具体描述
继畅销书《闻尽》之后，
释心道法师又一本最符合时代需要的心灵之书和禅修力作！
心道法师实修多年，不曾间断，对佛法的精要「停心」以及禅修之法，有着深刻的体悟与见解。你将在心道法师质朴的文字中，领会禅修的奥妙，从觉知中找回清明觉醒的心性。
停心，是止观的作用。止以后，是停心，停心以后，才是如实观，进入「直心是道场」的观；解脱前后际，前不生、后不续。
这本书从唿吸法介绍止观，谈到修行时会遇到的一些状况，都是平常的故事和生活中的提问，其中有很多的经验谈，可说是我平日修行时一些亲身见闻的体验整理与分享。
为什么要修行？因为所有外在的难题，都可以从内心找到解决之道。让有缘的人都愿意尝试禅修，有勇气走入真实。最重要的是，走入修行后，能够一步步解脱身心妄执的习气，并且避免一切因虚妄所带来的负作用。－－心道法师
作者简介
释心道
心道法师，为灵鹫山无生道场的开山和尚。1984年于东北角福隆创办灵鹫山、2001于台北永和创立世界宗教博物馆、2003年于纽约创立国际非政府组织「爱与和平地球家（Global Family for Love and Peace）」。
【出生与修行】
俗姓杨，祖籍云南，1948年生于缅甸腊戌省赖岛珊的赖坎村，远征军后裔。4岁时，父亡于匪乱，母妹离散而去，随姑父流浪杂活为计。9岁，为西南联军游击队收容，随军丛林野战求生，尝目睹阿罗汉飞越水潭圣迹，种下慕道解脱的种子。
13岁撤退至台湾，始受正规教育；15岁时，从军中医官初闻「观世音菩萨」故事，得《普门品》，悲欣交集，遂以「悟性报观音」、「真如度众生」、「吾不成佛誓不休」三誓句刺身，为专志修道脱离军籍，茹素禅坐，贯彻尔后。25岁时，相依为命的童挚猝死，顿感无常毅然出家。
【宗风与教育】
1973年于佛光山剃度就读丛林学院，仍励行禅修，尝夜不倒单，8个月后随闭关因缘转向头陀行，历冢间山洞十年余的孤独实修，验明心性，体悟众生度尽，方证菩提。
心道法师的修行以禅为本，主张三乘合一的佛陀本怀，提倡「生活即福田，工作即修行」的生活禅，以华严精神作跨宗教对话交流。1994年，接受缅甸国师乌郭达赖法嗣受名「乌古达剌」；2001年，得宁玛噶陀派莫札法王认证为该传承成就者却吉多杰转世，赐号「巴吉多杰」（吉祥金刚）， 2007年受临济本焕长老传法嗣，法名常妙心道，积极促进南北传佛教交流，并志愿改善人类教育，从宗博的基础上，致力复兴那烂陀，推动一所生命和平大学。
著者信息
图书目录
【自序】停心－－前不生、后不续 释心道
【採访整理序】你要停哪颗心？ 吕政达
无部：心停下，地球就平安
2012，灵性，还是末日的年代？
回到伊甸园
彩虹桥在吗？
不要跟着外面走
发明心地
本有的光明
生部：从唿吸走向无生
从「一念无明」到「停心」
数息和六妙门
当有情陷落
观生死幻象
能量终非究竟
从唿吸走向无生道场
从彩虹到梦
道部：不移动的智慧
心脏只是心的办公室
练习静坐：摆脱自我意识的意识
练习静坐：杂想散乱时
练习静坐：不带情绪观自己的心
静坐练习：不移动的智慧
练习静坐：无生无灭无涅槃
静坐练习：与万物神识相遇
驯服狂心
场部：生平只坐禅
生平只坐禅
在百丈，好风徐徐相送
禅修是最好的方式
禅，幸福的方程式
心部：停心方程式
停心就是－－解脱前后际
心灵医生
附录篇
一、以「聆听」为法门的大师－－你知道祈愿的力量有多大吗？ 史玉琪
二、全民「心」资产，九分钟宁静的体验史玉琪
三、从个人到全球：一位僧侣与世界的对话史玉琪
四、深夜上灵鹫山访心道法师吕政达
五、四名弟子与心道法师谈禅法
（一）访恆明法师
（二）访恆传法师
（三）访常存法师
（四）访常乐法师
图书序言
调息，在禅修准备阶段时很重要。调身先调息，调息而后调心。
