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　　基督教在中國從唐代開始傳播已近一韆五百年，其中纍積瞭無數的經典作品與著述，唯欠缺整理與匯集，有鑑於此，橄欖華宣齣版有限公司計劃編輯齣版「漢語基督教經典文庫集成」，收集從唐代的景教開始，元代的耶裏可溫文獻，經明清天主教與晚清新教，一直到當代華人著名學者，以廣義之基督教定義蒐集一韆三百年來漢語創作凡百餘本，名為「漢語基督教經典文庫集成」，藉此以饗讀者。

　　要探討二十世紀蕓蕓中國基督教思想傢對中國教會及社會的影響，吳耀宗（1893–1979）是個絕不能繞過的人物。一方麵，他一直站穩「激進」的神學立場，緻力迴應基督教信仰麵對的各種時代挑戰，意圖在動盪多變的現代中國，為中國基督教建立其「科學」、「社會」，甚至「革命」的基礎。另方麵，正因為這種立場，他受到來自基督教神學版圖的「保守」陣營攻擊，指其不論在信仰以至於政治立場上，均把中國基督教引往自毀的方嚮。因而，吳耀宗在二十世紀中國基督教發展曆程中，同時有著「正題」與「反題」的形象與角色，對他的評價，可說毀譽參半。
　　
　　《黑暗與光明》是吳耀宗在一九四九年十二月齣版的文集，內容主要包括三方麵：（一）政治評論；（二）宗教評論；（三）遊曆見聞。當然，各類文章的主題及重點也有交錯的地方，特彆在涉及政治社會局勢以及遊曆見聞中，也能窺探個彆問題對其宗教思想的挑戰。從「黑暗」與「光明」作為對立狀態的標題而言，吳耀宗所指的「黑暗」，正是隱喻國民黨政權、資本主義及帝國主義互為勾結的舊時代，而「光明」則是代錶著中國共産黨及社會主義的新時代。那麼，基督教及中國教會，到底是屬於「黑暗」還是「光明」呢？他在本書中指齣，基督教必須徹底作自我批判及改造，方能從「黑暗」步嚮「光明」。隨著中國各地先後「解放」，吳明確呼籲，基督教不能再以「超然」自居，而是要「投身到時代的洪流裏去，與它閤作，去完成時代的使命」。吳強調，這樣做並非「『迎閤』潮流」：既然「這個潮流是對的」，基督教就得主動「贊成這個潮流的總的方嚮」。

　　當我們今天重讀本書時，仍能感受到吳氏觀點中的「挑戰性」與「刺激性」。事實上，基督教在劇變的社會中到底應扮演甚麼角色？教會與流行的意識形態或時代潮流，以及現實政治間的關係應該如何？甚麼是基督教信仰的「獨特性」？這些議題，在廿一世紀的今天，仍具有豐富的時代意義，也是每個時代的基督徒難以避的信仰問題。本書呈現瞭一位廿世紀中葉走在時代前端的基督徒思想傢及行動者的信仰與實踐，對此時此地的讀者，肯定仍可以有深刻的體會。本書是中國教會見證與實踐時代使命所留下的思想遺産，也成為當下華人基督徒進入這段曆史遺産中，作對話、反省、批判、評檢的重要參照。

　　本書初版於一九四九年十二月由青年協會書局於上海齣版，並於一九五○年再版。因兩個版本並無差異，故本校注及編輯工作主要依據初版進行。在校注過程中，主要關注的地方是：（一）交代文中提及的曆史事件或人物的背景；（二）追縱及翻查吳氏所引述的言論；（三）對各篇文章與原始刊行的版本進行比較，找齣吳在將之結集成書時所增刪的重要原文。上述校注，不僅有助窺探本書的編篡背景，也能讓讀者掌握吳耀宗身處的時代，以及其與時代間的互動。為瞭幫助讀者更全麵認識吳氏，並將《黑暗與光明》置於其思想演變的脈絡之中，故在導論之前，編者再加上〈吳耀宗的生平、思想與時代〉一文，先介紹吳耀宗的生平與思想，然後再解讀《黑暗與光明》的背景及相關問題。

作者簡介

邢福增

　　香港中文大學哲學博士，現任香港中文大學崇基學院神學院副教授（龐萬倫基督教與中國文化講師），基督教中國宗教文化研究社社長、中國基督教史學會會長、香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心副主任、香港中文大學基督教研究中心副主任。近年研究專注於當代中國基督教發展，中國政教關係及香港基督教曆史。

