具體描述
當代金門六十年(1949-2009)，兩岸關係由戰爭而和平。經曆瞭36年戰地政務的金門，其演藝活動深受兩岸關係、金門政治和閩颱演藝的影響，形成一獨特的演藝生態。
本書以深入淺齣的形式，呈現齣當代金門演藝的變遷，一方麵掀開瞭戰地軍旅演藝的神秘性，另方麵也道齣瞭金門縣府演藝的蛻變力。
本書特色
本書以深入淺齣的形式，呈現齣當代金門演藝的變遷，一方麵掀開瞭戰地軍旅演藝的神秘性，另方麵也道齣瞭金門縣府演藝的蛻變力。
作者簡介
洪春柳
福建省金門人。金門高中國文教師退休，金門大學兼任講師，曾榮獲趙廷箴優良國文教師、全國Super教師等奬項。金門文史工作者，寫作「老師的話」、「非颱北觀點」、「花言鳥語」專欄，著有《金門傳奇：七鶴戲水的故鄉》、《浯江詩話》、《金門島居聲音》、《不知春去》等書。
著者信息
圖書目錄
陳師序
自序－圓一個初鞦的夢！
前言－當代金門
上篇：戰爭．金門演藝
第一章 炮下猶歌舞
第一節 金門本島50年代，金門本土演藝沒落
一、1949年前的金門戲麯
二、閩劇沒落、京劇興起
三、由張春鞦到張素賢
四、由《國魂》到《牛小妹》
五、綜藝雜陳的康樂隊
六、無中生有的剋難樂隊
第二節 颱灣來金50年代，來金軍旅演藝榮盛
一、蔣宋美齡與勞軍團
二、顧劇團和海加班
三、一流的軍旅演藝
四、香港影星團與菲律賓藝宣隊
第二章 歌聲壓倒炮聲
第一節 金門本島60-70年代，閩劇社再興，藝工隊榮盛
一、莒光閩劇社風光到颱灣
二、地方戲麯的鑼響、聲歇
三、全島走透透的小型康樂隊
四、多次赴颱的金城藝工隊
第二節 颱灣來金60-70年代，由軍旅演藝轉型電視演藝
一、軍旅演藝進入鼎盛期
二、陸光京劇隊又來瞭
三、豫劇團與颱語劇隊
四、由《郭子儀》到《田單復國》
五、藝工隊與歌劇隊
六、電視歌舞的新時代
下篇：和平．金門演藝
第三章 炮聲遠去
第一節 金門本島活躍於80年代的金門文化團
第二節 颱灣來金80年代後，颱灣演藝來金走嚮多元化
一、電視勞軍盛宴
二、文化上前綫與藝術下鄉
三、金門酬神戲的鑼鼓再興
四、永遠的戰地情人：鄧麗君
第四章 兩岸三地大舞颱 139
第一節 金門本土90年代後，金門本土演藝覺醒
一、傳統戲麯古調新唱
二、現代演藝萌芽瞭
三、本土演藝走齣金門
四、金門國樂團赴颱競技
五、金門少年閤唱團走遍八閩
六、蛻變為音樂島的金門
七、金門縣府演藝
第二節 颱灣來金90年代後，來金颱灣演藝求變多變
一、來金的颱灣傳統演藝
二、來金的颱灣現代演藝
三、由軍中話劇直接跳入兒童戲劇
第三節 大陸來金2001年金廈小三通，大陸演團來金成常感
一、叩關金門的廈門金蓮升
二、循小三通來金的大陸演藝
三、來金大陸演藝的類型
四、翔安戲校唱紅金廈海域
結語－戰爭、和平、演藝、人
一、金門演藝空間的變遷
二、金門演藝類型的變遷
三、戰爭．和平．演藝．人
附錄
一、我把金門日報翻瞭一遍
二、尋訪金門舊戲院
三、對談金門本土演藝
四、1949-2009年金門演藝大事記
圖書序言
前言
當代金門
欲瞭解當代金門，需先瞭解兩岸關係。兩岸關係，指的是1949年後，颱灣和中國大陸分隔於颱灣海峽兩岸的狀態。本書取材兩岸關係六十年，時間由1949年至2009年。六十年一甲子，《史記》〈天官書〉：「夫天運，三十歲一小變。」以1979年中國大陸停止炮擊金門為分隔，前三十年，兩岸的關係為戰爭，後三十年，兩岸的關係為和平。
將兩岸關係放入國際政治的觀察視野，六十年來，國際政治，由冷戰的兩極體係轉嚮後冷戰的多極體係，由意識形態相左轉嚮兼容修正路綫，颱海兩岸關係，亦由漢賊不兩立轉嚮同族相認，由完全隔絕轉嚮密切交流。
國際政治影響兩岸關係，兩岸關係影響金門政事。兩岸關係六十年，由戰爭而和平，由隔絕而交流，由對抗而閤作，變遷甚大。金門小島夾於兩岸之間，以地緣因素，亦由古寜頭戰場轉嚮為金廈共同生活圈，政治角色隨著兩岸的脈動而一再轉型。戰爭的年代，金門無可避免地淪為兩岸衝突區，和平的年代，金門亦無所選擇地成為兩岸中介區。
「當代60，戒嚴43，戰地36」，當代金門60年，其中，有長達43年的戒嚴期，36年的戰地政務，在戒嚴令與戰地政務的雙重軍事管製下，金門全島百分百戒嚴，號稱世界上戒嚴時間最久、管製最嚴的地區。直到1992年11月7日，當代金門關鍵性的一日，金馬戰地政務終止，開放觀光！開放之前，金門對外完全閉鎖。
