具体描述
当代金门六十年(1949-2009)，两岸关系由战争而和平。经历了36年战地政务的金门，其演艺活动深受两岸关系、金门政治和闽台演艺的影响，形成一独特的演艺生态。
本书以深入浅出的形式，呈现出当代金门演艺的变迁，一方面掀开了战地军旅演艺的神秘性，另方面也道出了金门县府演艺的蜕变力。
本书特色
本书以深入浅出的形式，呈现出当代金门演艺的变迁，一方面掀开了战地军旅演艺的神秘性，另方面也道出了金门县府演艺的蜕变力。
作者简介
洪春柳
福建省金门人。金门高中国文教师退休，金门大学兼任讲师，曾荣获赵廷箴优良国文教师、全国Super教师等奖项。金门文史工作者，写作「老师的话」、「非台北观点」、「花言鸟语」专栏，着有《金门传奇：七鹤戏水的故乡》、《浯江诗话》、《金门岛居声音》、《不知春去》等书。
著者信息
图书目录
陈师序
自序－圆一个初秋的梦！
前言－当代金门
上篇：战争．金门演艺
第一章 炮下犹歌舞
第一节 金门本岛50年代，金门本土演艺没落
一、1949年前的金门戏曲
二、闽剧没落、京剧兴起
三、由张春秋到张素贤
四、由《国魂》到《牛小妹》
五、综艺杂陈的康乐队
六、无中生有的克难乐队
第二节 台湾来金50年代，来金军旅演艺荣盛
一、蒋宋美龄与劳军团
二、顾剧团和海加班
三、一流的军旅演艺
四、香港影星团与菲律宾艺宣队
第二章 歌声压倒炮声
第一节 金门本岛60-70年代，闽剧社再兴，艺工队荣盛
一、莒光闽剧社风光到台湾
二、地方戏曲的锣响、声歇
三、全岛走透透的小型康乐队
四、多次赴台的金城艺工队
第二节 台湾来金60-70年代，由军旅演艺转型电视演艺
一、军旅演艺进入鼎盛期
二、陆光京剧队又来了
三、豫剧团与台语剧队
四、由《郭子仪》到《田单复国》
五、艺工队与歌剧队
六、电视歌舞的新时代
下篇：和平．金门演艺
第三章 炮声远去
第一节 金门本岛活跃于80年代的金门文化团
第二节 台湾来金80年代后，台湾演艺来金走向多元化
一、电视劳军盛宴
二、文化上前线与艺术下乡
三、金门酬神戏的锣鼓再兴
四、永远的战地情人：邓丽君
第四章 两岸三地大舞台 139
第一节 金门本土90年代后，金门本土演艺觉醒
一、传统戏曲古调新唱
二、现代演艺萌芽了
三、本土演艺走出金门
四、金门国乐团赴台竞技
五、金门少年合唱团走遍八闽
六、蜕变为音乐岛的金门
七、金门县府演艺
第二节 台湾来金90年代后，来金台湾演艺求变多变
一、来金的台湾传统演艺
二、来金的台湾现代演艺
三、由军中话剧直接跳入儿童戏剧
第三节 大陆来金2001年金厦小三通，大陆演团来金成常感
一、叩关金门的厦门金莲升
二、循小三通来金的大陆演艺
三、来金大陆演艺的类型
四、翔安戏校唱红金厦海域
结语－战争、和平、演艺、人
一、金门演艺空间的变迁
二、金门演艺类型的变迁
三、战争．和平．演艺．人
附录
一、我把金门日报翻了一遍
二、寻访金门旧戏院
三、对谈金门本土演艺
四、1949-2009年金门演艺大事记
图书序言
前言
当代金门
欲了解当代金门，需先了解两岸关系。两岸关系，指的是1949年后，台湾和中国大陆分隔于台湾海崃两岸的状态。本书取材两岸关系六十年，时间由1949年至2009年。六十年一甲子，《史记》〈天官书〉：「夫天运，三十岁一小变。」以1979年中国大陆停止炮击金门为分隔，前三十年，两岸的关系为战争，后三十年，两岸的关系为和平。
将两岸关系放入国际政治的观察视野，六十年来，国际政治，由冷战的两极体系转向后冷战的多极体系，由意识形态相左转向兼容修正路线，台海两岸关系，亦由汉贼不两立转向同族相认，由完全隔绝转向密切交流。
国际政治影响两岸关系，两岸关系影响金门政事。两岸关系六十年，由战争而和平，由隔绝而交流，由对抗而合作，变迁甚大。金门小岛夹于两岸之间，以地缘因素，亦由古宁头战场转向为金厦共同生活圈，政治角色随着两岸的脉动而一再转型。战争的年代，金门无可避免地沦为两岸冲突区，和平的年代，金门亦无所选择地成为两岸中介区。
「当代60，戒严43，战地36」，当代金门60年，其中，有长达43年的戒严期，36年的战地政务，在戒严令与战地政务的双重军事管制下，金门全岛百分百戒严，号称世界上戒严时间最久、管制最严的地区。直到1992年11月7日，当代金门关键性的一日，金马战地政务终止，开放观光！开放之前，金门对外完全闭锁。