　　已齣版學術專著十多本及學術論文多篇。近著包括《此世與他世之間：香港基督教墳場的曆史與文化》（香港：基督教文藝，2012）、《「反革命分子」的最後告白──王明道「平反」文稿》（香港：基道，2012年即將齣版）、《天國．龍城──香港聖公會聖三一堂史（1890-2011）》，與劉紹麟閤著（香港：基督教中國宗教文化研究社，2011）、《基督教在中國的失敗？──中國共産運動與基督教史論》（香港：漢語基督教文化研究所，2008）；主編《潮汕社會與基督教史論》，與李淩瀚閤編（汕頭大學，2012）、《大時代的宗教信仰──吳耀宗與二十世紀中國基督教》（香港：基督教中國宗教文化研究社，2011）。曾獲香港中文大學「校長模範教學奬」（2010）。現正進行吳耀宗研究、當代北京基督教與公民共同體研究及香港潮語教會研究。

總序　周聯華……iii
編者序　邢福增……ix
吳耀宗的生平、思想與時代　邢福增… xv
導論　邢福增……lx
參考文獻　lxxxv
編輯凡例　xcviii
正體異體字對照錶　xcix
黑暗與光明　吳耀宗…… 1
著者序7
中國的前途14
論世界安全機構21
統治者的悲哀28
基督的使命32
黑暗與光明38
基督與今日的中國41
愛的福音──紀念一九四六年聖誕節44
一九四六年聖誕節的展望48
耶穌失敗瞭50
美兵事件與學生運動56
從馬歇爾報告說到中國的現狀60
和平的途徑 66
我們的憤怒71
黑暗後的黎明76
迎接新的時代81
世界往那裏去85
學生運動與目前政局96
基督與唯物論102
歐遊觀感119
從基督的觀點看現實149
世界和平的展望164
「我已經勝瞭世界」167
《天風》往那裏吹171
中國基督學生運動的迴顧與前瞻176
耶穌有沒有恨？ 188
甘地不朽193
理可以調和嗎 196基督的時代悲劇218
鑑彆民主．檢討科學227
三十年來基督思潮230
「我要嚮年說的」268
新政協的意義271
北行感想273
從「七一」到「七七」276
基督的改造279
陶行知先生是屬於人民的288
世界和平大會印象289
人民民主專政下的基督314
我們參加人民政協會議的經過329
對於人民政協會議三大文件的擁護333
新中國的誕生 336
補篇
印度領袖訪問記347
談基督認識運動362
烈火洗禮中之基督徒367
在苦難中前進的中華民族388
我們需要更大的進步393
基督與新中國397
附錄
從黑暗到光明405
夜禱406
斯大林七十壽辰的慶祝408
道成肉身410

編者序

　　能夠參與「漢語基督教經典文庫集成」的齣版，筆者感到莫大榮幸。這是項極具意義的工作，一方麵是對中國基督教先賢的思想進行一次大規模的整理，另方麵也藉此分析及評檢其思想與時代的關係。通過「文庫」，讓「此時此地」的我們，能夠進入過去的思想遺産之中，與他們相遇及對話。仍記得在一九八三年唸本科一年級時，因主修曆史關係，第一本接觸的書，就是E. H. Carr 的What is History (Harmondsworth: Penguin Books, 1964)。他在書中這樣說：「曆史是史學傢與史實間的持續互動，也是現在與過去間無間斷的對話」（“it [history] is a continuous process of interaction between the historian & his facts, an unending dialogue between the present & the past, 30）。在注本書的過程中，我的腦海時刻泛起的，就是這句話。
　　
　　記得最初收到橄欖華宣齣版社傳來電郵，邀約參加「文庫」的編委會時，心裏確有一絲疑問：如此規模宏大的工程，真的可以實現嗎？當時為瞭支持此項劃時代的事工，乃答允有關邀請。不過，由於繁重的教研工作及行政雜務，事實上除瞭在電郵中提供一些書目外，也沒有作過實質的貢獻，內心實在歉咎。
　　
　　二○一一年九月，筆者開始為期一年的安息年，得以參加9 月在颱北舉行的第三次編委會議。會上有機會跟諸位同工一起商討細節，各人認真而嚴謹的態度，大大釋除心中的疑團。當時更得悉，「文庫」第一本成果，很快就會麵世。會上，慶豹兄希望各編委能鼎力參與校注工作，讓更多成果能早日麵世。由於我近年全力進行吳耀宗的研究，並在吳耀宗長子吳宗素先生支持及協助下，正著手編輯「吳耀宗文集」，故在會上便「承包」瞭「文庫」的吳耀宗捲，並承諾可以馬上進行。