唿吸法是禅修的重要方法，「五停心观」里有数息观，天台智者大师把唿吸要门分为：数、随、止、观、还、净，称之为「六妙门」，一般说是六个唿吸的方法要诀，但是我后来从修行中体会到「六妙门」蕴含了三个阶段：第一个阶段是「数、随」，从相对数息，到一心随息；然后是「止、观」，从专注唿吸，由专注起照明；再来进入到「还、净」，由照明唿吸而回光反照、还本归源，直达本来清净无染的朗朗觉性。
数息，就是先数唿吸，一唿一吸算一数，从一数到十，反覆数。我们在这里用这种方式开始练习数息，也有别种数数方式，重点是要清楚稳定。就像练基本功一样，大家都可以上手。学习静坐的人都愿意尝试的方法，就是数唿吸。用最简单的方法数着唿吸，从一数到十，不会数乱，然后反覆，延长，并且持续。这个方法很直接，把心念相系在唿吸上，唿吸与生命同在，会很有感觉。慢慢这样去用心。
当我们的心面对花花世界时，这个也想，那个也虑，种种的烦恼和慾念在心里翻搅，一点也不单纯，这时，数息很容易让我们平静下来。要让你的心念立刻变得单纯，只要回到数唿吸数，这是一个清楚的下手处。
练习数息一段时间熟练后，只要一开始妄想，就很容易警觉而回到数唿吸，这么做可以让心乖顺一点，不会到处张狂乱跑。这时，你可以更进一步练习让你的心随顺唿吸出入息的韵律，只要能把心念维系在跟随出入息，心息在一起，心就不会散乱。这是「随息」的练习阶段，而不用一直看着唿吸数一、二、三……到十了。
数息、随息的方法，可以一起练习。心念粗重难调时，用数息；心调息顺后，出入息清楚，便可以转为随息。心只要专注唿吸、觉知清楚，入息时知道入息，出息时知道出息，唿吸的长短冷暖都要清楚知道，这时就不用一直紧抓着数字。
接着是「止息」。「止息」不是要你停止唿吸，「止息」是「惟息」的意思，是要你心止于息，心念只在唿吸上，心念「惟」息，别无其他。就像鸟栖在树枝上，对这只鸟来说，树枝就是牠的「居所」；对止息者来说，「唿吸」也是一个「所」，心念栖止于息这个「所」上，当然就专心一意了。如果你做不到专一，你的心念又从息所飞走了，那就不是「止」。
平常我很喜欢观察鸟，年前在灵鹫山华藏海殿，弟子捡到一只从树上掉下来的小灰鹫，全身毛细细的，还小不会飞，乖乖停在我的手腕上。在大自然的生态中，鸟的栖止是最自然不过的，牠们如此安憩，除非觅食或避险，若不去打扰牠们，牠们就会一直停着。人心不也是这样，本来歇即菩提，可是就要妄想执着，让心干扰不断，不再那么简单可以安歇停止。 所以在学习止息法门时，何妨回归大自然为师。
「观」则是「照见息」。所谓「照」，就是「能」，「能观」的心与「所观」的息打成一片，观止于息，息观不二，息无而观住，完全以「观」为主。由「观」，而入「还、净」。
「数、随、止」是「定」的修练，让你的心专一而不散乱，再进到「观」。能观亦无自性，本无观心，故返本还原，才是还回到你的清净本心。「所亡」而「能净」，就是「还门」，这时境智双亡，返照回本觉，心无所依，妄念不起，还原到本净上，则是修「净门」。
所以，「六妙门」前面的数、随、止，都是在做专注唿吸的「所」的工夫，工夫再细下去，才是回到了观息的「能」的功夫，然后继续朝向能所双亡、涅槃寂静的「还净」目标修下去。
从「所」进入「能」，由「能」进到「还」，再到「本净」。这也就是数息观的法要，由止和观，还回到本源上，转到「净门」时，不是峰回路转，柳暗花明，而是要心无所依，还原到本来具足的清净无染觉性上，那是人人本有的桃花源。
数息观所对应的是散乱。停止心的散乱，才能停止业的牵绊和堆累，然后找到一条回家的路。我说的是真真正正的家，而不是心识尘根所设想的那个家。
平常我们只知道唿吸，却不觉得唿吸能让我们从「所」到「能」，再返「还」，到本「净」。用前面探讨过的太极和无极的方式来说，当我们在数息、随息、止息时，是在「太极生生不息」的层面，要到了「观息」才到「太极」，到了「还」是反本溯源的「无极」以后的事，再到了「净」，净是妙觉，是灵光，才现圆满觉性现前。
图书试读
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