本书在两岸关系的框架下，参考郭哲铭的《浯乡小事典》，将1949－2009年的当代金门，在时间的纵向面，以八二三战役、停止炮击、开放观光、金厦小三通为四个切断点，分成战地前线（1949－1958）、单打双不打（1959－1978）、三民主义模范县（1979－1992）、金门开放观光（1993－2000）、金厦小三通（2001－2009）五个阶段来观察。
基本上，战地前线、单打双不打正符合两岸的战争冲突时期，三民主义模范县则由两岸的冷战冷和时期至和平交流时期。较特殊的是：1987年11月，两岸关系进入和平交流时期，台湾开放民众赴大陆探亲，但金门因战地政务的限制，直到1992年11月才开放观光，开放的脚步比台湾晚了五年。但2001年金厦小三通后，借小三通之便，金门与大陆交流的脚步又比台湾快了起来。
一、战地前线（1949－1958）
1949－1958年，两岸关系激战十年，战役多次，其中，最关键性的两次战役，一为1949年的古宁头战役，一为1958年的八二三炮战，战场皆在金门。
1949年的国共战争，共产党军队一路凯歌，国民党军队兵败如山倒。10月25日，金门古宁头战役，解放军2万8千多人，登陆金门，在古宁头一带和国民党军队激战两昼夜，双方由火力战而至短兵相接，浴血周旋，最后，解放军遭受了全军覆没的挫折。这场战役，挡住了解放军解放台湾的气势，关键性地稳定了两岸的局势。故11月，福建省政府播迁金门，中央任命胡琏为福建省政府主席，兼第十二兵团司令官。
1950年3月，蒋介石在台复行视事。从此，台湾的「反攻大陆」和大陆的「解放台湾」，隔着台湾海崃高声对唱着；也从此，金门成为战地，几乎是年年有战争，月月有冲突。1956年7月16日，金门、马祖两地区更分别成立战地政务委员会，以军领政，军政民政一元化，福建省政府迁台。
1958年八二三炮战震惊中外！8月23日下午，中国解放军以340门的炮火对金门勐烈轰击，在两小时内，落弹5万多发，且自是日起，连日炮战，炮火激烈空前，迄10月6日，炮击金门总计40余万发。这场长达44年的炮战，确保了金马屏障台湾的安全，奠定下后来台湾三十多年政经建设的宏基。
军事学家如此解释八二三炮战的意义：中国大陆只是借这场炮战来试探美国协防台湾的底线，并不想真的一举拿下金门。如果台湾失去其在大陆沿海的据点，将使国际间更便于制造「两个中国」的论调，所以中国大陆才会留下金马，作为牵制美国战略的「绞索政策」。
金门被炮击，毛泽东给了蒋介石一个有力回绝美国人「划崃而治」主张的理由。蒋介石随即向美国政府提出护航要求，以便对金门补给。毛泽东下令：炮火只打台舰，不打美舰。
1958年9月，蒋经国乘艇冒炮火抵金，慰问将士及遭炮弹灾害之民众，访问美军顾问组、正气中华报社、救国团金门支队等。他强调金门地位的重要：「无金马即无台澎」，「无金门即无中华民国」，「今天金马的问题已经成为世界问题，是世界两大集团斗争的尖端，所以金马不只关系国家的存亡，而且关系自由世界的安危。」当年双十国庆，蒋介石《告全国军民同胞书》再三强调：坚守金门，绝不后撤。
远在美国的艾森豪总统，赶紧调动近50艘的英舰进入远东，并提出停火谈判，获得苏联支持的毛泽东奚落了他们一番：「中美之间并无战争，无火可停，无火而停火，岂非笑话？」艾森豪似乎不明白事态的发展，后来，在其回忆录《缔造和平》中，以美国人特有的坦率承认：「我奇怪我们是不是在进行一场滑稽歌剧式的战争了。」
二、单打双不打（1959－1978）
长达44天的八二三炮战，最后以单打双不打炮击金门的方式结束激战，并维持两岸的战争状态。1958年10月6日，停火一週，继又停火两週，26日，北京宣布：双日停，单日打。
中国解放军指挥官叶飞的《征战记事》，台湾国民党军队指挥官胡琏的《金门忆旧》，都提及这段单日炮击的决策过程，大意为－
10月6日，毛泽东亲自撰写，以国防部长彭德怀名义发布《告台湾同胞书》，「我们都是中国人。三十六计，合为上计。」25日，发布《再告台湾同胞书》，并宣布逢单日打炮，逢双日不打金门，以便「使大、小金门、大胆、二胆的军民都能得到充分的供应」，「以利你们长期固守」，「一致对外」。从此，炮击形式被固定下来，金门炮战演变成纯粹政治意义的行动，双方的炮击目标不是对准军事要地，而只是象征性地落在沙滩上。
