圣经真的没有错吗？圣经底本无误论的再思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　我们手上的圣经是可靠、无误的神的话语吗？受过神学训练的信徒均知道，圣经无误的意思是：圣经的原稿（底本）是圣灵所默示的，因此，是无误的、神的话语。「圣经底本无误论」基本上就是本书所要巩固并提倡的。

　　教会如果放弃无误论，将失去信仰与行为的准绳。历时十多个世纪之久，大公教会或宗派即使对圣经的解释有不同的意见，大致上都奉圣经为无误的、神的话，具有至高的权威；然而，自从启蒙运动以来，越来越多的圣经学者或神学家却否认圣经的无误。

　　若放弃圣经无误的坚持，基督教的信仰就转向以人为本，而非以神为本；真理的根基就崩溃了。本书乃是希望华人教会能坚守无误论，不被启蒙运动的世界观或方法论所动摇。全书十四篇论文介绍与维护无误论，阐明世界观如何影响诠释学，并尝试从四个学域讨论与无误论有关的议题。书中内容颇具专业性，读者若能细心、耐心地阅读，必能从中受益。

　　「欣见周功和博士集合华神校内外多位学者，从新旧约低等批判（经文校勘）、高等批判（文学统一性及作者），以及神学（包括启示的教义与圣经诠释的基础）等多方面角度，来探讨圣经无误这一重要议题，提供福音派的见解及学者的具体研究成果。相信必可对后现代的教会与社会，产生启瞶振聋的作用，进而激发学子乐读圣经、信从真理、遵行主道的热忱。如宋儒所谓：穷经以博古，治事以通今。」－－赖建国　中华福音神学院前院长、创欣神学院旧约教授

 

