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　　仁波切不啰嗦，一开示就开门见山，直指你的心。

　　本书是堪布 竹清嘉措仁波切10篇「直指人心」的开示集。内容分四部分，分别是见林、见树、见果和祈愿：先带你宏观看见修行的全貌，再微观深入修行的细节，当确信与觉受如繁星昇起时，带你亲尝修行的甜美果实，最终，以「了义的祈愿」画下句点。

　　堪布仁波切一句口诀，常常可以影响修行人一生；一次给10篇，对求法若渴的心，是场真实义的盛宴。请享用。

本书特色

　　禅修心的本质时，会生起无量无边的确信，如空中繁星。无量无边的觉受，会如繁星一般生起， 无论生起多少觉受，都要赤裸直观，而后放下、放松。

　　■大城市中的大手印：

　　我们的心就像一道河流，在五光十色的城市中流转。这个充满声光的地方，就是我们禅修的最佳处所。

　　你可以将注意力朝外，以色相、声音等等作为禅修的对境；或者，你可以将注意力朝内，看着感受和念头。这城市中有许多干扰，让念头停止是很困难的。放松而安适舒坦地安住，当你这么做时，散乱的心和妄念在其原处就消融了。

　　■12根奇妙的钉子：

　　一切都是显空无别的，所以一切都是开阔、宽广、放松的。

　　在这无有中心或边际的辽阔虚空中，在这无有顶端和底部的星球上，一切众生是自他平等的，身心是无差异的，其中完全没有任何分别。了解这一点，内在的喜乐自然就会增长。

　　■明光心与佛性：

　　我们的心就像虚空，虽然「被云遮蔽」和「不被云遮蔽」交替出现，但是虚空的本质本身并没有改变，云不会影响虚空本身的根本本质。如云一般的迷妄、外来垢染，暂时遮蔽了人们心的明光本质，但却不会改变它，或沾染它。

　　为什么见到事物的空性会让人自然变得更慈悲？空性是如何对生起慈悲心产生作用的？在这里你将找到答案。

作者简介

堪布 竹清嘉措仁波切

　　第十七世法王噶玛巴的总禅修师、上师之一，藏密白教噶玛噶举着名的学者、瑜伽行者、传法上师与诗人，有「现代密勒日巴」之称。1934年，仁波切生于藏东康区，一个游牧民族的帐篷里。父亲在他2岁时去世，母亲是位精进的女修行人，在艰苦岁月中，带着幼年的仁波切和小姊姊，千里行脚，朝圣、闭关。

　　缘于母亲，仁波切特别了解女修行人的特质和困境，因此一生特别注重对女众的照顾和教育，在尼泊尔、不丹、西藏都成立了尼众寺院和闭关中心，训练女众成为独当一面的法器。 1975年起，仁波切在根本上师第十六世法王的加持下，开始前往西方弘法，直到2006年起进入半闭关的状态。

　　仁波切30载悠悠岁月，都在欧洲、北美、南美、亚洲、非洲、澳洲五大洲的虚空道中飞来飞去，像一位游方瑜伽士，终年居无定所，四处弘法，以他幽默而严厉的风格，教导弟子从金刚歌中了悟自心。在西方，仁波切尤以「擅长调伏弟子」闻名，特别是「概念坚固」的知识分子。

　　相关着作：《空．大自在的微笑》、《仁波切，我有问题》、《大愿王》、《为什么看不见》、《智慧之日》等书。

译者简介

施心慧

　　政治大学中国文学系毕业，曾于剧场、电影、美编、撰稿、电视广告制作等领域流转多年，现专事英、藏文佛法翻译，译作有：《大宝法王∕千年一愿》、《噶玛巴九百年》、《为什么看不见》等。

法王序
作者序
译者序

见林
．八旋矛
．自在旋舞虚空中
对上师的虔信
见之旋矛
修之旋矛
行之旋矛
果之旋矛
誓戒之旋矛
悲心之旋矛
缘起之旋矛
事业之旋矛
歌唱和禅修中的八旋矛
．三钉歌
．明光皓日之心髓
．12根奇妙的钉子
礼敬和纲要
见之三钉
 修之三钉
行之三钉
果之三钉

见树
．中观正说
．自然涌现的大悲与大力
以《心经》说明
阐释〈中观正说〉
．大城市中的大手印
水中月：透过比喻了解显相
自空和他空的观点
无中心的虚空：空性的含义
顶端和底部：空性和平等性
一切声音声空无别
一切显相显空无别
．如梦如幻中变得更快乐
自续派的观点
相关释论
第八世噶玛巴米觉多杰的释论
修持口诀：〈赤裸直观寂静住〉
．无生离基双运
．确信闪耀如繁星
．回到无执本智的家
无生
离基
双运
传承：真上师的表征
明性和空性
    大乐、离戏、空性
毫不费力自然而成之果
闻其歌，修其义

