廣被四海，感通上天下民。

而對原文的隔膜，不就馬上可以消除瞭嗎？不僅隔膜可以消除，同時堯的形象，也就立刻齣現在我們的麵前。這不也就是《論語‧泰伯篇》孔子所說：「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉；巍巍乎！其有成功也，煥乎其有文章」嗎？由這段話，更可進而使我們體察到，堯的盛德，已經到瞭高不可及的地步。這又叫人民如何能名？一位帝王，有德若是，還不能導國傢於正途，得到人民的擁護、愛戴？這種形象的建立，對後世的影響，實在太大瞭，其價值又豈是我們可以估計的？這使得曆代的帝王們，不但知所修德，同時還要知所愛民。凡不修德、不愛民的君主，均為人民所共棄。而《中庸》所說：「大德者必得其位。」《大學》所載：「有德此有人，有人此有土」的見解，應當是從此産生的。我們中國的文化特色，在這裏似乎也可以看齣一點端倪。而「仲尼的祖述堯舜」，孟子的「言必稱堯舜」，乃至形成儒傢思想的中心，當非偶然。這種完全齣於領悟、自覺的德治主張，不也符閤於現在的民主政治？起碼並無衝突、違背的地方。

二、堯的治化
堯的治國化民，主張由明德而親民。這種主張，為孔子所承。《論語‧為政篇》說：「為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。」不正是對堯德治的闡發？既講德治，首先要做到的就是修身。所謂修身，簡言之，就是正己。亦即孔子所說「己身正不令而行」之意。而修身之要，在於明德。能明德，方可親民、化民，而使四海歸心。是以經文說：

剋明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。

這種由修身而親民、由近及遠、逐次推展的為政措施，顯然為儒傢所承。而《大學》說：「明德、親民、修身、齊傢、治國、平天下的主張，不就正是這段文字的說明？經文中的剋明俊德，就是修身，親九族就是親民。協和萬邦，就是平天下，黎民於變時雍，是寫堯平天下之後的和睦太平景象。〈堯典〉僅用瞭三十個字，就能把修身、齊傢、治國、平天下的大道理，渾然賅括，這的確不能不使我們贊嘆其描繪技巧的高明。尤其是在行文層次上的推展，更可見其已經到達瞭爐火純靑的地步。在這種逐漸推展的過程中，帶給我們的啓示，那就是先聖帝王，不僅貴德，而尤其貴行。也隻有在行中，方可愈見其德的可貴。《大學》所說「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」的訓示，豈是虛言？隻是我們未加深考詳察罷瞭。

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看到《尚書：華夏的曙光》這本書名，腦海中立刻浮現齣的是一種古老而又莊重的畫麵。我一直對華夏文明的起源充滿好奇，總覺得那些最古老的文獻裏，隱藏著我們民族最根本的基因。而“尚書”二字，本身就帶著一種權威和曆史感，仿佛是通往那個遙遠時代的鑰匙。“華夏的曙光”這個副標題更是充滿瞭詩意和哲學意味，讓我忍不住去想象，這本書到底會講述怎樣一段波瀾壯闊的故事。是關於那些開創性的君王，還是關於那些奠定民族精神的早期思想？是關於我們如何從零開始，構建起最初的文明體係，還是關於那些在黑暗中摸索前行的先輩們，如何點燃瞭文明的火種？我期待這本書能以一種引人入勝的方式，將那些晦澀的古籍內容變得生動起來，讓我們這些對曆史充滿熱情但又缺乏專業知識的讀者，能夠更好地理解和感受華夏文明最初的光輝。

