本书追溯比利时圣母圣心会在欧洲殖民主义高潮及清王朝崩溃期间，蒙汉交界地带的生态、地缘政治、社会经济及族群文化等脉络中的历史。我们将叙及1862年圣母圣心会的诞生，直到1912年清王朝的终结。
　　
　　本研究论述了塞外黄河河套沿岸的西南蒙古宗座代牧区，从1840年代遣使会传教活动到1870年代司各特会士接手后近四十年的福传事业。作者概述了鄂尔多斯蒙古人在清帝国统治下，以及基督宗教传教团在欧洲国家脉络下的历史发展。不仅处理传教团的欧洲背景、教会圣统及修会的双重组织，也处理母国及海外传教田野的关系、晚清社会经济脉络中的传教动机，以及在地化天主教社区的生活型态。另外，鄂尔多斯草原的沙漠化、内蒙古民间义和团运动对于圣母圣心会及在地教会发展所造成的后果及影响，也都在本书中娓娓道来。阅读本书至少会在三方面有进一步的了解：十九世纪欧洲天主教会的情况，清末民初塞外民族的生活风貌以及圣母圣心会在鄂尔多斯的传教过程。

作者简介

南怀仁文化协会（Verbiest Foundation）

　　是于1982年由比利时圣母圣心会和鲁汶大学共同创立。协会的目的是希望借着研究、社会发展和教会内的合作计划来发展与中国大陆的合作。2007年改名为南怀仁研究中心（Verbiest Institute），目前中心的董事成员有一半是鲁汶大学的教授，也有圣母圣心会与仁爱兄弟会的成员。

　　中心自创立至今，一直致力于历史研究，尤以中国和低地国家的关系史以及中国天主教教会史为研究重点；中心迄今已举办十次的学术会议（每三年举办一次），并将会议上发表的论文汇编成册，出版了二十二本历史方面的着作，列入为「鲁汶中国研究」丛书。

前言005
序言及鸣谢009
绪论011

序章：脆弱的平衡，失去的和谐029

第一章：鄂尔多斯蒙古人与清帝国047
从黄金氏族、黄教崇拜者到清朝属国048
元代的成吉思汗祖宗崇拜：从氏族祭祀到国家祀典049
晚明蒙古的护持藏传佛教050
明清易代之际的蒙古人056
清朝大君、蒙古王公、喇嘛和平民059
帝国对蒙古人民的政策061
帝国治理蒙古藩属的机构063
帝国对汉蒙、印藏及中亚形象的同化069
因地而分的盟旗制072
印藏佛教的自主发展076
游牧经济复甦及危机078
独贵龙运动081
汉人移民：农人和商人081
河套沿岸的汉人穆斯林聚落082
从季节性迁徙到永久定居083
从义仓到厅治086
从边境互市到草原上的旅蒙商087
蒙古游牧场的长期租借089
汉人地商的兴起090
城市与交通发展091
内蒙古牧民、汉人农民和满洲旗兵092
蒙古人的认知：个人对主上的忠诚093
汉人的认知：「封建」系谱学095
满人的认知：满∕汉（旗∕民）分治097
晚清政府对新疆、蒙古和西藏政策098
小结103

第二章：基督宗教传道团与欧洲民族国家107
罗马天主教会110
王室的保教权110
教宗和传信部112
教团与修会113
个别基督徒与基督徒社群117
反教事件与中国礼仪之争118
启蒙运动与传道团的衰落120
宣教特色与动机122
基督新教传道团125
喀尔文派与敬虔派传道团126
福音网路与盎格鲁─萨克逊传道团128
威廉．凯利和浸信传道会129
国教传道会和克拉朋联盟130
伦敦传道团与汉蒙圣经译本131
中国内地会与信心传教134
宣教特色与动机134
沙俄正教传道团137
雅克萨（阿尔巴津）使团137
彼得大帝与传道团138
乌拉─阿尔泰学与汉学研究的开端139
大革命后的天主教会：断裂与延续142
法国大革命的冲击142
法、比革命与反自由主义运动144
工业革命与社会问题147
浪漫主义运动与天主教复兴149
敬拜革命与罗马礼153
天主教复兴与海外传教热忱155
大众对传道团的支持159
全国性传教机构的兴起161
传教士心理162
小结165