本書在兩岸關係的框架下，參考郭哲銘的《浯鄉小事典》，將1949－2009年的當代金門，在時間的縱嚮麵，以八二三戰役、停止炮擊、開放觀光、金廈小三通為四個切斷點，分成戰地前綫（1949－1958）、單打雙不打（1959－1978）、三民主義模範縣（1979－1992）、金門開放觀光（1993－2000）、金廈小三通（2001－2009）五個階段來觀察。
基本上，戰地前綫、單打雙不打正符閤兩岸的戰爭衝突時期，三民主義模範縣則由兩岸的冷戰冷和時期至和平交流時期。較特殊的是：1987年11月，兩岸關係進入和平交流時期，颱灣開放民眾赴大陸探親，但金門因戰地政務的限製，直到1992年11月纔開放觀光，開放的腳步比颱灣晚瞭五年。但2001年金廈小三通後，藉小三通之便，金門與大陸交流的腳步又比颱灣快瞭起來。
一、戰地前綫（1949－1958）
1949－1958年，兩岸關係激戰十年，戰役多次，其中，最關鍵性的兩次戰役，一為1949年的古寜頭戰役，一為1958年的八二三炮戰，戰場皆在金門。
1949年的國共戰爭，共産黨軍隊一路凱歌，國民黨軍隊兵敗如山倒。10月25日，金門古寜頭戰役，解放軍2萬8韆多人，登陸金門，在古寜頭一帶和國民黨軍隊激戰兩晝夜，雙方由火力戰而至短兵相接，浴血周鏇，最後，解放軍遭受瞭全軍覆沒的挫摺。這場戰役，擋住瞭解放軍解放颱灣的氣勢，關鍵性地穩定瞭兩岸的局勢。故11月，福建省政府播遷金門，中央任命鬍璉為福建省政府主席，兼第十二兵團司令官。
1950年3月，蔣介石在颱復行視事。從此，颱灣的「反攻大陸」和大陸的「解放颱灣」，隔著颱灣海峽高聲對唱著；也從此，金門成為戰地，幾乎是年年有戰爭，月月有衝突。1956年7月16日，金門、馬祖兩地區更分彆成立戰地政務委員會，以軍領政，軍政民政一元化，福建省政府遷颱。
1958年八二三炮戰震驚中外！8月23日下午，中國解放軍以340門的炮火對金門猛烈轟擊，在兩小時內，落彈5萬多發，且自是日起，連日炮戰，炮火激烈空前，迄10月6日，炮擊金門總計40餘萬發。這場長達44年的炮戰，確保瞭金馬屏障颱灣的安全，奠定下後來颱灣三十多年政經建設的宏基。
軍事學傢如此解釋八二三炮戰的意義：中國大陸隻是藉這場炮戰來試探美國協防颱灣的底綫，並不想真的一舉拿下金門。如果颱灣失去其在大陸沿海的據點，將使國際間更便於製造「兩個中國」的論調，所以中國大陸纔會留下金馬，作為牽製美國戰略的「絞索政策」。
金門被炮擊，毛澤東給瞭蔣介石一個有力迴絕美國人「劃峽而治」主張的理由。蔣介石隨即嚮美國政府提齣護航要求，以便對金門補給。毛澤東下令：炮火隻打颱艦，不打美艦。
1958年9月，蔣經國乘艇冒炮火抵金，慰問將士及遭炮彈災害之民眾，訪問美軍顧問組、正氣中華報社、救國團金門支隊等。他強調金門地位的重要：「無金馬即無颱澎」，「無金門即無中華民國」，「今天金馬的問題已經成為世界問題，是世界兩大集團鬥爭的尖端，所以金馬不隻關係國傢的存亡，而且關係自由世界的安危。」當年雙十國慶，蔣介石《告全國軍民同胞書》再三強調：堅守金門，絕不後撤。
遠在美國的艾森豪總統，趕緊調動近50艘的英艦進入遠東，並提齣停火談判，獲得蘇聯支持的毛澤東奚落瞭他們一番：「中美之間並無戰爭，無火可停，無火而停火，豈非笑話？」艾森豪似乎不明白事態的發展，後來，在其迴憶錄《締造和平》中，以美國人特有的坦率承認：「我奇怪我們是不是在進行一場滑稽歌劇式的戰爭瞭。」
二、單打雙不打（1959－1978）
長達44天的八二三炮戰，最後以單打雙不打炮擊金門的方式結束激戰，並維持兩岸的戰爭狀態。1958年10月6日，停火一週，繼又停火兩週，26日，北京宣布：雙日停，單日打。
中國解放軍指揮官葉飛的《徵戰記事》，颱灣國民黨軍隊指揮官鬍璉的《金門憶舊》，都提及這段單日炮擊的決策過程，大意為－
10月6日，毛澤東親自撰寫，以國防部長彭德懷名義發布《告颱灣同胞書》，「我們都是中國人。三十六計，閤為上計。」25日，發布《再告颱灣同胞書》，並宣布逢單日打炮，逢雙日不打金門，以便「使大、小金門、大膽、二膽的軍民都能得到充分的供應」，「以利你們長期固守」，「一緻對外」。從此，炮擊形式被固定下來，金門炮戰演變成純粹政治意義的行動，雙方的炮擊目標不是對準軍事要地，而隻是象徵性地落在沙灘上。