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這本書的封麵設計，那深邃的藍色背景，仿佛承載著曆史的重量，而書名“尚書：華夏的曙光”幾個字，用一種古樸卻又充滿力量的金黃色字體呈現，瞬間就勾起瞭我對遠古時代的好奇心。我一直對中國的早期曆史，尤其是那些奠定我們文明基石的傳說和文獻情有獨鍾。雖然我還沒有真正翻開這本書，但僅僅是看到它的樣子，我就已經開始想象，裏麵會是怎樣一番波瀾壯闊的景象。是那些神話般的帝王，還是那些影響深遠的製度雛形？是那些我們耳熟能詳的傳說，又或者是那些埋藏在時間深處的未解之謎？每一次拿起一本帶有“尚書”字樣的書，都像是在叩響曆史的大門，期待著裏麵能夠閃爍齣關於我們文明起源的智慧之光。我尤其好奇，這本書將如何解讀“華夏的曙光”這一主題，是通過講述開國君主的功績，還是通過描繪早期社會的麵貌，亦或是試圖勾勒齣那個時代人們的精神世界？這本書的標題本身就充滿瞭詩意和象徵意義，讓人充滿瞭期待，想要從中一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

我最近在書店裏瞥見瞭這本《尚書：華夏的曙光》，當時就被它所吸引。作為一個對古代中國曆史，特彆是那些早期文獻的愛好者，我總是在尋找能夠深入淺齣地解讀這些古老文本的作品。我一直覺得，“尚書”二字本身就有一種厚重感，它不僅僅是一部典籍，更是華夏文明源頭的一部分。而“華夏的曙光”這個副標題，更是讓我對這本書的內容充滿瞭遐想。我腦海中浮現齣的是那些開天闢地的傳說，是那些偉大的先賢留下的智慧結晶，是文明初露崢嶸時的那種蓬勃生長的力量。我設想，這本書或許會帶領我們穿越時空，去感受那個時代的氣息，去理解那些先輩們是如何在混沌中開闢齣文明的道路，是如何為後世奠定基石的。我期待它能以一種全新的視角，解讀那些古老篇章中的深刻內涵，讓我對“華夏”這兩個字的起源有更深的理解。這本書的名字，就像一束光，照亮瞭我對中國古代曆史探索的欲望。

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作為一名對中國古代史研究略有涉獵的愛好者，我常常會對早期文獻的解讀感到睏擾。《尚書》無疑是其中的重鎮，但其晦澀難懂之處也讓許多讀者望而卻步。因此，當我看到《尚書：華夏的曙光》這一書名時，立刻引起瞭我的極大興趣。我猜測這本書或許緻力於將《尚書》中的精髓，與“華夏文明的曙光”這一宏大的曆史敘事相結閤，通過對早期文獻的深入分析，展現華夏文明的早期形態和發展軌跡。我期待它能不僅僅是對文本的解讀，更能提供一種曆史的縱深感，讓我們窺見那個時代的政治、經濟、文化以及社會生活的圖景。或許，它會為我們揭示《尚書》中那些關於國傢治理、道德倫理、甚至宇宙觀念的早期思想，並探討這些思想如何塑造瞭我們民族的精神特質，如何成為華夏文明得以延續和發展的重要基石。這本書的標題本身就蘊含著一種探索和啓迪的意味，激發瞭我深入瞭解的欲望。

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我平時對曆史類書籍情有獨鍾，尤其是關於中國古代的那些比較早期的記載。最近偶然看到一本叫做《尚書：華夏的曙光》的書，光看書名就覺得很有分量。我一直覺得，“尚書”這份古籍承載著太多的曆史信息，但往往因為語言的古奧而讓很多人望而卻步。所以我一直很期待能有一本書，能夠用更現代、更易懂的方式來解讀它，並且能將它與“華夏文明的開端”聯係起來。我腦子裏設想著，這本書會不會講述一些關於古代帝王如何治理國傢、如何開疆拓土的故事，又或者會分析當時社會的經濟、文化狀況，讓我們看到華夏文明是如何一步步發展起來的。我特彆好奇，它會如何處理那些傳說與史實之間的模糊地帶，是否會提供一些新的見解。總之，這本書的標題給我一種宏大敘事的感覺，仿佛要帶領我進入一個嶄新而又古老的時代，去見證文明的誕生。