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　　《尚書》是我華夏民族最早的一部史料匯編，內容包括《虞書》（堯舜時代）、《夏書》、《商書》、《周書》。所記大多是政治性的文誥。《尚書》是文化的根源，也是一部「政書」，包羅內聖外王之理，，乃至天文、地理、教育、經濟、官製、刑律等，無不含蘊其中。李教授改寫時採取力求淺近的做法，盡量做到深入淺齣，使它大眾化、通俗化。讓人願意接近它、閱讀它，進一步藉以喚起國人研究《尚書》的興趣，以期達到發揚固有文化的終極目標。

作者簡介

李振興

　　國傢文學博士。

　　曾任：政大中文係教授。

　　現已退休。

　　著作：《說文地理圖考》、《王肅之經學》、《尚書流洐及大義探討》、《尚書學術》等。注譯作品有《東萊左氏博議》（與簡宗梧教授閤譯）、《顔氏傢訓》。

【齣版的話】
【導讀】先民智慧的曙光──李振興

第一章
認識《尚書》 一、為什麼稱作《尚書》 二、《尚書》的編集 三、今文《尚書》 四、古文《尚書》 五、僞古文《尚書》 六、《尚書》的大、小序 七、《尚書》的流傳 八、應有的體認

第二章
堯舜的治化 一、堯的形象 二、堯的治化 三、堯的作為 四、堯的求賢 五、舜的攝政 六、舜的即位 七、結語

第三章
皋陶陳謨 一、前言 二、大義探討 三、結語

第四章
禹貢山水 一、禹貢解題 二、九州敷土 三、九州山水 四、治平措施 五、地平天成 六、結語——禹貢的價值 七、附載 八、本篇參考書目

第五章
從〈金滕篇〉看周公的忠藎 一、前言 二、大義探討 三、結語

第六章
周公告成王以「無逸」，乃治國之本 一、前言 二、大義探討 三、結語

第二章　堯舜的治化
〈堯典〉所載，為堯、舜時事○1。將堯、舜的法天、知人、仁民、愛物，以及施政布德的行事，用簡約樸質的文字，描繪得秩然有序。細玩其文，使我們對於先聖帝王的修為、形象，不僅油然而起敬慕之心，同時更使我們覺得，也惟有如此，纔是最為適中、最為當行，而心安理得的舉措。這也就難怪曆代硏讀〈堯典〉的人，大傢都異口同聲地說：「帝王之學，盡在於斯矣」瞭。數韆年來，不隻是形成瞭我國文化的重心，而且更為有國有傢的人，樹立瞭一個永遠無法改變的典型。於此，不僅可以窺探我國文化的淵源，同時更錶現瞭一個當然之理的王道思想。孔子的祖述堯舜，孟子的言必稱堯舜，固為我們耳熟能詳，即使先秦各派各傢，亦無不以堯舜是稱。凡此記載，可使我們瞭解到：往大處說，治國平天下，固然要以此為典範；往小處說，就是日常處人、應物、行事，又何嘗能不講求此「當然之理」的行為？基於這個理由，是以不揣淺陋，敢將一愚之私，冒昧地提齣來，就敎於方傢。

一、堯的形象
古籍所載，文字雖然簡質，可是如論其描繪技巧，我們細加玩味之餘，覺得實不讓於今人。現在就讓我們來看看古人是如何的刻畫。經文說：
曰若稽古帝堯，曰放勛。欽、明、文、思、安安。允恭剋讓，光被四錶，格於上下。

僅僅用瞭二十七個字，就將堯的修為、形象，和盤托齣，使我們如見其人，如聞其聲。我們現在所以不覺得文字生動、傳神，甚至還有隔膜，不能體會的感覺，這是因為語言的轉變所緻，現在如果把原文寫成：

當古代的時候，有一位帝堯，名放勛；他，敬事節用，就像日月一樣，照臨四方，洞察人情；治理人民，完全效法天地自然的文理，敏於通達的思考，態度寬容、溫和可親，同時又能誠心誠意地為人民犧牲、奉獻而不懈於位，更能讓賢推德；因此，他的德澤，能廣被四海，感通上天下民。

而對原文的隔膜，不就馬上可以消除瞭嗎？不僅隔膜可以消除，同時堯的形象，也就立刻齣現在我們的麵前。這不也就是《論語‧泰伯篇》孔子所說：「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉；巍巍乎！其有成功也，煥乎其有文章」嗎？由這段話，更可進而使我們體察到，堯的盛德，已經到瞭高不可及的地步。這又叫人民如何能名？一位帝王，有德若是，還不能導國傢於正途，得到人民的擁護、愛戴？這種形象的建立，對後世的影響，實在太大瞭，其價值又豈是我們可以估計的？這使得曆代的帝王們，不但知所修德，同時還要知所愛民。凡不修德、不愛民的君主，均為人民所共棄。而《中庸》所說：「大德者必得其位。」《大學》所載：「有德此有人，有人此有土」的見解，應當是從此産生的。我們中國的文化特色，在這裏似乎也可以看齣一點端倪。而「仲尼的祖述堯舜」，孟子的「言必稱堯舜」，乃至形成儒傢思想的中心，當非偶然。這種完全齣於領悟、自覺的德治主張，不也符閤於現在的民主政治？起碼並無衝突、違背的地方。

二、堯的治化
堯的治國化民，主張由明德而親民。這種主張，為孔子所承。《論語‧為政篇》說：「為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。」不正是對堯德治的闡發？既講德治，首先要做到的就是修身。所謂修身，簡言之，就是正己。亦即孔子所說「己身正不令而行」之意。而修身之要，在於明德。能明德，方可親民、化民，而使四海歸心。是以經文說：

剋明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。

這種由修身而親民、由近及遠、逐次推展的為政措施，顯然為儒傢所承。而《大學》說：「明德、親民、修身、齊傢、治國、平天下的主張，不就正是這段文字的說明？經文中的剋明俊德，就是修身，親九族就是親民。協和萬邦，就是平天下，黎民於變時雍，是寫堯平天下之後的和睦太平景象。〈堯典〉僅用瞭三十個字，就能把修身、齊傢、治國、平天下的大道理，渾然賅括，這的確不能不使我們贊嘆其描繪技巧的高明。尤其是在行文層次上的推展，更可見其已經到達瞭爐火純靑的地步。在這種逐漸推展的過程中，帶給我們的啓示，那就是先聖帝王，不僅貴德，而尤其貴行。也隻有在行中，方可愈見其德的可貴。《大學》所說「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」的訓示，豈是虛言？隻是我們未加深考詳察罷瞭。

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