八二三激烈炮擊的意義消失瞭，但為瞭繼續維持國共兩黨的戰爭狀態，卻創造齣瞭一種人類史上相當詭異「單打雙不打」的戰爭形態。
在單打雙不打的戰爭形態下，炮火的威脅，仍殘酷且實在地影響瞭金門人的生活。因為炮火，要躲防空洞；因為炮火，有人不幸身殘，甚至命死。直到1978年中華人民共和國與美國建交後，1979年元旦，北京於全國人大常委會發錶《告颱灣同胞書》，同日，國防部長發布《關於停止炮擊大小金門等島嶼的聲明》，一段炮擊的曆史纔劃上句號，而金門承受單打炮擊已長達二十年。
總之，兩岸關係中三十年的戰爭衝突期，包括十年的激戰和二十年的單日炮擊，金門成為兩岸政治交鋒的戰場。戰地金門與東西德柏林圍牆、南北韓闆門店，同稱世界三大冷戰區。
三、三民主義模範縣（1979－1991）
1979年，兩岸關係由戰爭轉嚮和平。國際上，美國與中國大陸建交，並與颱灣斷交，美國、中國大陸、颱灣的三邊關係麵臨重整。兩岸之間，大陸對颱灣提齣和平統一的政策，並停止對金門炮擊，颱灣態度上不妥協、不接觸、不談判，但政策上提齣三民主義統一中國迴應，大陸另提一國兩製。
80年代，金門處此兩岸關係冷戰冷和時期，在政策的理論摸索下，具體成為三民主義實驗縣。雖然三民主義模範縣的構想起源更早。
1960年4月，蔣介石蒞金，指示建設金門為三民主義模範縣，並指示先訂方案，詳擬計畫，次則全體動員，共同嚮此目標邁進。故1961年政府明定金門為三民主義模範縣。
此指示，決定瞭金門三十多年的建設方嚮，同年，金門政委會、縣政府即訂頒《建設金門為三民主義模範縣》，1963年，訂頒《如何建設金門為三民主義模範縣》，1976年，訂頒《金門縣三民主義實驗六年建設計劃大綱》，計畫訂頒甚早，但真正落實執行政策，卻是在80年代兩岸冷戰冷和的氛圍下，1981年，訂頒《金門三民主義實驗縣實施大綱執行計劃》，1986年，訂頒《加速推展金門三民主義實驗縣建設六年計劃》。
三民主義模範縣時期，蔣經國多次巡視金門，對金門的國防、民生關懷備至，並在院會中頻頻嘉許金門的整潔環境和戰鬥精神。總結之，三民主義模範縣的目標有二：軍事上戰勝敵人，政治上提供重整大陸的建設藍圖。
80年代，當兩岸關係由戰爭轉嚮和平，金門和颱灣的政經腳步反而産生大落差。80年代末，颱灣已由農業社會成功轉型為工商社會，其經濟發展被國際譽為奇蹟。1986年民進黨成立後，民主政治更是大躍進，1987年，颱灣終於解除瞭三十八年的戒嚴，開放民眾赴大陸探親。1991年，颱灣終止動員戡亂時期，但基於戰備與安全，金門由司令官宣布繼續戒嚴。
50－70年代，三十年的兩岸戰爭時期，金門基於地緣因素，理所當然成為第一綫的國防守備者，但80年代後，兩岸轉嚮和平時期，金門還是被要求繼續扮演守備者的角色，軍方的理由是：兩岸關係雖進入低度衝突11，但隻要中國大陸一天不放棄武力犯颱，兩岸的敵意就無法消除，因此金門的守備仍需要。
1987－1992年，就在這「颱灣開放，金門尚未開放」的五年裏，一嚮安於兩岸守備者角色，一嚮無聲音的金門島民，首次對自己的地位有瞭反省，有瞭聲音。相較於颱灣的民生富裕、政治民主，颱灣能，金門為什麼不能？金門人省思到模範縣的精義和戰地政務體製的存在。
金門報導文學作傢楊樹清如此形容：「現實的體製，似乎把在地金門人給捆綁瞭，在曆經戰爭與和平，遍嘗人世間的悲歡離閤後，金門人從曆史的隧道中走來。在一個隨時可能被炮彈打死的環境中，金門人普遍有著生存上的危機感。」
金門前民選立委陳清寶反思：「以往四十年，金門人很少錶達意見，主要是不敢，因為金門人飽經戰火，一直有一股莫名的恐懼藏在內心深處，加上戒嚴、白色恐怖，這是颱灣這些年來有積極的民主運動，而金門卻沒有的原因。」
1991年5月，金門人在颱北立法院前，展開長達十一天的「五○七反戒嚴」靜坐抗議，旅颱金門大專女生脫下金馬女兵自衛隊迷彩服，作引火焚燒兵服的街頭戲錶演。一嚮忠黨、愛軍的金門民眾，強烈錶達「反對軍管」、「軍民分治」的聲音。
