透过圣经，神正在展现祂那掌管天下万有的权柄和力量！

　　二十一世纪，是个讨厌权威的时代，因为权威似乎妨碍了个人的自由与安舒。在世人眼中，基督教与圣经彷彿也只代表着种种过时的诫命与要求，沦为令人退避三舍的「权威」象征。

　　那么，面对种种对于权威的反感，以及来自科学、宗教、哲学、文化对圣经的挑战，今日的我们可以如何阅读圣经？又该如何理解其权威？

　　赖特帮助我们从一个全新的角度来了解：圣经，原是一出伟大剧作的剧本。在这些历久弥新的书卷中，透露出一个伟大的故事正进行着，还没结束。从创造到堕落经过了一幕，从以色列到耶稣又过了一幕。教会登场两千年之后，天使和世人仍旧是观众。这出剧作乃是神的故事，神借此在世界中行事，要让天上、地下一切万有，都降服在祂的审判、医治、统管之下。

　　莎士比亚的戏剧道出了永恆的人性，因而风靡数百年；然而圣经成书至今千余年，不只描绘人性与社会张力，更进一步塑造无数人的品格、建立人类文明的面貌。今日，神仍然对信祂的人发出邀请，以谦卑的态度找到自己在这出神圣戏剧中的角色，让祂话语的丰富力量，形塑构成一个国度的群体，在忍耐中转变这个世界。

　　坚持「圣经权威」，绝对不是说「圣经的意思我们都懂，不必再提问题了」；反而应该是说，每个时代的教会，必须注满新的活力，重新尝试更深刻地去认识圣经，要更彻底地倚靠圣经而活，即便这会跟以往所宝贝的传统有所牴触，却也在所不惜。

　　我们该作的应该是比现代主义更深入历史里头去认真下工夫。这么一来，就会发现许多现代主义批判研究里所发现的问题或「矛盾」，其实都是因为将外来的世界观投射在经文之上所造成。

摘自第六章，启蒙运动的挑战

作者简介

赖特（N. T. Wright）

　　是当代不可忽视的重要新约学者，一九八一年起，先后获得牛津大学哲学与神学博士，曾担任利奇菲尔德（Litchfield）座堂主任牧师，西敏寺大教堂神学法政牧师，以及德伦教区主教，现任英国圣安德烈大学（University of St Andrews）「新约与初代基督教」教授。

　　因着赖特对保罗神学的新观点，以及对历史耶稣的重视，他被视为「开放福音派」；一方面，他依然主张耶稣的身体复活和再临，一方面则跳脱传统福音派的窠臼，与主流学术界甚至自由派学者持续对话。他的神学也不独留在学术象牙塔里，他多次接受讲座及电视节目的邀请，将神学洞见以平易近人的语调和扩阔生命的视野，帮助普罗大众审视个人基督信仰与属灵生命。

　　一九九二年起，赖特着手写作「基督教起源与神的议题」系列，包括《新约与神的子民》（校园）、《耶稣与上帝的得胜》（Jesus and the Victory of God，暂译，校园即将出版）等书，关注基督教的起源与福音信仰的关系。

　　已出版之中译着作有《再思保罗神学争议》、《邪恶与上帝新世界》、《认识耶稣的10堂课》（校园）、《保罗神学崭新观》、《纯．基督教》（天道）、《翻天覆地》、《朝圣之路》（友友文化）等书。

推荐序：叙事、神的计画与教会使命（关浩然）
导读：兼顾伦理与叙事的圣经观（曾思瀚）
作者序    
前言    

第一章    「圣经权威」面面观    
本书的中心思想是：「圣经权威」这个说法，代表「三位一体之神，以特别的方式，透过圣经来行使权柄」
。
第二章    以色列与国度百姓    
圣经所要作的，就是神自己所要作的：用说话的方式介入，把审判跟怜悯带进世界，也带进以色列人的生活里。

第三章    圣经与耶稣    
圣经的目的一直是「把神全新的国度秩序带给神百姓，从而带给全世界」，现在耶稣毅然决然地做到了，便完成了历史的最高潮。

第四章    使徒教会与「神的道」    
新约圣经非常清楚本身的角色，乃是神所设立新约的宪章，更是神的故事重新开始的基础。这故事不但创造了基督徒，更改变、转化了基督徒，让他们为了神的世界而承担作神子民的责任。

第五章    教会与圣经：第二至十七世纪
倘若改教家重返人间，与我们对谈，那他们应该不会说：「这些我们当年全都搞懂了！只要跟着我们的解经和神学，依样照作就好。」

第六章    启蒙运动的挑战    
解构所能做的，就是把一切都变成虚无；差可安慰的，只有解释圣经时的自我陶醉，以及舞文弄字时的自得其乐而已，让世界跟自己擦身而过，却浑然不觉。

第七章    当代对圣经的误读
若将现代主义、后现代主义两极化的困境摆在天平上，与摆在另一边的圣经、基督教传统与理性加以比较，就可以看出后者仍然较具分量。

第八章    回归正途    
圣经本身其实就含有该如何解读圣经的模型；关键在于要知道自己在整出戏里的位置，以及在每一幕戏里，合宜的行为是什么。

第九章    解经范例：安息日    
要庆祝任何一种「基督徒的安息日」，合宜的作法或许就是──庆祝：以创意的方式，以音乐、艺术、舞蹈，还有以家庭生活来庆祝，承认天与地已经以新的方式结合在耶稣里，古老安息日的「安息」已经被新的「庆祝」取代。

第十章    解经范例：一夫一妻制    
当人们问到「为何基督徒的道德观也对非基督徒有好处」与其他许多问题时，真正的重点是，基督教主张在拿撒勒人耶稣（也是世界的创造者）里，整个世界（而非基督徒所居的小区块）都正在蒙拯救与更新的过程中。

附录：研经相关资料    
经文索引    
主题索引

「圣经权威」就是「神透过圣经来行使权柄」

本书的中心思想是：「圣经权威」这个说法，代表「三位一体之神，以特别的方式，透过圣经来行使权柄」，唯有如此理解，才能符合基督教信仰之定义。一旦想通了这个观念，其他事情就会清楚得多。

保罗论及政府治理时说，一切权柄皆出于神（罗十三1）。而耶稣在约翰福音十九章11节里说的也很类似。等到耶稣复活之后，在马太福音二十八章18节里，说天上地下所有的权柄都赐给祂了，那就更加引人注目。

此外，圣经在别的地方，也有同样的话（例如：腓二9～11）与之前后唿应。如果把旧约（例如：赛四十～五十五）和新约（例如：启四、五）其他部分很快浏览一遍的话，也会得到同样的看法。

当约翰高声宣扬「太初有道」的时候，接下来的高潮不是「道成了圣经」，而是「道成了肉身」。

而在那封写给希伯来人的信里，作者热切地提起过去神透过圣经对人说话，然而却更加坚定地说，现在神终于透过祂的亲生儿子对人说话了（来一1～2）。

正因为上面这些话全部出自「圣经」，所以圣经如果真有权威的话，那么圣经很权威地指出：这权威，是在圣经以外；神把那原属于自己、永远真正的权柄，如今託付给了耶稣基督。

所以按照约翰福音八章39～40节里所说，是耶稣把祂从神那里听见的真理给讲了出来。

因此，「圣经权威」这个说法虽然很常听见，但其实并不是乍看之下那么样简单；或许这也是为什么近来有些辩论不太营养的原因。