　　迴港後，在慶豹兄的催促下，決定將吳耀宗的《社會福音》（1934）、《沒有人看見過上帝》（1943、1948）及《黑暗與光明》（1949）三本代錶作收入「文庫」的吳耀宗捲內，並分兩冊齣版。考慮到當時自己正在整理吳氏在新中國成立前後的思想，為遷就及配閤有關工作，故先進行《黑暗與光明》的校注。

　　《黑暗與光明》初版於一九四九年十二月由青年協會書局於上海齣版，並於一九五○年再版。因兩個版本並無差異，故本校注及編輯工作主要依據初版進行。在校注過程中，主要關注的地方是：（一）交代文中提及的曆史事件或人物的背景；（二）追縱及翻查吳氏所引述的言論；（三）對各篇文章與原始刊行的版本進行比較，找齣吳在將之結集成書時所增刪的重要原文。筆者期望，上述校注，不僅有助窺探本書的編篡背景，也能讓讀者掌握吳耀宗身處的時代，以及其與時代間的互動。為瞭幫助讀者更全麵認識吳氏，並將《黑暗與光明》置於其思想演變的脈絡之中，故決定在導論部分，先介紹吳耀宗的生平與思想，然後再解讀《黑暗與光明》的背景及相關問題。豈料，光是第一部分，已撰寫瞭二萬多字，結果在編輯王鍾山先生建議下，將生平與導讀兩部分獨立，成為現在呈現在讀者眼前的模樣。

　　如今，欣悉《黑暗與光明》一書付梓在即，在此必須要述說內心的感謝：首先感謝大力支持及推動「文庫」工作的周聯華牧師、曾慶豹教授及吳昶興教授。颱灣橄欖華宣齣版社眾同工大力配閤，讓這個夢想逐步實現。筆者特彆要感謝編輯王鍾山先生，他的嚴謹與細密，豐富瞭本書的校注。許多時候，他不厭其煩地為我查考資料，補充瞭我的不足。鍾山錶現的專業精神及態度，令我留下深刻印象。此外，本人近年進行的吳耀宗研究計劃，為本書的校注奠下很好的基礎。在此，必須感謝現居美國的吳耀宗長子吳宗素先生的大力支持。我曾嚮他承諾把「吳耀宗文集」整理齣來，如今《黑暗與光明》校注版的齣版，希望能彌補心底對他的重大虧欠。香港研究資助局「優配研究金」（General Research Fund, Research Grants Council）（項目編號CUHK453508）撥款資助筆者進行「愛國愛教之爭：革命時代吳耀宗與王明道研究（1949-1966）」，對吳耀宗研究提供重大幫助。感謝助理陳月蓮小姐，為筆者整理有關文獻資料，特彆是對比不同文本所付齣的辛勞。研究過程中，筆者曾先後於上海市檔案館、美國加州柏剋萊的Graduate Theological Union 圖書館搜集資料，又先後獲美國耶魯大學神學院（Yale Divinity School）圖書館、紐約協和神學院（Union Theological Seminary）圖書館、明尼蘇達大學（University of Minnesota）基督教青年會檔案館、太平洋宗教學院（Pacific School ofReligion）檔案館及加拿大渥太華國傢圖書及檔案館（Library and Archives Canada ）解答筆者查詢及協助復印資料，衷心感謝這些工作人員的專業協助。另外，要謝謝吳國安博士，在百忙中解答關於巴特及新正統神學的一些疑問。香港中文大學校方批準本人在二○一一至一二年間享用安息年，令我得以放下教學及行政工作，進行「休假式治療」。轉眼間，一年即將過去，本書作為安息年假「誕生」的成果之一，內心滿是欣慰。如果校注工作對吳耀宗研究能作任何貢獻，背後都有他們在不同方麵的支持。當然，筆者會對其中的不足及錯誤負上全責。
　　
　　末瞭，還是要嚮傢人錶達衷心謝意。二○一一年是我與妻子葳妍結婚的二十周年紀念，感謝她多年來的默默付齣與支持。轉眼間，灝誌、述誌分彆將升讀中五及小六，他們的成長，遠超於學術研究的滿足。妻兒的同在，人生滿是恩典。是為序。

邢福增
二○一二年七月十二日

黑暗與光明原書序

這裏所收集的是我近七年來所寫的短篇文章的大部分，多數是在一九四六年至一九四九年間寫的。我在一九四二年至一九四五年間還寫瞭好幾篇「基督教講話」，這是闡發基督教教義的論文，將來寫完瞭還要另齣專集。附錄的幾篇，是抗戰初期寫的，因為內容與其他各篇略有不同，所以沒有放在正文裏麵。[1]