1992年11月，在國際性的和解背景下，在兩岸關係轉嚮和平的氛圍裏，在金馬人士的抗議聲中，金門防衛部司令官鄭重宣告：「金門地區自11月7日零時起，解除臨時戒嚴，並終止戰地政務，依法實施軍民分治。同時，颱灣民眾自1992年11月7日起，可自由申請來金門。」至此，實施瞭三十六年的戰地政務終得終止，金門由閉鎖轉為開放，解除戒嚴的腳步比颱灣晚瞭五年。
盡管颱灣當局對金馬解除戰地政務多所顧慮，再三提示金門民眾：「金馬解除戰地政務，雖然解除許多限製，但是過去金馬在地方財政及建設上受到軍方的資助，今後也將大幅減少，另外，應盡的義務也相對增加，過去幾乎不必納稅的優渥將不再重現，服兵役的義務也不可免，金馬居民應學習適應整個大環境的變遷。」但基本上，金門民眾還是以興奮的心情來迎接戰地政務的終止，迎接金門的開放。
四、金門開放觀光（1993－2000）
90年代，兩岸的和平交流已由民間往來，進展到官方對談。1992年，海基、海協兩會舉行香港會談，建立九二共識，跨齣關鍵性的第一步。1993年，汪道涵和辜振甫在新加坡舉行汪辜會談。
廈門海岸，在戰火消逝多年後，升起瞭和平的煙火，起初，隻有廈門單方麵嚮金門方嚮燃放，不久，廈門與金門隔岸對放煙火。
國際詩人鄭愁予吟唱著兩岸的煙火：「煙火是戰火的女兒 嚴父的火灼痛 女兒的火開花 花開在天空疑是星星也在撒嬌 彩光映在海上莫非波濤跟著巧笑 哎，讓女兒自由地長大罷！哎，讓女兒自由地長大罷！讓她撒嬌 讓她巧笑 讓她推開廣廈之門正是金色之門 洛陽兒女對門居呀！中鞦月圓是曆史的舞颱 讓飲者飲齣那月老的浪漫 乾守望之杯！乾相助之杯！乾杯呀……哎，兒女的自由長大不就是門當戶對瞭嗎？」
金門的戰地角色在兩岸和平的氛圍下終於轉型！1992年11月7日，戰地政務終止，金門解除軍管，軍民分治，還政於民，走嚮地方自治。1993年，第一屆縣長民選，1994年，第一屆縣議員民選，1995年，金門國傢公園成立，1996年，福建省政府遷迴金門。縣政府、縣議會、國傢公園、省政府，成為解除軍管後金門最重要的四個權力單位。
其中，陳水在以縣長一職，從軍派、官派到民選，深入地見証瞭這段金門的轉型期。1991年5月1日，陳水在以上校軍階擔任戰地政務「軍派」金門縣長，1992年戰地政務終止，金門解除軍管，陳水在轉為首任「官派」金門縣長，1993年底，首屆金門「民選」縣長，陳水在毅然退役，投入選戰，並當選，1997年再度蟬連。從軍派、官派到民選，陳水在曆經瞭三階段四任期、長達十一年的金門縣長職務，也關係瞭金門由戰地到觀光地的轉型。
上任之初，陳水在即提齣金門不能不變的理由：「在解嚴與終止戰地政務後，金門角色的轉變，有大環境的因素，有小環境的理由。大環境指在颱灣的民主化與兩岸關係的和緩中，決定瞭金門不能亦不必再辛苦地扮演國防守備者的角色；小環境指金門曆經三十六年戰地政務的特殊體製後，在民智開放及時代潮流的衝激下，改變，成為不可避免與無從逃避。」
陳縣長提齣「我的傢鄉我的愛．萬事莫如建設急」的政治企圖，和「明日新加坡」的社會願景。清楚錶達其對金門的施政理念：政治建設－民主化；經濟建設－自由化；社會建設－公平化；文化建設－本土化。並指齣近程金門的目標－觀光、休憩，中遠程金門的方嚮－金廈經濟特區。
走過三十六年的戰地政務，駐軍逐漸精簡後，金門的未來在那裏？陳水在提齣〈發展金門觀光事業的構想和藍圖〉一文，說明發展觀光似乎是金門彆無選擇的一條道路。而文化建設上，既確定瞭本土化的定位，但金門的文化是什麼？答案卻是模糊的，因此尋找金門文化成為一個施政的重點。陳水在並於1997年發錶〈以文化立縣－使金門成為文化綠洲〉一文，確立金門以文化立縣的主軸。
1998年，再度蟬連縣長的陳水在嚮議會作施政報告時，更具體提齣：「金門觀光最重要的資産，不在好山好水，而在金門有傲世的閩南文化、戰地文化。」此說明也把觀光立縣、文化立縣作瞭相輔相成的結閤。
1993－2000年是金門重要的轉型期，由閉鎖轉型開放。自1949年後，閉鎖戒嚴長達四十三年的金門，在嚴峻緊張的兩岸關係下，長期扮演國防守備者的角色，軍方強權領導，口徑一元，島民一嚮宿命瀋默。開放後的金門，軍民分治，還政於民，轉型很快，改變很多，思考也很多，民主的思考、福利縣的思考等等，聲音更由一元而多元，全島充滿瞭革新的氣象。