书名：《跨越世代的信仰之旅：历史、文化与伦理的多元视角》 简介： 本书旨在提供一个广阔而深入的框架，用以探讨人类文明发展历程中，宗教、哲学、艺术与社会结构之间复杂而迷人的互动关系。它并非聚焦于任何特定经典的文本考证或神学辩论，而是将目光投向人类精神世界的外延，探究信仰体系如何在不同的历史时期塑造了社群的认知、行为与道德准则。 第一部分：文明的基石——信仰与早期社会结构 本部分将审视古代近东、地中海世界以及东方文明早期，宗教观念如何在缺乏统一文字和制度的时代，充当了社会凝聚力的核心要素。我们将分析神话叙事如何解释自然现象，并确立了早期的法律与权力结构。 神圣王权与社会契约的萌芽： 探讨美索不达米亚的城邦神庙经济，以及古埃及法老制度中“神圣性”如何为统治合法性提供了基础。这并非关于特定教义的争论，而是关于“权力如何被神圣化”的社会学观察。 集体记忆的构建： 分析早期游牧或定居群体，如何通过共同的祭祀仪式和口述传统，建立起超越个体生命的集体身份认同。这些“共享的叙事”是人类迈向复杂社会形态的关键一步。 理性与神秘的张力： 考察古希腊哲学兴起之前，神秘主义与早期宇宙观的共存状态。重点在于描述人们如何试图通过仪式和敬畏来管理不可控的自然力量，以及这与后来的逻辑思辨形成了何种张力。 第二部分：精神的地理学——宗教信仰在不同文化中的传播与演变 本章将全球视野置于考察中心，分析主要的世界性信仰体系是如何跨越地理和文化边界，并在此过程中，展现出惊人的适应性与融合性。 丝绸之路上的思想交流： 详细描绘佛教、琐罗亚斯德教等信仰，如何在贸易网络的推动下，与本地文化发生接触、冲突与共生。关注的重点在于“异质文化元素的吸收过程”，而非单一文本的纯洁性。 帝国主义与宗教： 探讨罗马帝国晚期，基督教如何从一个边缘教派，通过有效的组织结构和明确的普世信息，最终成为一个横跨欧亚非的庞大权力结构。这涉及对早期教会行政管理模式的研究。 “本土化”的艺术实践： 分析不同地区在接受外来信仰时，如何通过艺术、建筑和风俗习惯，将抽象的教义转化为可感知的地域文化符号。例如，佛教造像中不同地域风格的演变，是文化适应性的绝佳例证。 第三部分：启蒙与世俗化——现代性对信仰体系的冲击 进入近现代，科学革命和启蒙运动对既有的世界观构成了根本性的挑战。本部分着重于分析信仰体系如何应对“理性化”的浪潮，并重塑其在公共领域中的角色。 科学革命的范式转移： 考察哥白尼、伽利略等人的发现，如何迫使传统宇宙观进行调整，以及社会如何重新界定“真理”的来源——是从启示转向经验观察。 政治哲学的重构： 洛克、卢梭等人的社会契约论，如何系统性地将政治合法性的基础从神授君权转移到人民主权。这为现代民族国家的建立奠定了理论基础，并对宗教的公共干预权力进行了界定。 审美领域的解放： 分析浪漫主义思潮如何将精神追求从僵硬的教条中解放出来，转向对“崇高感”和个体内心体验的探索。这标志着信仰体验开始向私人领域深化。 第四部分：当代语境下的信仰重估——伦理、认同与全球化 最后一部分聚焦于当代，探讨在高度互联和多元化的世界中，信仰如何继续作为个体身份和社群冲突的驱动力。 全球化与身份认同的固化： 分析在跨国资本和信息流的冲击下，一些社群为何反而选择更紧密地固守其传统信仰作为文化抵抗的堡垒。这考察了信仰在“去地域化”时代扮演的“再地域化”角色。 伦理困境的再审视： 探讨当代社会在环境危机、生物技术发展和人权扩展等议题上面临的伦理挑战，以及不同信仰传统对此提供的多元化回应。关注点在于“伦理实践的普世性与特殊性”。 后世俗化时代的叙事： 总结当代社会中，宗教与非宗教思潮之间的动态平衡。探讨在“意义真空”的担忧下，人们如何从历史的智慧中寻找新的精神慰藉与道德指引，而非仅仅停留在教义的字面理解上。 本书通过这种跨学科、宏观的历史梳理，旨在让读者理解信仰体系作为人类文明复杂织锦中的关键纤维，其演变过程本身就是一部关于人类认知、权力运作和社会适应的宏大史诗。它是一次对人类精神文化地理的深度考察，而非针对任何特定文献的辨析性研究。

作者简介

周功和等

　　本书的十四篇着作来自世界不同的地区，绝大部分来自台湾。十三位作者如：周功和、溥伟恩（Vern S. Poythress）、伯瑞特（Richard Pratt）、吴献章、刘光启、叶雅莲、吴存仁、张达民、黄颖航、曾劭恺、王瑞珍、康来昌、麦安迪（Andrew McCafferty），均成长自不同的背景，受过不同的教育，属于不同的宗派或传统，其中包括已达退休年龄的资深学者与刚完成学业的年轻学者。而他们的共同点是：坚信整本圣经都是圣灵所默示的，是无误的、神的话语。

编序／周功和
推荐序／赖建国

一、总论
1.圣经底本无误论：论据的重述与方法的再思／周功和
2.圣经无误论与世界观／溥伟恩（Vern S. Poythress）

二、旧约观点
3.旧约研究与圣经的权威／伯瑞特（Richard Pratt）
4.从以赛亚书看圣经的权威／吴献章
5.从巴勒斯坦的考古发展看考古学与圣经诠释／刘光启
 
三、新约观点
6.马可福音的结尾和圣经的权威／叶雅莲
7.圣经底本无误论观点下看诗篇四十篇在希伯来书中的诠释／吴存仁
8.圣经无误论与圣经抄本、翻译和诠释／张达民  

四、神学观点
9.圣经无误的经文根据／黄颖航
10.巴特主义「不可能的任务」：拒绝圣经无误的「神」学？／曾劭恺
11论古兰经与圣经之冲突／王瑞珍

五、哲学观点
12.拿出证据来！／康来昌
13.恩斯的《默示与道成肉身》：对其雄辩法的异议／麦安迪（Andrew McCafferty）
14.后现代诠释学与圣经无误／周功和