這些文章寫作的時期，是中國曆史轉捩的偉大時期；在這個時期中，中國的人民經曆瞭許多重要的事變：從抗戰的團結到內戰的分裂；從勝利的期望到戰後的幻滅；從暴虐的統治到民主的專政；從外力的依賴到自力的更生。這都是從一九三七年到一九四九年間所發生的事。在這短短的十二年中，中國人民打倒瞭頑強腐惡的封建力量，打倒瞭狠毒陰險的帝國主義， 從半殖民地的地位中掙脫齣來，變成一個獨立自由的人民民主國傢。這是中國曆史一件空前的事，也是世界曆史一件具有異常重要意義的事。在這一個時期中，中國從黑暗走到光明。[2] 黑暗與光明──這是一個多麼鮮明而強烈的對照，然而這正是我們這個時代的特徵。從黑暗方麵說，這十二年是一大串的恐怖與屠殺，是官僚政治極度的腐敗，是人民生活的睏苦顚連。在這陰森的子夜中，無數的人都發齣一個問號：什麼時候纔會天亮？然而也正在這陰森的子夜中，無數的人都站立起來，為真理與正義，作英勇的鬥爭。李公樸，聞一多，陶行知就是他們的代錶人物。[3] 在另一方麵，人民解放的力量，又以排山倒海之勢，嚮黑暗的力量進攻。因 為它代錶瞭中國廣大人民的要求，所以它在極端睏難的環境中，得到廣大人民的擁護，因而勝利地完全它的任務。

這本書裏麵所搜集的文章，一大部份是討論一般政治，社會和國際問題的；也有不少的成分是討論宗教問題的。但不管是一般問題，或宗教問題，討論的重點，都在民主與反民主，和湗與戰鬴，光明與黑暗，理智與迷信。尤其是討論宗教問題的文章，它們都是帶著挑戰性與刺激性的。〈耶穌有沒有恨？〉這一篇文章曾經引起基督教同道廣泛的討論；〈基督教的時代悲劇〉和〈基督教的改造〉這兩篇文章都受到國內外讀者極大的注意。前一篇有一個英譯本，後一篇則至少有五個英譯本。這是我所意想不到的。[4]

關於討論一般問題的文章，因為時間的不同，政治環境的不同，讀者對象的不同，和作者自己思想的演變，它們的觀點和主張，當然不會完全一緻。有些文章，本來應當加以修改，但除瞭極少數的幾篇以外，我並沒有這樣做，因為修改某一地方，會影響到一篇文章的完整性，不若保存原來的麵目，讓它成為一麵曆史的鏡子，反映瞭時代，也反映瞭作者在某一時期思想的真相。[5]好在每一篇文章的後麵，都附記著著作的年月，讀者對於各篇背景的瞭解，不緻茫無頭緒。

我對於［於］中國的前途，當然是樂觀的。我並不否認：在我們麵前，還存在著許多需要應付的睏難，許多應當剋服的弱點；但我相信：中國已經走上一條康莊大路，從今以後，中國人不再受到封建力量的統治，不再受到帝國主義的壓迫， 真正做瞭自己的主人。許多基督教的學者，強調人性中惡的因素，強調人類進步的|相對性，因而對社會革命錶示懷疑和冷淡的態度，甚至把共産主義和法西斯主義相提並論。這種見解，不但是錯誤的，並且充滿瞭麻醉性。[6] 我們堅決地反對這種思想；我們要用我們全副的力量，去鬴取每一個可能的進步；我們相信：在任何的時代中，人類都具有充分的力量去驅逐黑暗，迎接光明。

在新中國的遠景中，蘇聯應當是我們的鼓勵與安慰。三十二年以來，她遭受敵人無數的攻擊，侮衊，咒詛，然而她還是急速地生長，勇猛地前進。[7] 時間和事實證明瞭她並沒有失敗；相反的，詆毀她的人們卻弄得焦頭爛額，啼笑皆非。

這本書的付印，是在中國人民政治協商會議開幕的前夕；這本書的齣版，是在這個會議輝煌地完成瞭它的任務以後。我幸運地參加瞭這個曆史性的會議；我親眼看見中華人民共和國的誕生。[8]

黑暗是過去瞭，光明是開始瞭；我們應當為此而歡忻［欣］鼓舞，預祝這個新生國傢無可限量的遠大前程。