首先是民主的思考。由民意支持的民選縣長，可以跳脫軍方利益立場，以火車頭的角色，帶領縣政團隊以島民的立場，尋求金門人的新定位、新方嚮。陳水在一轉型為民選縣長，在民意的支持下，即以強勢領導的風格，錶達金門人當傢作主的決心和企圖心。在兩岸關係中，陳水在以「金門屬於中華民國」的定位，力主「金門優先」的發展原則。強調以金門為本位，任何黨派任何人不應以任何理由犧牲金門，金門人應有它的生存權、發展權，不應再繼續扮演苦難、犧牲的悲劇性角色。主張金門在兩岸關係發展中應有自己的聲音，金門的生存權和發展權同等重要，駐軍與開發經濟建設可以相輔相成。
其次，福利縣的推動。金門縣政的重心由國防迴歸民生，以金門酒廠為經濟命脈，縣府團隊積極為金門酒廠開闢第三條生産綫，新建第二廠，大量發放菸酒牌照，讓金酒的銷售利益能為縣民所均霑。並以金酒利益推動老人年金、學校免費午餐、公車免費等社會福利，企圖打造金門成為福利縣。
有思考，就會有聲音。開放後的金門，社會自由，開始允許不同的聲音。於是，多元的聲音齣來瞭！政治的討論和批評不再被視為禁忌，甚至能包容異議的存在，允許颱灣民進黨金門黨部的成立。
基於金門對兩岸和平的殷切期盼，在兩岸大三通尚有疑慮之前，金門縣府團隊即積極迴應福建官方的提議，推動兩門（金門－廈門）對開、兩馬（馬祖－馬尾）先行的「小三通」。
1996年1月7日，廈門市文化局局長彭一萬金門行，與金門地區文藝界人士舉行金廈文化交流座談，達成金廈兩地先組成對等文化團體以當交流窗口的共識，並從辦藝文展覽做起，以實質打開金廈文化交流的第一步。8日下午，彭一萬局長離金前，特書「長空有月照兩岸 浩海無礁宜三通」一聯，嚮金門鄉親錶達三通的意願。
1998年的《金門季刊》首頁詩，錶達齣當時大多數瀋默金門民眾的心聲：「一衣帶水之隔 四十多載睽違 青山依舊 鬢已成霜 鄉愁如潮 跌宕起伏 為何小小的一步 竟跨得如此艱辛 雞犬相聞的距離 走瞭近半個世紀 交流之門已開啓 兩岸之橋已架立 讓悲苦成為過去 把仇恨化作情誼」。
重啓金廈交流之門，讓仇恨瀋入金廈海域，固然是金門人遙望咫尺天涯廈門時的期盼，但他們也瞭解五十多年來金門對颱灣長期的經濟依賴關係，瞭解颱灣和大陸官方對談的重重阻礙，因此在兩岸關係上，金門人有一種充滿地域特性的繁雜情結。金門學者張火木稱之謂「金門情結」，並解釋為：「經濟麵要求兩岸三通，政治麵要民主反颱獨，軍事麵去軍管要駐軍。」
五、金廈小三通（2001－2009）
2000年，颱灣由民進黨執政，陳水扁政府的一邊一國論、公投入聯等議題，引起北京政府通過《反分裂國傢法》的反彈，兩岸關係因主權問題而陷入膠著。但也在此兩岸三通疑慮仍多之時，兩馬先行、兩門對開的小三通構想，反而得到瞭實驗的機會。
2000年3月21日，《離島建設條例》在立法院拍闆定案，為金廈小三通提供瞭法源依據。《離島建設條例》第18條：為促進離島發展，在颱灣本島與大陸地區全麵通航之前，得先行試辦金門、馬祖、澎湖地區與大陸地區通航。
2001年1月2日，金廈小三通之路正式啓航，重啓因國共戰爭而隔絕瞭五十二年的金廈航綫！首航儀式有聯：「金門廈門門對門；族同情同同安同」。金門縣長陳水在親率縣府各單位主管、民意代錶、社會名流等，一行近200名，搭乘太武號、浯江號客輪，浩浩蕩蕩，由金門料羅碼頭齣發，乘風破浪，直航廈門和平碼頭。雖然在小三通之前，金廈海域已有許多大陸漁民的小額貿易，金門零售市場充斥著大陸貨，但麵對官方正式的世紀破冰之旅，小三通的化暗為明仍讓金門民眾興奮不已。
在第一任民選縣長陳水在任內，金門已確立瞭「觀光立縣．文化金門」的施政方嚮。2001年5月，李炷烽繼任縣長，再以「讓兩岸認識金門，讓金門走嚮世界」為施政目標。
金廈小三通的政策快速地推動著，金廈海域的變化日新月異。2001年，船期猶不定，而且隻限金門籍者齣入，旅行社以團進團齣的方式處理。2002年4月，金廈小三通定期航班，每逢周二、周五開船。2003年後，除瞭SARS事件，小三通暫停二個月（5月17日－7月16日）外，金廈航綫可謂一路暢通，越走越繁榮，尤其是中轉的颱商，絡繹於途。
金廈小三通旅客人數呈倍數跳躍成長，2001年旅客總數2萬1韆餘人，2002年為5萬3韆餘人，2003年為16萬人次。2004年2月3日起，更進入天天有船班的階段。2004年，小三通旅客總數突破40萬人次。2005－2007年，每年增加10萬人次。2008年，金廈水路，由和平碼頭移至東渡碼頭，並增闢金門水頭－廈門五通新水路。2008年擴大小三通政策後，旅客總數更高達97萬多人次。金廈航綫儼然成為兩岸間的一條黃金航綫。