八二三激烈炮击的意义消失了，但为了继续维持国共两党的战争状态，却创造出了一种人类史上相当诡异「单打双不打」的战争形态。
在单打双不打的战争形态下，炮火的威胁，仍残酷且实在地影响了金门人的生活。因为炮火，要躲防空洞；因为炮火，有人不幸身残，甚至命死。直到1978年中华人民共和国与美国建交后，1979年元旦，北京于全国人大常委会发表《告台湾同胞书》，同日，国防部长发布《关于停止炮击大小金门等岛屿的声明》，一段炮击的历史才划上句号，而金门承受单打炮击已长达二十年。
总之，两岸关系中三十年的战争冲突期，包括十年的激战和二十年的单日炮击，金门成为两岸政治交锋的战场。战地金门与东西德柏林围墙、南北韩板门店，同称世界三大冷战区。
三、三民主义模范县（1979－1991）
1979年，两岸关系由战争转向和平。国际上，美国与中国大陆建交，并与台湾断交，美国、中国大陆、台湾的三边关系面临重整。两岸之间，大陆对台湾提出和平统一的政策，并停止对金门炮击，台湾态度上不妥协、不接触、不谈判，但政策上提出三民主义统一中国回应，大陆另提一国两制。
80年代，金门处此两岸关系冷战冷和时期，在政策的理论摸索下，具体成为三民主义实验县。虽然三民主义模范县的构想起源更早。
1960年4月，蒋介石莅金，指示建设金门为三民主义模范县，并指示先订方案，详拟计画，次则全体动员，共同向此目标迈进。故1961年政府明定金门为三民主义模范县。
此指示，决定了金门三十多年的建设方向，同年，金门政委会、县政府即订颁《建设金门为三民主义模范县》，1963年，订颁《如何建设金门为三民主义模范县》，1976年，订颁《金门县三民主义实验六年建设计划大纲》，计画订颁甚早，但真正落实执行政策，却是在80年代两岸冷战冷和的氛围下，1981年，订颁《金门三民主义实验县实施大纲执行计划》，1986年，订颁《加速推展金门三民主义实验县建设六年计划》。
三民主义模范县时期，蒋经国多次巡视金门，对金门的国防、民生关怀备至，并在院会中频频嘉许金门的整洁环境和战斗精神。总结之，三民主义模范县的目标有二：军事上战胜敌人，政治上提供重整大陆的建设蓝图。
80年代，当两岸关系由战争转向和平，金门和台湾的政经脚步反而产生大落差。80年代末，台湾已由农业社会成功转型为工商社会，其经济发展被国际誉为奇蹟。1986年民进党成立后，民主政治更是大跃进，1987年，台湾终于解除了三十八年的戒严，开放民众赴大陆探亲。1991年，台湾终止动员戡乱时期，但基于战备与安全，金门由司令官宣布继续戒严。
50－70年代，三十年的两岸战争时期，金门基于地缘因素，理所当然成为第一线的国防守备者，但80年代后，两岸转向和平时期，金门还是被要求继续扮演守备者的角色，军方的理由是：两岸关系虽进入低度冲突11，但只要中国大陆一天不放弃武力犯台，两岸的敌意就无法消除，因此金门的守备仍需要。
1987－1992年，就在这「台湾开放，金门尚未开放」的五年里，一向安于两岸守备者角色，一向无声音的金门岛民，首次对自己的地位有了反省，有了声音。相较于台湾的民生富裕、政治民主，台湾能，金门为什么不能？金门人省思到模范县的精义和战地政务体制的存在。
金门报导文学作家杨树清如此形容：「现实的体制，似乎把在地金门人给捆绑了，在历经战争与和平，遍尝人世间的悲欢离合后，金门人从历史的隧道中走来。在一个随时可能被炮弹打死的环境中，金门人普遍有着生存上的危机感。」
金门前民选立委陈清宝反思：「以往四十年，金门人很少表达意见，主要是不敢，因为金门人饱经战火，一直有一股莫名的恐惧藏在内心深处，加上戒严、白色恐怖，这是台湾这些年来有积极的民主运动，而金门却没有的原因。」
1991年5月，金门人在台北立法院前，展开长达十一天的「五○七反戒严」静坐抗议，旅台金门大专女生脱下金马女兵自卫队迷彩服，作引火焚烧兵服的街头戏表演。一向忠党、爱军的金门民众，强烈表达「反对军管」、「军民分治」的声音。