编序

　　我们手上的圣经是可靠、无误的神的话语吗？一般华人基督徒阅读圣经公会出版的《和合本》圣经，会在经文里看到「有古卷加……」，「有古卷没有……」，「有古卷作……」，等小字，因此知道圣经的古抄本之间，内容有些差异。而使用超过一种圣经译本的信徒会发现，翻译圣经原文的学者们偶而有不同的见解。既然圣经的古抄本与圣经的翻译都不是百分之百的准确，那么圣经无误是什么意思？部分受过神学训练的信徒知道答案；圣经无误的意思是：圣经的原稿（底本）是圣灵所默示的，因此，是无误的、神的话语。「圣经底本无误论」基本上就是本书所要巩固并提倡的（以下简称「无误论」）。

　　教会如果放弃无误论，将失去信仰与行为的准绳。基督教的传统教义不足以成为信仰的至高权威，因为基督教既有不同的宗派，就有多元的教义传统，显示教会传统不是绝对的真理。历时十多个世纪之久，大公教会或宗派即使对圣经的解释有不同的意见，大致上都奉圣经为无误的、神的话，具有至高的权威。可是，自从启蒙运动以来，越来越多的圣经学者或神学家否认圣经的无误。若是放弃圣经无误的坚持，基督教的信仰就转向以人为本，而非以神为本；真理的根基就崩溃了。编者编撰此书，是希望华人教会能坚守无误论，不被启蒙运动的世界观或方法论所动摇。

　　本书十四篇论文的编排如下。头两篇是概论，介绍与维护无误论，并阐明世界观如何影响诠释学。跟着的十二篇论文，尝试从四个学域讨论与无误论有关的议题。这四个学域是：旧约，新约，神学与哲学。每学域各有三篇着作。本书所处理的议题是跨学域的，因此四领域间难免有重叠之处。例如旧约学者的讨论触及哲学，而哲学方面的论着会引用圣经研究的成果，等。论文之间也有内容的重复。例如某些经文重复地被引用，经验实证论受到多次的批判，等。重复有其价值，因为重复的内容往往是关键性的，而且重复能加强传递的效果。书中部分的内容颇具专业性；超过一位作者从事抄本鑑别学的讨论。读者若能细心、耐心地阅读，会有一定的收获。

　　几百年来，圣经受到的挑战非常之多，包括来自抄本鑑别学、考古学、高等批判、自然科学、和伦理学等等的挑战。这些挑战在信徒心里产生了不少难题。虽然绝大部分的难题都有解答，但编者必须承认，还剩不少难题尚未有好的解答。不过，一位信徒之所以接受圣经无误，并非因为他已解决了一切的难题，乃是因为圣经对己身的教导，耶稣的榜样，以及圣灵的感动。圣经教导关于它己身的性质，说明它是神的话语。神的话语拥有真理的属性，而真理，就是没有错误。编者深知，要巩固无误论，不能只倚赖学术性的讨论，而是要倚靠神的灵，方能成事。如果信徒阅读圣经从来没有经历到圣灵的感动，应证圣经是神的话，他的无误论立场很容易会摇动。圣灵在圣经读者心中的感动是关键性的。编者很遗憾，本书的弱点之一，是没有充分讨论圣灵的感动。希望以后能有多一些这方面的讨论或见证，弥补本书的不足。

　　本书的十四篇着作来自世界不同的地区，绝大部分来自台湾。十三位作者，成长自不同的背景，受过不同的教育，属于不同的宗派或传统；包括已达退休年龄的资深学者，与刚完成学业的年轻学者。而他们的共同点是，坚信整本圣经都是圣灵所默示的，是无误的、神的话语。

　　在此感谢每位作者在百忙之中提供佳作，也感谢中华福音神学院的前院长赖建国教授为本书写序。笔者要感谢王瑞珍老师承担本书执行主编，也感谢出版社同工专业的配搭。愿复活的主使用这本书巩固华人教会的信仰基础。

