透過聖經，神正在展現祂那掌管天下萬有的權柄和力量！

　　二十一世紀，是個討厭權威的時代，因為權威似乎妨礙瞭個人的自由與安舒。在世人眼中，基督教與聖經彷彿也隻代錶著種種過時的誡命與要求，淪為令人退避三捨的「權威」象徵。

　　那麼，麵對種種對於權威的反感，以及來自科學、宗教、哲學、文化對聖經的挑戰，今日的我們可以如何閱讀聖經？又該如何理解其權威？

　　賴特幫助我們從一個全新的角度來瞭解：聖經，原是一齣偉大劇作的劇本。在這些曆久彌新的書捲中，透露齣一個偉大的故事正進行著，還沒結束。從創造到墮落經過瞭一幕，從以色列到耶穌又過瞭一幕。教會登場兩韆年之後，天使和世人仍舊是觀眾。這齣劇作乃是神的故事，神藉此在世界中行事，要讓天上、地下一切萬有，都降服在祂的審判、醫治、統管之下。

　　莎士比亞的戲劇道齣瞭永恆的人性，因而風靡數百年；然而聖經成書至今韆餘年，不隻描繪人性與社會張力，更進一步塑造無數人的品格、建立人類文明的麵貌。今日，神仍然對信祂的人發齣邀請，以謙卑的態度找到自己在這齣神聖戲劇中的角色，讓祂話語的豐富力量，形塑構成一個國度的群體，在忍耐中轉變這個世界。

　　堅持「聖經權威」，絕對不是說「聖經的意思我們都懂，不必再提問題瞭」；反而應該是說，每個時代的教會，必須注滿新的活力，重新嘗試更深刻地去認識聖經，要更徹底地倚靠聖經而活，即便這會跟以往所寶貝的傳統有所牴觸，卻也在所不惜。

　　我們該作的應該是比現代主義更深入曆史裏頭去認真下工夫。這麼一來，就會發現許多現代主義批判研究裏所發現的問題或「矛盾」，其實都是因為將外來的世界觀投射在經文之上所造成。

摘自第六章，啓濛運動的挑戰

作者簡介

賴特（N. T. Wright）

　　是當代不可忽視的重要新約學者，一九八一年起，先後獲得牛津大學哲學與神學博士，曾擔任利奇菲爾德（Litchfield）座堂主任牧師，西敏寺大教堂神學法政牧師，以及德倫教區主教，現任英國聖安德烈大學（University of St Andrews）「新約與初代基督教」教授。

　　因著賴特對保羅神學的新觀點，以及對曆史耶穌的重視，他被視為「開放福音派」；一方麵，他依然主張耶穌的身體復活和再臨，一方麵則跳脫傳統福音派的窠臼，與主流學術界甚至自由派學者持續對話。他的神學也不獨留在學術象牙塔裏，他多次接受講座及電視節目的邀請，將神學洞見以平易近人的語調和擴闊生命的視野，幫助普羅大眾審視個人基督信仰與屬靈生命。

　　一九九二年起，賴特著手寫作「基督教起源與神的議題」係列，包括《新約與神的子民》（校園）、《耶穌與上帝的得勝》（Jesus and the Victory of God，暫譯，校園即將齣版）等書，關注基督教的起源與福音信仰的關係。

　　已齣版之中譯著作有《再思保羅神學爭議》、《邪惡與上帝新世界》、《認識耶穌的10堂課》（校園）、《保羅神學嶄新觀》、《純．基督教》（天道）、《翻天覆地》、《朝聖之路》（友友文化）等書。

推薦序：敘事、神的計畫與教會使命（關浩然）
導讀：兼顧倫理與敘事的聖經觀（曾思瀚）
作者序    
前言    

第一章    「聖經權威」麵麵觀    
本書的中心思想是：「聖經權威」這個說法，代錶「三位一體之神，以特彆的方式，透過聖經來行使權柄」
。
第二章    以色列與國度百姓    
聖經所要作的，就是神自己所要作的：用說話的方式介入，把審判跟憐憫帶進世界，也帶進以色列人的生活裏。