1992年11月，在国际性的和解背景下，在两岸关系转向和平的氛围里，在金马人士的抗议声中，金门防卫部司令官郑重宣告：「金门地区自11月7日零时起，解除临时戒严，并终止战地政务，依法实施军民分治。同时，台湾民众自1992年11月7日起，可自由申请来金门。」至此，实施了三十六年的战地政务终得终止，金门由闭锁转为开放，解除戒严的脚步比台湾晚了五年。
尽管台湾当局对金马解除战地政务多所顾虑，再三提示金门民众：「金马解除战地政务，虽然解除许多限制，但是过去金马在地方财政及建设上受到军方的资助，今后也将大幅减少，另外，应尽的义务也相对增加，过去几乎不必纳税的优渥将不再重现，服兵役的义务也不可免，金马居民应学习适应整个大环境的变迁。」但基本上，金门民众还是以兴奋的心情来迎接战地政务的终止，迎接金门的开放。
四、金门开放观光（1993－2000）
90年代，两岸的和平交流已由民间往来，进展到官方对谈。1992年，海基、海协两会举行香港会谈，建立九二共识，跨出关键性的第一步。1993年，汪道涵和辜振甫在新加坡举行汪辜会谈。
厦门海岸，在战火消逝多年后，升起了和平的烟火，起初，只有厦门单方面向金门方向燃放，不久，厦门与金门隔岸对放烟火。
国际诗人郑愁予吟唱着两岸的烟火：「烟火是战火的女儿 严父的火灼痛 女儿的火开花 花开在天空疑是星星也在撒娇 彩光映在海上莫非波涛跟着巧笑 哎，让女儿自由地长大罢！哎，让女儿自由地长大罢！让她撒娇 让她巧笑 让她推开广厦之门正是金色之门 洛阳儿女对门居呀！中秋月圆是历史的舞台 让饮者饮出那月老的浪漫 干守望之杯！干相助之杯！干杯呀……哎，儿女的自由长大不就是门当户对了吗？」
金门的战地角色在两岸和平的氛围下终于转型！1992年11月7日，战地政务终止，金门解除军管，军民分治，还政于民，走向地方自治。1993年，第一届县长民选，1994年，第一届县议员民选，1995年，金门国家公园成立，1996年，福建省政府迁回金门。县政府、县议会、国家公园、省政府，成为解除军管后金门最重要的四个权力单位。
其中，陈水在以县长一职，从军派、官派到民选，深入地见証了这段金门的转型期。1991年5月1日，陈水在以上校军阶担任战地政务「军派」金门县长，1992年战地政务终止，金门解除军管，陈水在转为首任「官派」金门县长，1993年底，首届金门「民选」县长，陈水在毅然退役，投入选战，并当选，1997年再度蝉连。从军派、官派到民选，陈水在历经了三阶段四任期、长达十一年的金门县长职务，也关系了金门由战地到观光地的转型。
上任之初，陈水在即提出金门不能不变的理由：「在解严与终止战地政务后，金门角色的转变，有大环境的因素，有小环境的理由。大环境指在台湾的民主化与两岸关系的和缓中，决定了金门不能亦不必再辛苦地扮演国防守备者的角色；小环境指金门历经三十六年战地政务的特殊体制后，在民智开放及时代潮流的冲激下，改变，成为不可避免与无从逃避。」
陈县长提出「我的家乡我的爱．万事莫如建设急」的政治企图，和「明日新加坡」的社会愿景。清楚表达其对金门的施政理念：政治建设－民主化；经济建设－自由化；社会建设－公平化；文化建设－本土化。并指出近程金门的目标－观光、休憩，中远程金门的方向－金厦经济特区。
走过三十六年的战地政务，驻军逐渐精简后，金门的未来在那里？陈水在提出〈发展金门观光事业的构想和蓝图〉一文，说明发展观光似乎是金门别无选择的一条道路。而文化建设上，既确定了本土化的定位，但金门的文化是什么？答案却是模煳的，因此寻找金门文化成为一个施政的重点。陈水在并于1997年发表〈以文化立县－使金门成为文化绿洲〉一文，确立金门以文化立县的主轴。
1998年，再度蝉连县长的陈水在向议会作施政报告时，更具体提出：「金门观光最重要的资产，不在好山好水，而在金门有傲世的闽南文化、战地文化。」此说明也把观光立县、文化立县作了相辅相成的结合。
1993－2000年是金门重要的转型期，由闭锁转型开放。自1949年后，闭锁戒严长达四十三年的金门，在严峻紧张的两岸关系下，长期扮演国防守备者的角色，军方强权领导，口径一元，岛民一向宿命沈默。开放后的金门，军民分治，还政于民，转型很快，改变很多，思考也很多，民主的思考、福利县的思考等等，声音更由一元而多元，全岛充满了革新的气象。