主编
周功和
2013年十月

赖序

　　2011年周功和博士重返中华福音神学院接任院长，与我餐叙时表示，将推动华神老师研讨「圣经无误」这重要的议题。现在两年有成，即将集结出书，嘱我作序，我欣然答应。

　　基督教信仰的根基，宗教改革所强调的「惟独圣经」，福音派的标志「尊崇圣经权威」，今日正受到严厉的挑战。

　　其实挑战神话语的权威，早自伊甸园就已开始，蛇引诱始祖：「神岂是真说……？」（创三1）耶稣受洗以后，撒但也用扭曲上帝话语的方式来试探祂（太四1-11；路四1-13）。两千年来耶稣的降生、受难、安葬、复活及升天，一直受到许多诬蔑，甚至初期教会就有人怀疑主再来的预言。教会历史上最早提出基督教正典目录的的马吉安（Marcion，大约公元110-160年），即是以神学的理由，反对旧约圣经以及部分的新约书卷，因而被判定为异端。

　　十六世纪马丁路德与加尔文带领宗教改革，高举惟独圣经，主张圣经无误，尊崇原本。相信圣经新旧约六十六卷全部及各部分都是出于上帝的启示，圣灵的默示，由圣经作者写下，原本完全无误。这也是宣告「惟独圣经」是一切信仰及生活准绳的根基。权威绝非公元第四世纪耶柔米所翻译，天主教会一直奉为正典的拉丁文武加大译本，而是要追寻圣经原本，即旧约希伯来文与新约希腊文圣经。

　　但是十七世纪天主教神父理查．西蒙（Richard Simon, 1638-1712，Histore critique du Vieux Testament，1682年），以低等批判的方法（Lower Criticism）研究圣经的经文校勘（Textual Criticism），声称找到许多抄本的谬误，企图贬低「惟独圣经」的权威，并从根本来瓦解宗教改革的力量。然而此举也重创天主教会自身的权威，因为天主教的主要教义都是根据圣经，结果西蒙被逐出天主教会。

　　十八世纪启蒙运动兴起，主张人的理性是批判及衡量一切真理的标准，连圣经所宣称的真理，都要经由人的理性来加以验证。尤其自从士莱马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768-1834年）以后，学者多採用历史批判方法来研究圣经，改变圣经诠释的前题。圣经不再是神的启示，而是人的作品；更非圣灵的默示，而是时代的产物。既是人的作品，就无权威可言。既是时代的产物，就受时空的限制。圣经不再是神的话（真实与真理），而变成是神话（虚构与虚假）。排除圣经中所记载的神蹟、预言与神大能干涉历史的事件。

　　典型的历史批判问题，包括质疑创造与洪水，以色列的先祖，摩西与出埃及，十二支派一起过约旦河，征服迦南等。 并且由于不接受以赛亚书与但以理书中精确的预言，认为是事情发生以后託古的敬虔伪作（vaticinium ex eventu），或是爱国宣传，进而否定其作品的统一性与作者的真实性。

　　时至二十世纪，从历史批判衍生出来的方法，包括来源批判（Source Criticism）、形式批判（Form Criticism）、编修批判（Redaction Criticism）等（统称高等批判，Higher Criticism）对圣经的看法，不但使自由派与基要派壁垒分明，更造成福音派内部的分裂对立。包括1929年普林斯顿神学院董事会引进二位自由派的董事，造成三位坚持圣经权威的教授（包括着名新约学者梅晨教授）辞职，转而成立西敏神学院，以及1960年代福乐神学院教授团公开放弃圣经无误，逼使有些教授离开，包括福音派大师韩克尔（Carl F. H. Henry）博士 及笔者业师艾基新（Gleason Archer）博士 等，转到芝加哥三一福音神学院任教。

　　除了以上用低等批判及高等批判，还有从神学观念来质疑圣经的权威，否定圣经的无误。例如近年笔者钻研旧约中的弥赛亚预言， 自古以来一般基督徒都坚信耶稣基督复活以后对门徒所说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」（路廿四44）然而这句话现在却不断受到严厉的挑战。