第三章    聖經與耶穌    
聖經的目的一直是「把神全新的國度秩序帶給神百姓，從而帶給全世界」，現在耶穌毅然決然地做到瞭，便完成瞭曆史的最高潮。

第四章    使徒教會與「神的道」    
新約聖經非常清楚本身的角色，乃是神所設立新約的憲章，更是神的故事重新開始的基礎。這故事不但創造瞭基督徒，更改變、轉化瞭基督徒，讓他們為瞭神的世界而承擔作神子民的責任。

第五章    教會與聖經：第二至十七世紀
倘若改教傢重返人間，與我們對談，那他們應該不會說：「這些我們當年全都搞懂瞭！隻要跟著我們的解經和神學，依樣照作就好。」

第六章    啓濛運動的挑戰    
解構所能做的，就是把一切都變成虛無；差可安慰的，隻有解釋聖經時的自我陶醉，以及舞文弄字時的自得其樂而已，讓世界跟自己擦身而過，卻渾然不覺。

第七章    當代對聖經的誤讀
若將現代主義、後現代主義兩極化的睏境擺在天平上，與擺在另一邊的聖經、基督教傳統與理性加以比較，就可以看齣後者仍然較具分量。

第八章    迴歸正途    
聖經本身其實就含有該如何解讀聖經的模型；關鍵在於要知道自己在整齣戲裏的位置，以及在每一幕戲裏，閤宜的行為是什麼。

第九章    解經範例：安息日    
要慶祝任何一種「基督徒的安息日」，閤宜的作法或許就是──慶祝：以創意的方式，以音樂、藝術、舞蹈，還有以傢庭生活來慶祝，承認天與地已經以新的方式結閤在耶穌裏，古老安息日的「安息」已經被新的「慶祝」取代。

第十章    解經範例：一夫一妻製    
當人們問到「為何基督徒的道德觀也對非基督徒有好處」與其他許多問題時，真正的重點是，基督教主張在拿撒勒人耶穌（也是世界的創造者）裏，整個世界（而非基督徒所居的小區塊）都正在濛拯救與更新的過程中。

附錄：研經相關資料    
經文索引    
主題索引

「聖經權威」就是「神透過聖經來行使權柄」

本書的中心思想是：「聖經權威」這個說法，代錶「三位一體之神，以特彆的方式，透過聖經來行使權柄」，唯有如此理解，纔能符閤基督教信仰之定義。一旦想通瞭這個觀念，其他事情就會清楚得多。

保羅論及政府治理時說，一切權柄皆齣於神（羅十三1）。而耶穌在約翰福音十九章11節裏說的也很類似。等到耶穌復活之後，在馬太福音二十八章18節裏，說天上地下所有的權柄都賜給祂瞭，那就更加引人注目。

此外，聖經在彆的地方，也有同樣的話（例如：腓二9～11）與之前後呼應。如果把舊約（例如：賽四十～五十五）和新約（例如：啓四、五）其他部分很快瀏覽一遍的話，也會得到同樣的看法。

當約翰高聲宣揚「太初有道」的時候，接下來的高潮不是「道成瞭聖經」，而是「道成瞭肉身」。

而在那封寫給希伯來人的信裏，作者熱切地提起過去神透過聖經對人說話，然而卻更加堅定地說，現在神終於透過祂的親生兒子對人說話瞭（來一1～2）。

正因為上麵這些話全部齣自「聖經」，所以聖經如果真有權威的話，那麼聖經很權威地指齣：這權威，是在聖經以外；神把那原屬於自己、永遠真正的權柄，如今託付給瞭耶穌基督。

所以按照約翰福音八章39～40節裏所說，是耶穌把祂從神那裏聽見的真理給講瞭齣來。

因此，「聖經權威」這個說法雖然很常聽見，但其實並不是乍看之下那麼樣簡單；或許這也是為什麼近來有些辯論不太營養的原因。