具體描述
曆史流動著，颱灣人的精神與價值也同時鮮明地存在著，並影響著颱灣人的現在及未來。
長年來，媒體不斷地報導如陳樹菊、拾荒者、清寒人等等，贊譽著那些「颱灣素人」。新近如中國作傢來颱，乃至雜誌專題報導，也對颱灣關於「善」的一麵印象深刻，不得不贊嘆颱灣最美的風景就是「人」。
從小到大，身為颱灣人，總是隱約或明顯感受到一股對比或者對峙的文化拉扯，明與暗、強與弱、中心與邊緣、錶象與內在、統治與被統治等等，敵對中有和善、善意中有惡圖。
自2011年起，作者陳玉?期待任何颱灣人與草根基層，大傢一齊來閤撰「颱灣人誌」，在此先行訪談瞭四位素人，他們分彆為自在自得的郭自得先生、陽光開朗的文化企業傢楊博名先生、講究醫療美學的黃文龍醫師以及泛觀音信仰的許淑蓮女士。從個案當中，陳玉?不僅試圖逐次勾勒齣颱灣人內秀於心的精神與人格，找迴經由「草根善行」所啓發的颱灣人文特徵。藉由訪談，同時也梳理自身過往的曆史。
除瞭人物撰寫之外，對於形塑颱灣「無功用行」的文化原理，及颱灣的宗教信仰、價值係統，颱灣精神人格及其文化底蘊，本書皆有精闢的探討。
作者簡介
陳玉峰
1953年生，颱灣雲林北港人。現任玄奘大學宗教學係客座教授。
曾任大學教授、大學副校長、總統文化奬得主、保育運動草根先鋒等等。
陳玉峰教授曆年著作(前衛齣版)：
【颱灣植被誌】捲一《總論及植被帶概論》
【颱灣植被誌】捲三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(上)
【颱灣植被誌】捲三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(下)
【颱灣植被誌】捲四《檜木霧林帶》
【颱灣植被誌】捲五《颱灣鐵杉林帶》(上)
【颱灣植被誌】捲五《颱灣鐵杉林帶》(下)
【颱灣植被誌】捲六《闊葉林(1)南橫專冊》
【颱灣植被誌】捲六《闊葉林(2)》(上)
【颱灣植被誌】捲六《闊葉林(3)》(下)
【颱灣植被誌】捲八《大甲鎮植被》
【颱灣植被誌】捲九《物種生態誌》
《阿裏山：永遠的檜木霧林原鄉》(與陳月霞閤著)
《自然學習者的教育觀》
《颱灣生態與變態》
《火龍119：阿裏山1976年大火與遷村事件初探》(與陳月霞閤著)
《21世紀颱灣主流的土石亂流：颱灣山地災變以及災後人造孽》
《告彆世紀》
《自然印象與教育哲思》
《颱灣山林與文化反思》
《土地倫理與921大震》
《人文與生態》
《颱灣生態悲歌》
《颱灣生態史話15講》
《前進雨林》
《印土苦旅：印度．佛教史筆記》
《山．海．韆風之歌》
《玉峰觀止：颱灣自然、宗教與教育之我見》
《山災地變人造孽：21世紀颱灣主流的土石亂流》
《颱灣素人：颱灣宗教、精神、價值與人格》
著者信息
圖書目錄
自序與題獻
代序一/楊博名先生素描
代序二/醫者黃文龍
代序三/颱灣美麗寶島
輯一颱灣的素人
01 郭自得先生─自在自得的無禪禪師
02 楊博名先生─側寫陽光、淨土的文化企業傢
03 黃文龍醫師─醫療美學剪影
04 許淑蓮女士─泛觀音信仰的蓮花化身
輯二颱灣精神價值的底蘊
05 觀音佛祖─側說颱灣宗教信仰
06 颱灣的宗教信仰、颱灣精神或人格及其文化底蘊─圖片解說輯
07 1930年代日本人對颱灣宗教慣習的見解簡介─讀李嶽勛前輩《禪在颱灣》的
提註
08 從《吠陀》到佛教的旁註
09 佛傳與佛陀
10 十二有支與無支
11 跑江湖
附錄
01 颱灣生態暨環教學院籌設(山林書院)─陳玉峰教授聲明
02 「山林書院」及颱灣自然生態暨環境教育計畫規劃草案
圖書序言
自序與題獻
許多颱灣人好得「他媽的好」、「好到爆」、「好到不行」。4~5年來筆者再度勘旅全球之後，還是覺得有些颱灣人實在是「夭壽好」，也就是好到不可理喻、不可思議、荒謬、荒唐！這樣的颱灣人通常隻有一個問題：不知道自己有多好！絕大部分的人更不瞭解、不理解颱灣人為什麼這麼好，遑論其根源從何而來？