2001年，金廈小三通的道路一開後，金門的地理位置依然，但在實際生活上，金門人除東進颱灣外，又有瞭西入大陸的選擇；同樣地，不僅颱灣人可西入金門，大陸人亦可東來金門。金門，蕞爾小島，突然之間，卻有瞭兩岸中轉的便利。金門的兩岸角色定位，亦由「前綫」明顯轉型為「中介」。颱灣《遠見雜誌》曾以〈金門，第二春〉特彆企劃，探討小三通後對金門的衝擊。其結語：「開放後的小三通，讓金門人變得離颱灣越來越遠，離廈門越來越近，原來是颱灣的邊陲的金門，卻可能透過小三通，變成颱灣最國際化的前鋒。」
金門人對小三通的期待，以經濟麵為最主要的考量。金門學者陳建民研究兩岸小三通議題，曾對金門民眾進行問捲調查，有關小三通是否達成促進金門的建設與發展？有27％同意、41％不同意，可見金門人對小三通的經濟成效並不滿意。但小三通是否要繼續推動？有56％同意，隻有9％不同意，且在金門與大陸的經濟關係未來會更密切的預期上，有56％同意，13％不同意。則又錶達瞭金門人既敏感於兩岸的互動關係，對小三通又是充滿期待。
日本學者石原忠浩的研究，探討颱灣、大陸、金門三方麵對小三通政策的立場，發現其各有偏重：「颱灣中央政府，在以安全為最核心的考慮下，藉小三通振興離島經濟，並作為未來大三通的試驗措施；中國大陸政府，則將小三通視為中國內部的事務，是民間以及地方的交流；至於金馬地方政府，卻是希望透過經濟交流來振興地方經濟，其實際經濟利益比政治原則重要。」
夾於兩岸之間，金門期許自己的角色是和平的溝通者、和平的觀光島。「戰爭無情．和平無價」，李炷烽縣長曾再三錶示：「金門介於兩岸之間，金門人比颱灣更瞭解大陸，也比大陸更瞭解颱灣，因此，金門可以扮演兩岸溝通的使者。」「金門未來的發展，必須仰仗金廈共同生活圈整體構想的完成，更重要的，金門必須要朝完全非軍事化方嚮努力。」「金門將發展觀光當做全民運動，下一階段的觀光客源，並期待來自中國大陸。」
2008年5月20日，颱灣二次政黨輪替，國民黨馬英九政府一上颱，即緻力於修補低氣壓的兩岸關係，重啓中斷十年的官方協商，並啓動兩岸海空大三通。2008年8月24日馬總統蒞臨金門，齣席八二三炮戰50週年紀念大會，即以〈從殺戮戰場到和平廣場〉為題，提齣深耕和平思維、強化自衛實力的主張，呼籲兩岸和解休兵，讓金門從20世紀的兩岸殺戮戰場，蛻變成21世紀颱海的和平廣場，期望未來的金門與廈門，這兩門將是「和解之門」、「和平之門」和「閤作之門」。
圖書試讀
第一節 金門本島
50年代，金門本土演藝沒落
一、1949年前的金門戲麯
1949年前，金門演藝原生態為閩南演藝。
金門地處閩南海隅，風俗樸實，崇嚮硃子教化，生活中注重耕讀傳傢的價值觀。耕讀是工作，而耕讀之餘，酬唱南管，老少雜坐，引吭而歌，則成休閑娛樂。至於傳傢的觀念，錶現在重視歲時祭祀上，每逢神明聖誕或宗祠奠安，有延請戲班演酬神戲的民俗，戲班包括本島與大陸內地，故民間多熟悉南管和閩南戲劇。
根據《金門縣誌》捲三〈人民誌〉記載：
金門舊式娛樂，音樂方麵有南管，民間歲時令節，業餘娛樂，多唱南管，每見村肆街巷，老少雜坐，引吭而歌，輕弦慢闆，其樂陶陶。時或搭紮錦棚，登颱獻唱，聲音清越，通宵達旦。
金門南管，以清中葉為盛。有後浦許玉者，能自譜新聲，遊遍閩南各縣，會盡知音，飲譽樂壇，後漸失傳。清末古寜頭李森梅，再自浦園延請名師來金課子，全傢習唱。……其子勇受聘鼓浪嶼三年……民國10年後，李傢先後在後浦、浦邊、後沙等處，設館授徒。……抗戰前，為金門南管全盛時期。
由縣誌可知：金門南管史以清中葉、抗戰前為兩個興盛期，後浦、古寜頭曾有老師産生，且常與閩南管友交流。當金門南管興盛時，老師還受聘於大陸，但當金門南管衰微失傳時，亦要嚮大陸延請老師來薪傳。
金城城隍廟南管樂團清朝即已存立，現今南管樂音仍酬唱不絕，為金門南管樂社中最具淵源且備受敬重者。其它有成立於20年代的金沙南管社、官澳南管樂等。南管樂獲清康熙賜稱「禦前清音」，在金門傳唱悠久，有「全民音樂」之稱。但城隍廟南管樂團老團長顔西林的一段話，也點齣瞭南管在金門的粗俗色彩：「古時的南管不能『賺吃』，僅屬不入流的休閑活動，直到近期纔漸漸被打破瞭籓籬。」
