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　　仁波切不囉嗦，一開示就開門見山，直指你的心。

　　本書是堪布 竹清嘉措仁波切10篇「直指人心」的開示集。內容分四部分，分彆是見林、見樹、見果和祈願：先帶你宏觀看見修行的全貌，再微觀深入修行的細節，當確信與覺受如繁星昇起時，帶你親嘗修行的甜美果實，最終，以「瞭義的祈願」畫下句點。

　　堪布仁波切一句口訣，常常可以影響修行人一生；一次給10篇，對求法若渴的心，是場真實義的盛宴。請享用。

本書特色

　　禪修心的本質時，會生起無量無邊的確信，如空中繁星。無量無邊的覺受，會如繁星一般生起， 無論生起多少覺受，都要赤裸直觀，而後放下、放鬆。

　　■大城市中的大手印：

　　我們的心就像一道河流，在五光十色的城市中流轉。這個充滿聲光的地方，就是我們禪修的最佳處所。

　　你可以將注意力朝外，以色相、聲音等等作為禪修的對境；或者，你可以將注意力朝內，看著感受和念頭。這城市中有許多乾擾，讓念頭停止是很睏難的。放鬆而安適舒坦地安住，當你這麼做時，散亂的心和妄念在其原處就消融瞭。

　　■12根奇妙的釘子：

　　一切都是顯空無彆的，所以一切都是開闊、寬廣、放鬆的。

　　在這無有中心或邊際的遼闊虛空中，在這無有頂端和底部的星球上，一切眾生是自他平等的，身心是無差異的，其中完全沒有任何分彆。瞭解這一點，內在的喜樂自然就會增長。

　　■明光心與佛性：

　　我們的心就像虛空，雖然「被雲遮蔽」和「不被雲遮蔽」交替齣現，但是虛空的本質本身並沒有改變，雲不會影響虛空本身的根本本質。如雲一般的迷妄、外來垢染，暫時遮蔽瞭人們心的明光本質，但卻不會改變它，或沾染它。

　　為什麼見到事物的空性會讓人自然變得更慈悲？空性是如何對生起慈悲心産生作用的？在這裏你將找到答案。

作者簡介

堪布 竹清嘉措仁波切

　　第十七世法王噶瑪巴的總禪修師、上師之一，藏密白教噶瑪噶舉著名的學者、瑜伽行者、傳法上師與詩人，有「現代密勒日巴」之稱。1934年，仁波切生於藏東康區，一個遊牧民族的帳篷裏。父親在他2歲時去世，母親是位精進的女修行人，在艱苦歲月中，帶著幼年的仁波切和小姊姊，韆裏行腳，朝聖、閉關。

　　緣於母親，仁波切特彆瞭解女修行人的特質和睏境，因此一生特彆注重對女眾的照顧和教育，在尼泊爾、不丹、西藏都成立瞭尼眾寺院和閉關中心，訓練女眾成為獨當一麵的法器。 1975年起，仁波切在根本上師第十六世法王的加持下，開始前往西方弘法，直到2006年起進入半閉關的狀態。

　　仁波切30載悠悠歲月，都在歐洲、北美、南美、亞洲、非洲、澳洲五大洲的虛空道中飛來飛去，像一位遊方瑜伽士，終年居無定所，四處弘法，以他幽默而嚴厲的風格，教導弟子從金剛歌中瞭悟自心。在西方，仁波切尤以「擅長調伏弟子」聞名，特彆是「概念堅固」的知識分子。

　　相關著作：《空．大自在的微笑》、《仁波切，我有問題》、《大願王》、《為什麼看不見》、《智慧之日》等書。

譯者簡介

施心慧

　　政治大學中國文學係畢業，曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年，現專事英、藏文佛法翻譯，譯作有：《大寶法王∕韆年一願》、《噶瑪巴九百年》、《為什麼看不見》等。

法王序
作者序
譯者序

見林
．八鏇矛
．自在鏇舞虛空中
對上師的虔信
見之鏇矛
修之鏇矛
行之鏇矛
果之鏇矛
誓戒之鏇矛
悲心之鏇矛
緣起之鏇矛
事業之鏇矛
歌唱和禪修中的八鏇矛
．三釘歌
．明光皓日之心髓
．12根奇妙的釘子
禮敬和綱要
見之三釘
 修之三釘
行之三釘
果之三釘

見樹
．中觀正說
．自然湧現的大悲與大力
以《心經》說明
闡釋〈中觀正說〉
．大城市中的大手印
水中月：透過比喻瞭解顯相
自空和他空的觀點
無中心的虛空：空性的含義
頂端和底部：空性和平等性
一切聲音聲空無彆
一切顯相顯空無彆
．如夢如幻中變得更快樂
自續派的觀點
相關釋論
第八世噶瑪巴米覺多傑的釋論
修持口訣：〈赤裸直觀寂靜住〉
．無生離基雙運
．確信閃耀如繁星
．迴到無執本智的傢
無生
離基
雙運
傳承：真上師的錶徵
明性和空性
    大樂、離戲、空性
毫不費力自然而成之果
聞其歌，修其義

見果
．明光心與佛性
生命中的光：如來藏
寶性論：心如虛空，不變且離垢
辨法法性論：轉依
問答
結行禪修
對香巴拉的勉勵：當上師離開時

祈願
．步步踏實，願願成辦
前行：禮贊和發願
正行：祈願文
結行：迴嚮

大城市中的大手印

五光十色的大都會，是最棒的道場，以大手印鬆坦安住，
轉聲色為無分彆的滋養，在顯空雙運中優遊世間。

我們的心續就像一道河流。但是即使如此，心的每一個剎那，都有一個不同的心識生起又止滅。然而，心的真正本質依然是明光。這個明光從未止滅過，它是不間斷的，如同河水的奔流一般。