第三章：长城以北：转变之风169
基督宗教在条约体系中的传布170
从清廷禁教到法国保护170
从葡国保教权下的主教区到宗座代牧区181
清帝国与低地国家185
从朝贡体系到条约体系185
利奥波德二世的个人动机186
来自远东的唿唤187
从孤儿院到代牧区187
第一批司各特传教士189
法国护照问题与条约体系192
长城西北194
看顾四散羊群的耶稣会、小兄弟会与遣使会194
遣使会蒙古宗座代牧区198
署理蒙古宗座代牧：从遣使会士到司各特传教士206
汉人群众敌意的增长213
在汉人基督世界之外，追寻蒙古传教站220
归化城：蒙古城或中国城？222
蒙古传教站的变迁228
从蒙古传教站到汉人传教站239
内蒙古的教区划分246
小结253

第四章：传道花絮与组织成长：圣母圣心会257
欧洲本土259
地理与社会来源259
培养温床：小修院和中学262
人文学科：从希腊、罗马古典到方言文学与科学264
新多玛斯主义的兴起与反现代主义266
初学院269
迈向司各特神学院272
从宗教民族学到传教学275
故乡的持续支援277
在本土和远方传教区之间281
旅程281
通信283
汉蒙传教区284
从居无定所到定居传教284
无所不通的杂学家285
教宗至上主义者286
基督禁欲的兵士288
从反自由主义到反社会主义291
从爱国主义到法兰德斯激进主义294
语言特殊论者与民俗学家299
修会305
从教区司铎到修会自主派305
引进双重管理权307
追寻传教士灵修与组织文化311
十年期满离开传教区316
小结317

第五章：社经祸难与传教动机：愈显主荣、拯救人灵321
晚清蒙地放垦与新政322
河套灌溉渠道的开发322
官方放垦河套旗地326
新政329
从城市居民到牧人与农民：乡村传教事业333
黄河沿岸的传教站334
长城沿边的传教站343
天主教集体农场：自给自足的飞地？347
晚期基督新教的乡村传教站354
直接与间接传教事业：紧张与优先顺位356
物质施舍与精神布施：间接传教工作的优先顺位360
小结391

第六章：族群文化万花筒：蒙汉天主教社区393
蒙古的脉络：黑教、黄教与蓝教师父393
黑教师父395
黄教师父396
蓝教师父400
基督宗教教义的翻译407
蒙古基督徒社区的产前阵痛410
蒙古天主教徒的在俗修会410
服从天主教教诲及仪式412
教会大堂对比于喇嘛寺413
天主教信仰及大众敬拜416
蒙古人的朝圣，佛教节庆与教会庆节420
天主教圣历420
朝圣421
蒙古节日与天主教庆节422
无视于饮食禁忌423
天主教与蒙古人的通过仪礼426
出生及童年426
成年与婚姻427
死亡仪式与葬礼428
汉人的脉络：道教徒、佛教徒、穆斯林与基督徒430
白帽穆斯林432
老天主教及其他教门433
农牧交错社会435
儒家士大夫与司各特反传统者436
圣教的传播437
天主教入门与习俗440
奉教440
祭巾争议441
教堂对比于村庄寺庙442
拒挂万岁牌443
汉人天主教社群445
本地社会阶序445
天主教贞女447
外显姿态与自信449
和民间宗教竞争451
公共秩序与天主教纪律452
年度下会454
汉人节庆与宗教节日456
汉人天主教日历456
汉人民间与天主教节庆456
天主教与汉人的通过仪礼459
出生及童年459
反缠足460
婚姻与成人462
特利腾会议的《虽然》法令：颁布或不颁布？463
死亡仪式与葬礼465
小结468

第七章：义和团：基督徒的厄运与战斗性473
华北及南蒙古的改宗模式与冲突475
义和团运动的起源与扩散486
天然灾害与外国渗透488
令人不安的谣言与告示490
集体降神、妇女的不洁与基督徒的驱魔494
教民与非教民长久以来的紧张496
列强之间高涨的竞争499
沙俄的威胁与晚清改革501
清廷犹豫不定的政策503
忠于清廷蒙旗王公的反应506
义和团旋风507
屠杀507
围攻512
驱逐514
1901年的辛丑和约：分水岭518
司各特传教士与和约518
平罗教案：拯救妇女与婴儿522
地方赔款526
集体赔款534
司各特北京帐房计划的失败536
血债538
集体赔款中的法国贷款539
传教士的战斗性542
从司各特会到本地教会544
朝向近代传教方法545
小结546

终章：从外国传道团灰烬中萌芽的本地教会549
教会圣统与法国保教权549
被摒除于科举考试之外555
从帝国到民族国家：宗教自由556

征引书目559
附件
1.西南蒙古宗座代牧区圣母圣心会传教士593
2.传教士家庭背景600
3.西南蒙古司各特传教士的社会分层606
4.教区学院（中学）607
5.小修院611
6.西南蒙古宗座代牧区基督徒社群发展(1883-1912)613
7.圣婴会在西南蒙古宗座代牧区(1886-1912)616

重要名词索引618