首先是民主的思考。由民意支持的民选县长，可以跳脱军方利益立场，以火车头的角色，带领县政团队以岛民的立场，寻求金门人的新定位、新方向。陈水在一转型为民选县长，在民意的支持下，即以强势领导的风格，表达金门人当家作主的决心和企图心。在两岸关系中，陈水在以「金门属于中华民国」的定位，力主「金门优先」的发展原则。强调以金门为本位，任何党派任何人不应以任何理由牺牲金门，金门人应有它的生存权、发展权，不应再继续扮演苦难、牺牲的悲剧性角色。主张金门在两岸关系发展中应有自己的声音，金门的生存权和发展权同等重要，驻军与开发经济建设可以相辅相成。
其次，福利县的推动。金门县政的重心由国防回归民生，以金门酒厂为经济命脉，县府团队积极为金门酒厂开辟第三条生产线，新建第二厂，大量发放菸酒牌照，让金酒的销售利益能为县民所均霑。并以金酒利益推动老人年金、学校免费午餐、公车免费等社会福利，企图打造金门成为福利县。
有思考，就会有声音。开放后的金门，社会自由，开始允许不同的声音。于是，多元的声音出来了！政治的讨论和批评不再被视为禁忌，甚至能包容异议的存在，允许台湾民进党金门党部的成立。
基于金门对两岸和平的殷切期盼，在两岸大三通尚有疑虑之前，金门县府团队即积极回应福建官方的提议，推动两门（金门－厦门）对开、两马（马祖－马尾）先行的「小三通」。
1996年1月7日，厦门市文化局局长彭一万金门行，与金门地区文艺界人士举行金厦文化交流座谈，达成金厦两地先组成对等文化团体以当交流窗口的共识，并从办艺文展览做起，以实质打开金厦文化交流的第一步。8日下午，彭一万局长离金前，特书「长空有月照两岸 浩海无礁宜三通」一联，向金门乡亲表达三通的意愿。
1998年的《金门季刊》首页诗，表达出当时大多数沈默金门民众的心声：「一衣带水之隔 四十多载睽违 青山依旧 鬓已成霜 乡愁如潮 跌宕起伏 为何小小的一步 竟跨得如此艰辛 鸡犬相闻的距离 走了近半个世纪 交流之门已开启 两岸之桥已架立 让悲苦成为过去 把仇恨化作情谊」。
重启金厦交流之门，让仇恨沈入金厦海域，固然是金门人遥望咫尺天涯厦门时的期盼，但他们也了解五十多年来金门对台湾长期的经济依赖关系，了解台湾和大陆官方对谈的重重阻碍，因此在两岸关系上，金门人有一种充满地域特性的繁杂情结。金门学者张火木称之谓「金门情结」，并解释为：「经济面要求两岸三通，政治面要民主反台独，军事面去军管要驻军。」
五、金厦小三通（2001－2009）
2000年，台湾由民进党执政，陈水扁政府的一边一国论、公投入联等议题，引起北京政府通过《反分裂国家法》的反弹，两岸关系因主权问题而陷入胶着。但也在此两岸三通疑虑仍多之时，两马先行、两门对开的小三通构想，反而得到了实验的机会。
2000年3月21日，《离岛建设条例》在立法院拍板定案，为金厦小三通提供了法源依据。《离岛建设条例》第18条：为促进离岛发展，在台湾本岛与大陆地区全面通航之前，得先行试办金门、马祖、澎湖地区与大陆地区通航。
2001年1月2日，金厦小三通之路正式启航，重启因国共战争而隔绝了五十二年的金厦航线！首航仪式有联：「金门厦门门对门；族同情同同安同」。金门县长陈水在亲率县府各单位主管、民意代表、社会名流等，一行近200名，搭乘太武号、浯江号客轮，浩浩荡荡，由金门料罗码头出发，乘风破浪，直航厦门和平码头。虽然在小三通之前，金厦海域已有许多大陆渔民的小额贸易，金门零售市场充斥着大陆货，但面对官方正式的世纪破冰之旅，小三通的化暗为明仍让金门民众兴奋不已。
在第一任民选县长陈水在任内，金门已确立了「观光立县．文化金门」的施政方向。2001年5月，李炷烽继任县长，再以「让两岸认识金门，让金门走向世界」为施政目标。
金厦小三通的政策快速地推动着，金厦海域的变化日新月异。2001年，船期犹不定，而且只限金门籍者出入，旅行社以团进团出的方式处理。2002年4月，金厦小三通定期航班，每逢周二、周五开船。2003年后，除了SARS事件，小三通暂停二个月（5月17日－7月16日）外，金厦航线可谓一路畅通，越走越繁荣，尤其是中转的台商，络绎于途。
金厦小三通旅客人数呈倍数跳跃成长，2001年旅客总数2万1千余人，2002年为5万3千余人，2003年为16万人次。2004年2月3日起，更进入天天有船班的阶段。2004年，小三通旅客总数突破40万人次。2005－2007年，每年增加10万人次。2008年，金厦水路，由和平码头移至东渡码头，并增辟金门水头－厦门五通新水路。2008年扩大小三通政策后，旅客总数更高达97万多人次。金厦航线俨然成为两岸间的一条黄金航线。