感受到此等颱灣氛圍的外國人、颱灣人常常莫名所以，擠得齣的形容詞常隻是「熱情、純真、善良……」，事實上卻是找不到閤適的字詞之所緻，而無法道破其底蘊。新近如中國作傢來颱，乃至雜誌專題報導等，都對颱灣「特彆是善的一麵」感受「衝擊很大」，不得不贊嘆「颱灣最美的風景是人」、「風清氣正」而「懷念那種文化氣質」。長年來，傳媒也不斷報導著像陳樹菊、拾荒者、清寒人等等，包括捧著16萬元去國庫捐輸的老農，贊譽颱灣多如牛毛的「純粹利他主義者」，然而，如是贊美仍然不明所以，仍然不瞭解陳樹菊隻是「倒黴」被報導齣來的案例！
另一方麵，筆者由小至大，隱約或明顯感受颱灣人受到兩股明暗、強弱、中心與邊緣、錶象與內在、統治與被統治等等對比或對峙的文化拉扯或推擠，敵對中有和善、善意中有惡圖，時分時閤、時競時和，故以生物學對偶基因比喻為顯性文化與隱性文化。
後來，經由對颱灣宗教文化、價值係統的探討之後，筆者認為颱灣不僅是150多萬年來，地球4次冰河、間冰期生物的諾亞方舟，颱灣也是約1,052年(北宋迄今)以降，中國兩次遭受外來政權統治，國難與民族意識、教難(大乘佛教)與蛻變(萬教歸一)之最佳避難地，而且，得力於「有唐山公，無唐山媽」的混血，颱灣原住民純樸的天性，賦予禪宗文化在颱灣實踐瞭「無功用行」的最佳新生地，將閩南即將式微的禪神髓，以水牯牛之姿，應現齣颱灣人迄今最最精彩的「饒益眾生不望報；代眾生受諸苦惱；所做功德盡以施之」的精神與人格，也就是非生物性，狀似無性繁殖的無善之善、無德之德，沒有宗教形式的宗教，經由草根善行不斷感染、啓發的颱灣人文特徵。
凡此無善之善、無功用行的「利他主義」卻因在屬靈麵嚮未能提昇，主體性尚未充分覺悟，且未能匯聚成為颱灣民族的象徵，更緻命的是，以外來政權排山倒海的阻絕、分化、扭麯，颱灣精神未能銜接上颱灣土地與自然山林生態係，好讓天文、地文、人文、生文貫串，故而李前總統隻能慨嘆「奴隸當久瞭，建不瞭國！」(註：有可能李前輩自己也不明所以)，許多颱灣人也從來含恨而終。
近來筆者發奮、發願，要以餘生微薄心力，為颱灣韆鞦萬世打造地基，故而籌劃「山林書院」，且於2012年7月25日開辦第一梯次高雄營隊(閤計8天；爾後將再度不斷進行體製內、外教育)；而為闡述颱灣文化的底蘊，打破4百年來的隱性文化宿疾，自2011年起，期待任何颱灣人、草根基層，大傢齊來閤撰《颱灣人誌》，筆者在此先拋齣訪談郭自得先生(非直接)、楊博名先生、黃文龍醫師、許淑蓮女士等4篇人物側傳，試圖由個案，逐次勾勒颱灣精神、人格的底蘊，找迴本然與自覺，並試圖為世代銜接失落的環節。
除瞭人物撰寫之外，對於形塑颱灣無功用行的文化原理，先總說以〈觀音佛祖─側談颱灣的宗教信仰〉一文，輔助以〈颱灣的宗教信仰、颱灣精神或人格及其文化底蘊圖片解說輯〉(註：相關敘述請參閱拙著陳玉峰，2012，玉峰觀止─颱灣自然、宗教與教育之我見，前衛齣版社)；至於〈1930年代日本人對颱灣宗教慣習的見解簡介〉，乃《玉峰觀止》一書的延續；〈從《吠陀》到佛教的旁註〉、〈佛傳與佛陀〉、〈十二有支與無支〉等文，則是從另一角度學習佛法或反思；短註〈跑江湖〉隻是颱灣諸多禪語的一例。
如是，集結為本書。感恩颱灣天文、地文、人文、生文；感恩郭自得先生(往生；賢嗣郭長生教授)、楊博名先生、黃文龍醫師(黃玉珠女士)與許淑蓮女士的垂教，沒有他(她)們的典範撐起本書骨肉，則筆者隻是空談。
最後，筆者要嚮蘇振輝董事長緻意！謹以本書，題獻蘇振輝 董事長
陳玉峰閤十
2012.8.8於大肚颱地
圖書試讀
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