见果
．明光心与佛性
生命中的光：如来藏
宝性论：心如虚空，不变且离垢
辨法法性论：转依
问答
结行禅修
对香巴拉的勉励：当上师离开时

祈愿
．步步踏实，愿愿成办
前行：礼赞和发愿
正行：祈愿文
结行：回向

大城市中的大手印

五光十色的大都会，是最棒的道场，以大手印松坦安住，
转声色为无分别的滋养，在显空双运中优游世间。

我们的心续就像一道河流。但是即使如此，心的每一个剎那，都有一个不同的心识生起又止灭。然而，心的真正本质依然是明光。这个明光从未止灭过，它是不间断的，如同河水的奔流一般。

就如瑜伽主密勒日巴所唱的：

当禅修如明光的河流，
就不需要有修座和座间休息的分别界限，
禅修者和对境，不断消解直至散失不见，
这禅修的坚毅意志，多么善妙有力。
修如明光水长流，座中座间无可别，
能修所修尽消散，修之坚毅极善妙。

这个心的真正本质，这个明光，在大乘的教导中被称为如来藏（佛性）。根据中观自续派和中观应成派所阐释的二转法轮教法，此生我们所经历到的外在对境的显相和内在心理的运作，都只是缘起的纯粹显相，就像映照在水面上的月亮。

水中月：透过比喻了解显相

水中月是缘起显相的一个比喻，这样的显相是由于因和缘的聚合而显现的；水中月也是显空无别的比喻；最后，它也是显相和其真正本质如何超越真实和虚假的一个例子。

为了帮助自己确定显相的真正本质，我们提出了逻辑推论，但是这些是难以理解的，因此我们需要比喻和例子。由于我们检视并试图去了解和体验的对象极为甚深，所以需要比喻来帮助我们。

例如，此生的显相，本质上超越了真实和虚假。然而，要让我们了解怎么会是这样，却是很困难的。因此，我们需要比喻和例子。水中月是个绝佳的比喻，因为我们可以很容易就了解：水中月既不是真实的事物，也不是虚假的事物，它既不存在，也不是不存在，它超越了这些概念。这让我们更容易了解，此生的所有其他显相，何以都是显空无别，都超越了存在与非存这两者的概念。

因为水中月只是缘起的纯粹显相，它不是某种真实存在的东西；然而，因为它是缘起的纯粹显相，它也不是虚假的事物。就如怙主龙树菩萨所说：

一切现象皆是缘起，
就如水中月一般，既不是真实，也不是虚假的，
了悟这些的人，不会被哲理的学说牵着鼻子跑。
万法为缘起，犹如水中月，非真亦非假，
悟此一切者，不为见所欺。

当你知道万法就如水中月，既非真实，亦非虚妄，那么你的心就不会被常见和断见等等边见牵着鼻子跑。如果你知道显现的万法如何超越了这些边见，犹如水中月那般，那么这些边见将不会是你的对手，它们不可能蒙骗你。

如果我们经历到的快乐是真实的，身为凡夫的我们将会非常快乐，我们会很喜欢这样。如果我们经历到的痛苦不是真实的，这正是我们所乐见的。我们会希望自己的快乐是真实的，而痛苦不是真实的。但是，这只不过是平凡的迷惑众生的概念投射所产生的错误思维而已。快乐真实而痛苦不真实，这根本就是不可能的事。所以，实际上是怎么样呢？快乐和痛苦同样都超越真实和不真实，超越真假。

此生就像水中月，太好了！这真是太棒了，因为这表示显现的一切都是显空无别的。如果我们的身体生病了，这场病是显空无别的──超越真假，就如水中月一般。所有我们感知到的一切，所有的冲突，所有的敌人，所有外在和内在的纷扰，都只是像水中月：显空无别，超越真假。

当我们知道此生是显空无别的，这就让我们的悲心能够更加深化。密勒日巴尊者曾描述他自身的了悟和慈悲的修持：「我知此生如梦幻，对未悟者生悲心。」密勒日巴知道此生的显相是显空无别的，所以无论他感知到什么，都丝毫不会让他感到痛苦。同时，他对一切众生生起悲心，这些众生只因为不知道显相是显空无别的，并且视显相为真实存在，而使得他们痛苦不堪。

自空和他空的观点

在中观的体系中，有两种观点：自空的观点和他空的观点。自空的教法是佛陀在二转法轮时所教导的，自空派则是由中观自续派和中观应成派的阐述所构成。尊胜的龙树菩萨所着作的《中论》成为自续派和应成派的阐述基础，而尊胜月称菩萨的《入中论》，则是应成派阐述见解的专有基础。月称菩萨在本书中，以应成派的观点揭示了自续派见解的过患，但在讨论这部分之前，我们应该先来看看，一个适合接受空性教导的弟子应该具备哪些特质。月称菩萨在《入中论》第六章的第四偈和第五偈中谈到了这些特质：

那些虽然仍为凡夫，却在听闻到空性时，
一再一再由衷感觉到极大的欢喜，
并因这样的喜悦而眼中充满了泪水，
而且全身汗毛直竖，
这样的人已经具备了圆满佛陀的心，
他们是可以领受真正实相教法的容器，
应该要教导他们胜义谛之理。
若异生位闻空性，内心数数发欢喜，
由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。
彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，
当为彼说胜义谛。

这些偈言的意义是很容易了解的，所以不需要再多做解释。不过，能够多念诵这些偈言是很好的。

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