2001年，金厦小三通的道路一开后，金门的地理位置依然，但在实际生活上，金门人除东进台湾外，又有了西入大陆的选择；同样地，不仅台湾人可西入金门，大陆人亦可东来金门。金门，蕞尔小岛，突然之间，却有了两岸中转的便利。金门的两岸角色定位，亦由「前线」明显转型为「中介」。台湾《远见杂志》曾以〈金门，第二春〉特别企划，探讨小三通后对金门的冲击。其结语：「开放后的小三通，让金门人变得离台湾越来越远，离厦门越来越近，原来是台湾的边陲的金门，却可能透过小三通，变成台湾最国际化的前锋。」
金门人对小三通的期待，以经济面为最主要的考量。金门学者陈建民研究两岸小三通议题，曾对金门民众进行问卷调查，有关小三通是否达成促进金门的建设与发展？有27％同意、41％不同意，可见金门人对小三通的经济成效并不满意。但小三通是否要继续推动？有56％同意，只有9％不同意，且在金门与大陆的经济关系未来会更密切的预期上，有56％同意，13％不同意。则又表达了金门人既敏感于两岸的互动关系，对小三通又是充满期待。
日本学者石原忠浩的研究，探讨台湾、大陆、金门三方面对小三通政策的立场，发现其各有偏重：「台湾中央政府，在以安全为最核心的考虑下，借小三通振兴离岛经济，并作为未来大三通的试验措施；中国大陆政府，则将小三通视为中国内部的事务，是民间以及地方的交流；至于金马地方政府，却是希望透过经济交流来振兴地方经济，其实际经济利益比政治原则重要。」
夹于两岸之间，金门期许自己的角色是和平的沟通者、和平的观光岛。「战争无情．和平无价」，李炷烽县长曾再三表示：「金门介于两岸之间，金门人比台湾更了解大陆，也比大陆更了解台湾，因此，金门可以扮演两岸沟通的使者。」「金门未来的发展，必须仰仗金厦共同生活圈整体构想的完成，更重要的，金门必须要朝完全非军事化方向努力。」「金门将发展观光当做全民运动，下一阶段的观光客源，并期待来自中国大陆。」
2008年5月20日，台湾二次政党轮替，国民党马英九政府一上台，即致力于修补低气压的两岸关系，重启中断十年的官方协商，并启动两岸海空大三通。2008年8月24日马总统莅临金门，出席八二三炮战50週年纪念大会，即以〈从杀戮战场到和平广场〉为题，提出深耕和平思维、强化自卫实力的主张，唿吁两岸和解休兵，让金门从20世纪的两岸杀戮战场，蜕变成21世纪台海的和平广场，期望未来的金门与厦门，这两门将是「和解之门」、「和平之门」和「合作之门」。
图书试读
第一节 金门本岛
50年代，金门本土演艺没落
一、1949年前的金门戏曲
1949年前，金门演艺原生态为闽南演艺。
金门地处闽南海隅，风俗朴实，崇向朱子教化，生活中注重耕读传家的价值观。耕读是工作，而耕读之余，酬唱南管，老少杂坐，引吭而歌，则成休闲娱乐。至于传家的观念，表现在重视岁时祭祀上，每逢神明圣诞或宗祠奠安，有延请戏班演酬神戏的民俗，戏班包括本岛与大陆内地，故民间多熟悉南管和闽南戏剧。
根据《金门县志》卷三〈人民志〉记载：
金门旧式娱乐，音乐方面有南管，民间岁时令节，业余娱乐，多唱南管，每见村肆街巷，老少杂坐，引吭而歌，轻弦慢板，其乐陶陶。时或搭扎锦棚，登台献唱，声音清越，通宵达旦。
金门南管，以清中叶为盛。有后浦许玉者，能自谱新声，游遍闽南各县，会尽知音，饮誉乐坛，后渐失传。清末古宁头李森梅，再自浦园延请名师来金课子，全家习唱。……其子勇受聘鼓浪屿三年……民国10年后，李家先后在后浦、浦边、后沙等处，设馆授徒。……抗战前，为金门南管全盛时期。
由县志可知：金门南管史以清中叶、抗战前为两个兴盛期，后浦、古宁头曾有老师产生，且常与闽南管友交流。当金门南管兴盛时，老师还受聘于大陆，但当金门南管衰微失传时，亦要向大陆延请老师来薪传。
金城城隍庙南管乐团清朝即已存立，现今南管乐音仍酬唱不绝，为金门南管乐社中最具渊源且备受敬重者。其它有成立于20年代的金沙南管社、官澳南管乐等。南管乐获清康熙赐称「御前清音」，在金门传唱悠久，有「全民音乐」之称。但城隍庙南管乐团老团长颜西林的一段话，也点出了南管在金门的粗俗色彩：「古时的南管不能『赚吃』，仅属不入流的休闲活动，直到近期才渐渐被打破了籓篱。」