就如瑜伽主密勒日巴所唱的：

當禪修如明光的河流，
就不需要有修座和座間休息的分彆界限，
禪修者和對境，不斷消解直至散失不見，
這禪修的堅毅意誌，多麼善妙有力。
修如明光水長流，座中座間無可彆，
能修所修盡消散，修之堅毅極善妙。

這個心的真正本質，這個明光，在大乘的教導中被稱為如來藏（佛性）。根據中觀自續派和中觀應成派所闡釋的二轉法輪教法，此生我們所經曆到的外在對境的顯相和內在心理的運作，都隻是緣起的純粹顯相，就像映照在水麵上的月亮。

水中月：透過比喻瞭解顯相

水中月是緣起顯相的一個比喻，這樣的顯相是由於因和緣的聚閤而顯現的；水中月也是顯空無彆的比喻；最後，它也是顯相和其真正本質如何超越真實和虛假的一個例子。

為瞭幫助自己確定顯相的真正本質，我們提齣瞭邏輯推論，但是這些是難以理解的，因此我們需要比喻和例子。由於我們檢視並試圖去瞭解和體驗的對象極為甚深，所以需要比喻來幫助我們。

例如，此生的顯相，本質上超越瞭真實和虛假。然而，要讓我們瞭解怎麼會是這樣，卻是很睏難的。因此，我們需要比喻和例子。水中月是個絕佳的比喻，因為我們可以很容易就瞭解：水中月既不是真實的事物，也不是虛假的事物，它既不存在，也不是不存在，它超越瞭這些概念。這讓我們更容易瞭解，此生的所有其他顯相，何以都是顯空無彆，都超越瞭存在與非存這兩者的概念。

因為水中月隻是緣起的純粹顯相，它不是某種真實存在的東西；然而，因為它是緣起的純粹顯相，它也不是虛假的事物。就如怙主龍樹菩薩所說：

一切現象皆是緣起，
就如水中月一般，既不是真實，也不是虛假的，
瞭悟這些的人，不會被哲理的學說牽著鼻子跑。
萬法為緣起，猶如水中月，非真亦非假，
悟此一切者，不為見所欺。

當你知道萬法就如水中月，既非真實，亦非虛妄，那麼你的心就不會被常見和斷見等等邊見牽著鼻子跑。如果你知道顯現的萬法如何超越瞭這些邊見，猶如水中月那般，那麼這些邊見將不會是你的對手，它們不可能濛騙你。

如果我們經曆到的快樂是真實的，身為凡夫的我們將會非常快樂，我們會很喜歡這樣。如果我們經曆到的痛苦不是真實的，這正是我們所樂見的。我們會希望自己的快樂是真實的，而痛苦不是真實的。但是，這隻不過是平凡的迷惑眾生的概念投射所産生的錯誤思維而已。快樂真實而痛苦不真實，這根本就是不可能的事。所以，實際上是怎麼樣呢？快樂和痛苦同樣都超越真實和不真實，超越真假。

此生就像水中月，太好瞭！這真是太棒瞭，因為這錶示顯現的一切都是顯空無彆的。如果我們的身體生病瞭，這場病是顯空無彆的──超越真假，就如水中月一般。所有我們感知到的一切，所有的衝突，所有的敵人，所有外在和內在的紛擾，都隻是像水中月：顯空無彆，超越真假。

當我們知道此生是顯空無彆的，這就讓我們的悲心能夠更加深化。密勒日巴尊者曾描述他自身的瞭悟和慈悲的修持：「我知此生如夢幻，對未悟者生悲心。」密勒日巴知道此生的顯相是顯空無彆的，所以無論他感知到什麼，都絲毫不會讓他感到痛苦。同時，他對一切眾生生起悲心，這些眾生隻因為不知道顯相是顯空無彆的，並且視顯相為真實存在，而使得他們痛苦不堪。

自空和他空的觀點

在中觀的體係中，有兩種觀點：自空的觀點和他空的觀點。自空的教法是佛陀在二轉法輪時所教導的，自空派則是由中觀自續派和中觀應成派的闡述所構成。尊勝的龍樹菩薩所著作的《中論》成為自續派和應成派的闡述基礎，而尊勝月稱菩薩的《入中論》，則是應成派闡述見解的專有基礎。月稱菩薩在本書中，以應成派的觀點揭示瞭自續派見解的過患，但在討論這部分之前，我們應該先來看看，一個適閤接受空性教導的弟子應該具備哪些特質。月稱菩薩在《入中論》第六章的第四偈和第五偈中談到瞭這些特質：

那些雖然仍為凡夫，卻在聽聞到空性時，
一再一再由衷感覺到極大的歡喜，
並因這樣的喜悅而眼中充滿瞭淚水，
而且全身汗毛直竪，
這樣的人已經具備瞭圓滿佛陀的心，
他們是可以領受真正實相教法的容器，
應該要教導他們勝義諦之理。
若異生位聞空性，內心數數發歡喜，
由喜引生淚流注，周身毛孔自動竪。
彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，
當為彼說勝義諦。

這些偈言的意義是很容易瞭解的，所以不需要再多做解釋。不過，能夠多念誦這些偈言是很好的。

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