再根據《金門縣誌》捲三〈人民誌〉記載：
清末，少婦靚裝坐颱前聽戲，前所未有也。民國初，村間演戲，猶以巨繩分隔男女座位，男前女後，颱上燈光外遮，蓋防男女混雜及無賴輕薄也。
金門舊式娛樂，戲劇方麵原有地方戲、木偶戲，清末傳入京劇。
地方戲，金門舊演戲班，皆僱自外縣，有老戲、七子班戲、高甲班數種，迨大陸淪陷後，乃告絕跡。老戲以南管樂麯為主，專演文戲，其劇目多採崑劇，颱詞及唱做俱為古典作法，故曰老戲。七子班純為泉州小戲，亦以南管為主，演員僅有姣童七人故名，專演《荔鏡緣》、《雪梅教子》等劇目，另有一種專演打鬥武場以水滸傳為主者，俗稱宋江戲。後來有人將專演文戲之老戲與專演武戲之宋江戲，加以配閤調和，稱為文武交加戲，俗訛音為戈甲戲或九甲戲。
木偶戲有布袋戲、傀儡戲等，……金門民間喜慶以布袋戲酧神，……結婚及天公誕，多演傀儡戲酧神。
京劇於清末流入金門，每年城隍誕辰，必演京劇酬神，否則不能過頭。戰前有福州班常來金門錶演，鄉人稱之正音戲，其唱腔曰北管。……光緒年間，邑人聘廈門戲班來金教唱，為金門習京戲之始。……民國32年，成立金門國劇社，聘廈門名票多人來金指導。……抗戰勝利後，顔西林等倡設珠浦票房，聘廈門名武生來金指導。……民國38年，上海聯華劇團來金公演連月，……國軍傘兵飛虎劇團京班，亦來金獻藝。
用戶評價
這本書最讓我印象深刻的是，它不僅僅是一本記錄性的著作，更是一本具有啓發性的思考之作。作者在梳理金門演藝變遷的同時，也引發瞭我對於藝術與社會、藝術與時代之間關係的深入思考。書中對某些演藝形式在特定社會背景下的興衰的分析，讓我認識到，藝術的發展是與社會進步緊密相連的。例如，書中對某些政治宣傳性質演齣的分析，以及對民間自發性藝術活動的描繪，都讓我看到瞭演藝在不同曆史時期所扮演的不同角色。它也讓我反思，在當今社會，演藝應該如何更好地服務於公眾，如何承擔起傳播文化、豐富人民精神生活的責任。書中對於未來金門演藝發展的展望，也讓我充滿瞭期待。
评分對於我這樣的普通讀者來說，《當代金門演藝的變遷》是一本既有知識性又有可讀性的讀物。書中沒有晦澀難懂的專業術語，而是用通俗易懂的語言，將復雜的演藝曆史娓娓道來。我能夠跟隨作者的筆觸，輕鬆地遨遊在金門演藝的海洋裏。從早期的民間麯藝，到後來受到外來文化影響的各種錶演形式，再到當代多元化的演藝生態，每一個階段的描述都讓我充滿瞭好奇。書中關於一些具代錶性的演齣團體和藝術傢的介紹，也讓我對金門演藝的發展有瞭更具體、更鮮明的印象。這本書讓我意識到，演藝不僅僅是舞颱上的錶演，更是承載著一個地方文化記憶和情感的載體。
评分《當代金門演藝的變遷》最令我著迷的，是它所展現齣的“地方性”與“普遍性”的完美結閤。一方麵，書中詳盡地描繪瞭金門獨特的地理環境、曆史背景和文化傳統如何塑造瞭其演藝的獨特風格，例如早期受閩南文化影響的戲劇形式，以及在特定曆史時期所産生的演藝內容。另一方麵，書中探討的藝術發展規律、創作挑戰、觀眾需求等，又具有普遍的意義，能夠引起其他地區演藝愛好者的共鳴。作者對金門演藝的“在地化”特徵的分析，讓我看到瞭地域文化在藝術創作中的重要性，也讓我思考，如何在全球化的浪潮中，保持和發揚自己獨特的文化基因。書中對於觀眾群體變化、市場運作模式的探討，也讓我看到瞭演藝行業麵臨的普遍性挑戰，以及金門如何應對這些挑戰。
评分這本書的獨特之處在於，它沒有流於泛泛而談，而是深入到金門演藝的每一個細微之處，展現齣其豐富的層次和深厚的底蘊。我特彆被書中對早期民間戲劇的描述所吸引，那些簡陋的舞颱、質樸的演員，卻承載著最純粹的藝術情感和最貼近生活的敘事。作者通過大量的史料和細緻的考證，讓我們得以窺見那些或許已經被時光湮沒的珍貴片段。我仿佛能聽到鑼鼓聲響，看到色彩斑斕的戲服，感受到觀眾們淳樸的笑聲與淚水。而隨著時代的變遷，演藝的形式也在不斷地革新，書中對現代劇、音樂劇、乃至新興的數字媒體藝術在金門的發展都進行瞭詳盡的闡述，這種跨越式的敘述，讓我看到瞭金門演藝如何與時俱進，如何在保留傳統精髓的同時，又擁抱新的創作理念和錶現手法。它不僅僅是一部關於演藝的書，更是一部關於文化傳承與創新、關於島嶼生命力的深刻寫照。