再根据《金门县志》卷三〈人民志〉记载：
清末，少妇靓装坐台前听戏，前所未有也。民国初，村间演戏，犹以巨绳分隔男女座位，男前女后，台上灯光外遮，盖防男女混杂及无赖轻薄也。
金门旧式娱乐，戏剧方面原有地方戏、木偶戏，清末传入京剧。
地方戏，金门旧演戏班，皆僱自外县，有老戏、七子班戏、高甲班数种，迨大陆沦陷后，乃告绝迹。老戏以南管乐曲为主，专演文戏，其剧目多採崑剧，台词及唱做俱为古典作法，故曰老戏。七子班纯为泉州小戏，亦以南管为主，演员仅有姣童七人故名，专演《荔镜缘》、《雪梅教子》等剧目，另有一种专演打斗武场以水浒传为主者，俗称宋江戏。后来有人将专演文戏之老戏与专演武戏之宋江戏，加以配合调和，称为文武交加戏，俗讹音为戈甲戏或九甲戏。
木偶戏有布袋戏、傀儡戏等，……金门民间喜庆以布袋戏酧神，……结婚及天公诞，多演傀儡戏酧神。
京剧于清末流入金门，每年城隍诞辰，必演京剧酬神，否则不能过头。战前有福州班常来金门表演，乡人称之正音戏，其唱腔曰北管。……光绪年间，邑人聘厦门戏班来金教唱，为金门习京戏之始。……民国32年，成立金门国剧社，聘厦门名票多人来金指导。……抗战胜利后，颜西林等倡设珠浦票房，聘厦门名武生来金指导。……民国38年，上海联华剧团来金公演连月，……国军伞兵飞虎剧团京班，亦来金献艺。
用户评价
这本书最让我印象深刻的是，它不仅仅是一本记录性的著作，更是一本具有启发性的思考之作。作者在梳理金门演艺变迁的同时，也引发了我对于艺术与社会、艺术与时代之间关系的深入思考。书中对某些演艺形式在特定社会背景下的兴衰的分析，让我认识到，艺术的发展是与社会进步紧密相连的。例如，书中对某些政治宣传性质演出的分析，以及对民间自发性艺术活动的描绘，都让我看到了演艺在不同历史时期所扮演的不同角色。它也让我反思，在当今社会，演艺应该如何更好地服务于公众，如何承担起传播文化、丰富人民精神生活的责任。书中对于未来金门演艺发展的展望，也让我充满了期待。
评分这本书的独特之处在于，它没有流于泛泛而谈，而是深入到金门演艺的每一个细微之处，展现出其丰富的层次和深厚的底蕴。我特别被书中对早期民间戏剧的描述所吸引，那些简陋的舞台、质朴的演员，却承载着最纯粹的艺术情感和最贴近生活的叙事。作者通过大量的史料和细致的考证，让我们得以窥见那些或许已经被时光湮没的珍贵片段。我仿佛能听到锣鼓声响，看到色彩斑斓的戏服，感受到观众们淳朴的笑声与泪水。而随着时代的变迁，演艺的形式也在不断地革新，书中对现代剧、音乐剧、乃至新兴的数字媒体艺术在金门的发展都进行了详尽的阐述，这种跨越式的叙述，让我看到了金门演艺如何与时俱进，如何在保留传统精髓的同时，又拥抱新的创作理念和表现手法。它不仅仅是一部关于演艺的书，更是一部关于文化传承与创新、关于岛屿生命力的深刻写照。
评分读《当代金门演艺的变迁》时，我最大的感受是，它不仅仅是在记录历史，更是在唤醒记忆。书中那些关于某个剧团的成立、某个重要演出的幕后故事、甚至是某位演员的成名之路，都充满了人性的温度和艺术的魅力。作者并没有采用枯燥的学术语言，而是用一种近乎讲故事的方式，将一个个鲜活的人物和事件呈现在读者面前。我仿佛能感受到那个年代的金门，虽然可能物质条件不尽如人意，但艺术的火花却从未熄灭。那些在简陋条件下坚持创作的艺术家们，他们的执着和热情，深深地打动了我。书中的分析也很到位，它不只是罗列事实，更是在探讨这些变迁背后的社会、文化、经济因素，让我对金门演艺的发展有了更宏观和深刻的理解。这本书让我意识到，艺术的生命力，有时恰恰源于它的“在地性”，源于它与一方水土的紧密相连。
评分《当代金门演艺的变迁》最令我着迷的，是它所展现出的“地方性”与“普遍性”的完美结合。一方面，书中详尽地描绘了金门独特的地理环境、历史背景和文化传统如何塑造了其演艺的独特风格，例如早期受闽南文化影响的戏剧形式，以及在特定历史时期所产生的演艺内容。另一方面，书中探讨的艺术发展规律、创作挑战、观众需求等，又具有普遍的意义，能够引起其他地区演艺爱好者的共鸣。作者对金门演艺的“在地化”特征的分析，让我看到了地域文化在艺术创作中的重要性，也让我思考，如何在全球化的浪潮中，保持和发扬自己独特的文化基因。书中对于观众群体变化、市场运作模式的探讨，也让我看到了演艺行业面临的普遍性挑战，以及金门如何应对这些挑战。
