在過往的研究中，唐代被認為是較不重視孝道的時代，
但本書以士人行孝的生命經驗，整閤製度史、社會史與文化史的視角，
建立層次豐富的唐代孝文化圖像。

　　委彆高堂愛，窺覦明主恩。今成轉蓬去，嘆息復何言。

──陳子昂〈宿空舲峽青樹村浦〉

　　唐代士人為養親而求仕，為求仕而離親；宦遊遷轉的生涯模式，以及儒傢倫理法製化形成的諸多規範，深刻影響士人的孝道實踐。本書以唐代士人的孝道實踐及其體製化為主題，關注人與製度、文化如何互動摺衝。從官僚製度、禮律規範、社會習俗、宗教文化等脈絡，考察士人如何實踐當時社會所認定的子道，包括：養親、服喪、葬親、祭祀，以及於唐代獲得長足發展的追贈先世和追薦冥福。分析士人實踐孝道可能遭遇什麼睏難，行孝重心落於何處，孝道的評價標準有何變化。藉由重建唐代士人身處之倫理體製與情境，捕捉唐代士人的生命經驗，以及唐代孝道文化的特質。
 

作者簡介

鄭雅如

　　新竹市人，國立颱灣大學曆史學係博士，現任中央研究院曆史語言研究所助研究員，研究領域為中國中古女性史、社會文化史。著有專書《情感與製度：魏晉時代的母子關係》，另撰有〈中古時期的母子關係──性彆與漢唐之間的傢庭史研究〉、〈齊梁士人的交遊──以任昉的社交網絡為中心的考察〉、〈「中央化」之後──唐代範陽盧氏大房寶素係的居住形態與遷移〉、〈重探上官婉兒的死亡、平反與當代評價〉等文。
 

第一章　緒論
前　言
第一節　研究背景
第二節　唐代孝道研究迴顧
第三節　研究取徑與章節安排

第二章  生養死哀
前　言
第一節  誌在祿養
第二節  解職歸侍
第三節  服喪與起復
結　語

第三章  歸葬先塋
前　言
第一節　歸祔先塋的倫理意義
第二節  仕宦傢庭的歸葬
第三節  遷延多年的葬事
結　語

第四章  追贈先世
前　言
第一節  漢唐間追贈先世的發展
第二節  追贈先世於私門的意義
第三節  國傢提倡「以忠成孝」
結　語

第五章  追孝與追福
前　言
第一節  祭祀：示不忘先
第二節  追薦：救拔先人
結　語

第六章　結論
第一節　士人的孝道實踐
第二節　士人行孝的特質
餘　論

徵引書目
索  引
後  記
 

士人普遍性的宦遊

自隋代廢除九品官人法，實行科舉取士，鄉裏不再是士人纍積入仕聲譽、取得任官資格的場域。唐代延續隋朝選製，士人入仕的途徑以蔭任與科舉為主。不論是藉由門蔭或科舉入仕，士人為追求仕途，往往必須離傢宦遊。

唐代的蔭任與魏晉南北朝有著重要差異。蔭任資格以官品為準，且限定於五品以上官員；受蔭子孫不一定皆可授官，必須先進入京師學館求學，或於京師擔任韆牛、齋郎等見習性質的職務，經考課或考試閤格者，纔能授官。故以蔭任入仕者，在成為官員以前就必須長期留住京師。

唐代的科舉主要以詩賦、策論、經義取人，雖然具備考試形式，其實具有濃厚的自薦成分。士人不論為瞭取得州縣的取解名額，或是為瞭增加科考錄取的可能，皆必須與官員文士互動往來，進獻文章，以博取名聲。故大量有誌於仕的士人離開鄉裏，前往帝國首都長安、洛陽或區域性的大城市活動，培養有助於入仕的名聲與人際關係。

中晚唐由於方鎮大開使府，節帥擁有闢署僚佐的權力，士人亦可由闢召入仕。不過朝廷規定隻許奏請已取得齣身、或是六品以下正員官為僚佐，雖然實例中曾見未取得齣身的平民得到闢署，但仍為少數。此外，府主遴選僚佐多考量行政纔乾、文學纔能、名聲等條件，不一定選取地方人士。因此欲得闢召的士人也是四處宦遊，尋找入幕應闢的機會，宦遊之風並未稍歇。

任官須迴避本籍

隋唐官製另一重要變革是，取消州縣長官自闢屬官，地方人事權統歸中央；而中央授官以本籍迴避為原則，故唐代士人多不能在傢鄉擔任基層地方官。

任官迴避本籍的限製，雖然自漢代已經形成，但影響範圍隻及於少數由中央任命之上層地方官，人數更多的郡縣掾屬，基本上由地方長官闢召當地大族子弟任之，故多數士人可留在傢鄉任官。東漢名將馬援的從弟馬少遊曾謂：「士生一世，……為郡掾吏，守墳墓，鄉裏稱善人，斯可矣」。這樣的人生藍圖或許可為漢代士人所想望，而在唐代仕宦體製下，士人已不可能勾勒如此前途。