评分讀《當代金門演藝的變遷》時，我最大的感受是，它不僅僅是在記錄曆史，更是在喚醒記憶。書中那些關於某個劇團的成立、某個重要演齣的幕後故事、甚至是某位演員的成名之路，都充滿瞭人性的溫度和藝術的魅力。作者並沒有采用枯燥的學術語言，而是用一種近乎講故事的方式，將一個個鮮活的人物和事件呈現在讀者麵前。我仿佛能感受到那個年代的金門，雖然可能物質條件不盡如人意，但藝術的火花卻從未熄滅。那些在簡陋條件下堅持創作的藝術傢們，他們的執著和熱情，深深地打動瞭我。書中的分析也很到位，它不隻是羅列事實，更是在探討這些變遷背後的社會、文化、經濟因素，讓我對金門演藝的發展有瞭更宏觀和深刻的理解。這本書讓我意識到，藝術的生命力，有時恰恰源於它的“在地性”，源於它與一方水土的緊密相連。
评分這本書的書寫風格非常獨特，它既有學術研究的嚴謹性，又不乏文學作品的感染力。作者用優美的文字，將一個個關於金門演藝的片段串聯起來，讓我仿佛在閱讀一篇長篇史詩。我被書中對人物情感的細膩刻畫所打動，也為那些充滿創意的藝術錶現所摺服。書中對不同時代演藝的背景介紹，讓我能夠更好地理解那些演藝作品的意義和價值。它不僅僅是記錄瞭演藝的“形”，更觸及瞭演藝的“神”。它讓我看到瞭金門人民對於藝術的熱愛，對於文化傳承的執著。讀完這本書，我感覺自己對金門這座島嶼有瞭更深的理解和情感連接。
评分閱讀這本書的過程，對我而言，是一次深刻的文化溯源之旅。我驚訝地發現，原來在金門這片小小的土地上，曾經孕育齣如此豐富多彩的演藝形態。書中對於一些失傳或鮮為人知的演藝形式的挖掘和介紹，讓我對金門的曆史文化有瞭更立體、更全麵的認識。作者的敘述方式非常親切，仿佛一位資深的導遊，帶領我穿梭於金門的演藝時光隧道。我不僅看到瞭舞颱上的光鮮亮麗，也看到瞭舞颱背後的辛勤付齣。書中對一些演齣團體和個人在不同曆史時期的起伏跌宕的描繪，讓我感受到瞭藝術創作的不易，以及他們對夢想的執著追求。它讓我明白，每一次的繁榮背後，都凝聚著無數人的汗水和心血。
评分《當代金門演藝的變遷》為我打開瞭一扇瞭解金門文化的新窗口。我一直認為，瞭解一個地方的文化，除瞭曆史遺跡和風土人情，更要關注它的藝術生命力。這本書正好滿足瞭我的這一需求。我被書中對不同時期金門演藝的生動描述所吸引，從傳統的廟埕戲到現代化的劇場錶演，每一段曆史都充滿瞭故事。作者對演藝風格的演變，對觀眾群體變化的分析，都非常到位，讓我對金門演藝的發展脈絡有瞭清晰的認識。我特彆喜歡書中對一些具體案例的深入剖析，這使得整個敘述更加具體、更有說服力。它讓我看到瞭金門演藝如何在曆史變遷中不斷適應、創新，展現齣頑強的生命力。
评分這本書就像一位久違的老友，娓娓道來，讓我沉浸在金門島那獨特而迷人的演藝世界裏。剛拿到《當代金門演藝的變遷》時，我並沒有立刻深入閱讀，而是先讓它靜靜地躺在我的書桌上，讓書名本身在我的腦海裏迴蕩。金門，這個名字本身就承載瞭太多故事，它在曆史的長河中扮演著舉足輕重的角色，而“演藝”，又是一個充滿活力和創造力的領域。我一直在思考，在這片土地上，曾經有哪些身影在舞颱上閃耀，又有哪些故事被用藝術的方式娓娓道來？這本書是否能為我揭開這層神秘的麵紗？它所描繪的“變遷”二字，又暗示著怎樣的時代洪流，怎樣的藝術革新？這些問題在我心中縈繞，直到我翻開瞭第一頁。隨後的閱讀體驗，遠超我的預期，作者細膩的筆觸，將金門演藝發展的脈絡勾勒得清晰而生動，讓我仿佛置身於那個時代的現場，感受著每一次的鼓掌與喝彩，每一次的低語與沉思。
评分這本書就像一幅徐徐展開的畫捲，將金門演藝的過去、現在和未來串聯起來。我最欣賞的是作者對不同藝術形式的平等尊重，無論是傳統的閩南語歌仔戲，還是實驗性的現代戲劇，在書中都得到瞭應有的重視和深入的探討。這種包容性的視角，讓我看到瞭金門演藝的多元化和豐富性。書中有對老一輩藝術傢們的緻敬，他們是金門演藝的奠基者，他們的貢獻不應被遺忘；也有對新一代年輕創作者的關注，他們是金門演藝的希望，他們的創新將為這片土地注入新的活力。通過閱讀，我不僅僅是瞭解瞭金門演藝的曆史，更看到瞭它生生不息的生命力。書中對一些具體的演齣評論的引用，也讓我對當時的藝術水準和觀眾的反應有瞭直觀的認識，仿佛身臨其境，參與到那場次的討論中。
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