　　过去犹太人在与基督徒辩论中，先是否认旧约中许多重要的经文是预指耶稣说的，甚至不惜暗中窜改一些经文（例如，诗廿二16；赛七14，九6）。后来更说旧约圣经没有弥赛亚的观念，要等到基督教兴起前不久，才由耶稣及他的门徒倡议产生。两百年来採用历史批判的学者不接受旧约先知的预言，反而认为先知都是时代之子，向当代的人传讲当代的信息，与未来无关。弥赛亚观念不是出于神的默示，而是社会的运动，文化的产物。要到旧约历史晚期，犹大人遭逢国破家亡，身处被掳绝境才产生。近年更有一些福音派学者竟也附和犹太人的传统解经，以为两千年来历代教会接受的旧约弥赛亚预言经文，都是后来基督教的解经者，把经文原本所没有的意义读进去的。

　　面对以上这些挑战，有必要正本清源，再度肯定上帝的启示，圣灵的默示，及圣经的解释。而这一切都直接与圣经无误及上帝话语的权威有关。

　　欣见周功和博士集合华神校内外多位学者，从新旧约低等批判（经文校勘）、高等批判（文学统一性及作者），以及神学（包括启示的教义与圣经诠释的基础）等多方面角度，来探讨圣经无误这一重要议题，提供福音派的见解，学者的具体研究成果。相信必可对后现代的教会与社会，产生启瞶振聋的作用。进而激发学子乐读圣经，信从真理，遵行主道的热忱。如宋儒所谓：穷经以博古，治事以通今。

赖建国
中华福音神学院前院长
创欣神学院旧约教授
2013年8月20日

评分☆☆☆☆☆

哇，这本书《圣经真的没有错吗？圣经底本无误论的再思》听起来真是直击痛点！我身边有好多朋友，因为对圣经的某些记述产生了困惑，然后在信仰的道路上开始摇摆不定。有些人是因为看到历史研究或者考古发现似乎与圣经记载有所出入，有些人则是因为现代的科学认知让他们觉得圣经里的某些论述过时了，还有一些人则是对旧约里一些听起来很“残忍”的律法或记述感到不解。过去，我们教会里对“圣经无误”的教导往往是一种比较笼统的肯定，很少有深入浅出的讨论，更别说针对这些具体的“难处”一一解答。所以，当看到这本书的书名时，我立刻就联想到那些因为这些问题而离开教会、或是在信仰上挣扎的朋友们。这本书如果能提供一个更细致、更具学术性的角度来探讨圣经底本无误论，解释这些看似矛盾或不合时宜的地方，那将是一件多么宝贵的事情。我希望它不只是停留在理论层面，而是能提供一些实际的解读方法，帮助我们这些普通信徒，也能在面对质疑时，有理有据地回应，并且在自己的信仰认知上更加坚定，不至于因为一点小小的“刺”就动摇了对整本圣经的信任。

评分☆☆☆☆☆

这本书《圣经真的没有错吗？圣经底本无误论的再思》的书名，一看到就让我感到一股亲切感，又带点莫名的激动。在台湾，我们有很多基督徒，大家对圣经的感情非常深厚，但同时，也面临着很多来自外界的质疑和挑战。尤其是在媒体发达、信息爆炸的今天，各种关于圣经的“错误”、“矛盾”的说法层出不穷，这让很多原本信仰坚定的人，也开始动摇。我一直觉得，信仰的根基在于对圣经的理解。如果连我们最基本的文本都无法理解，或者在遇到疑问时选择逃避，那我们的信仰就如同建在沙滩上。这本书的“再思”二字，对我来说非常有吸引力。它不像是要“推翻”什么，而是邀请我们重新思考，重新审视。我特别希望作者能够在这个过程中，分享一些关于圣经文本的形成、传播、以及不同解读方法的历史和理论。如果能够借由这本书，学习到如何更深入、更系统地去理解圣经，并且在面对那些棘手的经文时，能够有更清晰的思路和更有力的解释，那对于我个人的信仰生命，以及我与周围朋友的分享，都会有巨大的帮助。我期待它能为我们这些在信仰路上努力前行的台湾信徒，提供一份宝贵的属灵粮草。