评分阅读这本书的过程，对我而言，是一次深刻的文化溯源之旅。我惊讶地发现，原来在金门这片小小的土地上，曾经孕育出如此丰富多彩的演艺形态。书中对于一些失传或鲜为人知的演艺形式的挖掘和介绍，让我对金门的历史文化有了更立体、更全面的认识。作者的叙述方式非常亲切，仿佛一位资深的导游，带领我穿梭于金门的演艺时光隧道。我不仅看到了舞台上的光鲜亮丽，也看到了舞台背后的辛勤付出。书中对一些演出团体和个人在不同历史时期的起伏跌宕的描绘，让我感受到了艺术创作的不易，以及他们对梦想的执着追求。它让我明白，每一次的繁荣背后，都凝聚着无数人的汗水和心血。
评分对于我这样的普通读者来说，《当代金门演艺的变迁》是一本既有知识性又有可读性的读物。书中没有晦涩难懂的专业术语，而是用通俗易懂的语言，将复杂的演艺历史娓娓道来。我能够跟随作者的笔触，轻松地遨游在金门演艺的海洋里。从早期的民间曲艺，到后来受到外来文化影响的各种表演形式，再到当代多元化的演艺生态，每一个阶段的描述都让我充满了好奇。书中关于一些具代表性的演出团体和艺术家的介绍，也让我对金门演艺的发展有了更具体、更鲜明的印象。这本书让我意识到，演艺不仅仅是舞台上的表演，更是承载着一个地方文化记忆和情感的载体。
评分这本书就像一幅徐徐展开的画卷，将金门演艺的过去、现在和未来串联起来。我最欣赏的是作者对不同艺术形式的平等尊重，无论是传统的闽南语歌仔戏，还是实验性的现代戏剧，在书中都得到了应有的重视和深入的探讨。这种包容性的视角，让我看到了金门演艺的多元化和丰富性。书中有对老一辈艺术家们的致敬，他们是金门演艺的奠基者，他们的贡献不应被遗忘；也有对新一代年轻创作者的关注，他们是金门演艺的希望，他们的创新将为这片土地注入新的活力。通过阅读，我不仅仅是了解了金门演艺的历史，更看到了它生生不息的生命力。书中对一些具体的演出评论的引用，也让我对当时的艺术水准和观众的反应有了直观的认识，仿佛身临其境，参与到那场次的讨论中。
评分这本书的书写风格非常独特，它既有学术研究的严谨性，又不乏文学作品的感染力。作者用优美的文字，将一个个关于金门演艺的片段串联起来，让我仿佛在阅读一篇长篇史诗。我被书中对人物情感的细腻刻画所打动，也为那些充满创意的艺术表现所折服。书中对不同时代演艺的背景介绍，让我能够更好地理解那些演艺作品的意义和价值。它不仅仅是记录了演艺的“形”，更触及了演艺的“神”。它让我看到了金门人民对于艺术的热爱，对于文化传承的执着。读完这本书，我感觉自己对金门这座岛屿有了更深的理解和情感连接。
评分这本书就像一位久违的老友，娓娓道来，让我沉浸在金门岛那独特而迷人的演艺世界里。刚拿到《当代金门演艺的变迁》时，我并没有立刻深入阅读，而是先让它静静地躺在我的书桌上，让书名本身在我的脑海里回荡。金门，这个名字本身就承载了太多故事，它在历史的长河中扮演着举足轻重的角色，而“演艺”，又是一个充满活力和创造力的领域。我一直在思考，在这片土地上，曾经有哪些身影在舞台上闪耀，又有哪些故事被用艺术的方式娓娓道来？这本书是否能为我揭开这层神秘的面纱？它所描绘的“变迁”二字，又暗示着怎样的时代洪流，怎样的艺术革新？这些问题在我心中萦绕，直到我翻开了第一页。随后的阅读体验，远超我的预期，作者细腻的笔触，将金门演艺发展的脉络勾勒得清晰而生动，让我仿佛置身于那个时代的现场，感受着每一次的鼓掌与喝彩，每一次的低语与沉思。
评分《当代金门演艺的变迁》为我打开了一扇了解金门文化的新窗口。我一直认为，了解一个地方的文化，除了历史遗迹和风土人情，更要关注它的艺术生命力。这本书正好满足了我的这一需求。我被书中对不同时期金门演艺的生动描述所吸引，从传统的庙埕戏到现代化的剧场表演，每一段历史都充满了故事。作者对演艺风格的演变，对观众群体变化的分析，都非常到位，让我对金门演艺的发展脉络有了清晰的认识。我特别喜欢书中对一些具体案例的深入剖析，这使得整个叙述更加具体、更有说服力。它让我看到了金门演艺如何在历史变迁中不断适应、创新，展现出顽强的生命力。
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