评分☆☆☆☆☆

这本《圣经真的没有错吗？圣经底本无误论的再思》光看书名就让我眼睛一亮！身为一个从小接触基督教家庭、一路在教会学校长大的人，圣经的无误性从来都是一个被理所当然接受的前提。但随着年纪增长，接触的领域越来越广，读到的不同观点也越多，心里难免会冒出一些小小的疑问。尤其是在跟一些非基督徒朋友讨论信仰时，他们常常会提出一些关于圣经的“难处”，像是历史上的矛盾、科学上的冲突，或是道德观念上的争议。过去我总是很习惯地用“那是我们理解不了的”、“神的话语有祂的智慧”来回应，但内心深处，我总觉得还需要更扎实、更深入的理解。这本书的出现，就像是给我一剂强心针，或者说，是一个勇敢的邀请，去面对这些一直存在但可能被我忽略的问题。它承诺要“再思”，这个“再思”二字就非常关键。它不直接否定，而是邀请读者一起重新审视，用更成熟、更具辨识力的眼光来看待圣经。我特别期待这本书能提供一些具体的论证和历史考据，帮助我厘清那些长期以来纠缠在心的疑惑，也希望能学习到如何在理性与信仰之间找到更稳固的平衡点。毕竟，信仰不应该是盲目的，而是建立在扎实的理解和深刻的体会之上。

评分☆☆☆☆☆

说实话，《圣经真的没有错吗？圣经底本无误论的再思》这个题目，对我来说，与其说是一个问题，不如说是一种挑战。在我成长的环境里，圣经的无误性几乎是一个不容置疑的教义。但就像是随着生活经验的累积，你会开始注意到地图上的标注不总是百分之百准确，现实的地理地貌总有细微的差别一样，在读圣经的过程中，我也确实遇到过一些让我感到困惑的记述。比如，不同福音书对同一事件的记述顺序或细节似乎有所差异；或者，有些古代的社会习俗在现代看来，会引起一些伦理上的思考。过去，我常常会选择忽略这些，或者用“神的心意高过人的心思”来安慰自己。但这本书的出现，让我觉得，或许我可以有一个更积极、更主动的方式去面对这些疑问。我希望这本书不是一味地去辩护，也不是简单地否定，而是能提供一种更成熟、更具解析力的框架，帮助我们理解圣经在不同的历史、文化背景下形成的特点，以及如何去辨析“无误”的概念。我期待它能帮助我，在保留对圣经核心信仰的坚定不移的同时，也能更有智慧地处理那些横亘在现代读者心中的“硬骨头”，让信仰更加扎实，也更有说服力。

评分☆☆☆☆☆

我一直以来对圣经的理解，都像是站在一栋宏伟的建筑前，它巍峨壮观，让我心生敬畏。但“圣经底本无误论的再思”这个书名，却像是在提醒我，是时候走进去，仔细看看这栋建筑的每一块砖石，了解它的建造过程，甚至去检查一下是否有几块砖石的位置似乎和旁边的有些许不同。在台湾这样的地方，基督教的传播有着很长的历史，关于圣经的教导也经历了不同的发展阶段。对于“无误论”这个概念，我接触过不少不同的诠释。有些强调的是文本的“原稿”无误，有些则是在理解上会有一定的弹性。但无论如何，对于一个认真的信徒来说，圣经的权威性是信仰的基石。这本书的出现，似乎是在邀请我们进行一次更深度的对话，去辨析“无误”的真正含义，以及它在不同语境下的适用性。我很好奇作者会如何处理那些在科学、历史，甚至伦理道德上看似存在冲突的经文。我希望能在这本书中找到一种既能保持对圣经的尊重和信任，又能理性地回应时代挑战的解读方式。这不仅仅是为了巩固自己的信仰，更是为了能更清晰、更有力量地与周围的人分享这份信仰。