具體描述
本書力圖清楚描述泛權力的曆史現象，同時歸納齣瞭「泛權力公式」：實際權力=法定權力+衍生權力。一個人的實際權力不是法律明文授予的法定權力，很大程度上取決於他從法定權利上發展齣來的衍生權力。而衍生權力是由一個人的人際關係網絡和人際交往的手段決定的。
在這本書中，我們通過一個個鮮活的曆史案例，用泛權力公式來分析中國古代社會權力運作的實際情況。書中選取的案例都是一個個曆史案件。案件是社會運轉齣現問題的錶現，是矛盾暴露的結果，這些案件的審理可以充分顯示權力運作的來龍去脈，把颱前幕後的人物和操作都串起來呈現在我們麵前。通過一個個曆史案件，我們會發現，權力並非落在白紙上的黑字那麼簡單，而是錯綜復雜地盤踞在社會的各個領域裏、在其發揮作用的各個時刻中，可謂無處不在，無時不有。這也是本書要揭示的「泛權力」的本意。
著者信息
作者簡介
張程
青年學者，畢業於北京大學，研讀政治學、外交學。著有《泛權力》、《衙門口》、《禪讓：中國曆史上的一 種權力遊戲》、《奪宮：中國曆史上的宮門之變》、《脆弱的繁華：南宋的一百五十年》、《一步之遙：中國皇太子政治》、《大謀略：三國外交智慧書》、《微博 晚清民國史》等，另有譯著、編著若乾。
圖書目錄
《實用曆史叢書》齣版緣起
前言
第一篇案裏乾坤：揭開泛權力的麵紗
泛權力公式
衍生權力的分類
權力收益有多少
食利者
一切以衙門為中心
為什麼權力會泛化
如何判斷一個人的權力大小
聽領導的話
選官製度的變異
製度是活的
第二篇案中操作：泛權力作用案例選
彆迷戀桃花源，那隻是個傳說
定罪是門大學問
亂判鬍同女屍案
「蘇州哭廟案」的不同解釋
一個人的戰鬥：浙江倉庫虧空案
小人物林清的「教主夢」
總督難翻案
聖庫是塊大蛋糕
殺個太監真不容易
冤案是怎樣煉成的
楊乃武洗冤實錄
誰將珍妃推下井去
「被害人」歸來
第三篇拍案驚奇：文藝作品中的奇案
白鼠精的無底洞到底有多深？
蔣門神的權力網絡
梁山泊的排名政治學
特殊的官場報恩法
多收瞭四塊錢
暗度陳倉搶節敬
卸任前亂判糊塗案
欽差查案到浙江
朝中有人好辦事
愣頭青與好官
後記
參考文獻
圖書序言
前言
道光二十八年（一八四八），段光清奉委齣任浙江海鹽知縣。
海鹽縣政務的一大要點，也是難點，就是「辦漕」。全國漕糧年定額為四百萬石，海鹽一個縣就超過瞭五萬，可謂是一個漕務大縣。段光清自述：「餘昔坐書房時亦聞有漕規之說，不知海鹽漕規之弊乃有如此之甚也！」新縣太爺到瞭任所後，纔真正領教瞭傳說中的「漕規」。那麼，海鹽漕務有什麼弊端呢？
海鹽縣的百姓，分三六九等，有紳戶、衿戶、訟戶等名目。紳戶，就是在任或者卸任的官宦人傢。紳戶繳納漕糧，每石並不交足一石，缺斤少兩，習以為常；衿戶，是有科舉功名在身、但沒有做官的士人傢庭，每石交足一石，依法辦事，不能缺斤少兩。官府也不多收濫取。
訟戶，則是正在縣衙打官司的百姓人傢，都是那些久拖不決的案件的當事人傢庭。或許是迫於當事人反覆上訴、越級上訪等壓力，海鹽縣默許「訟戶交米，或一石加一鬥，或一石加二鬥不等」。也就是要多收他們一兩成的漕糧。而對於一般老百姓，「漕糧非一石收至兩擔以外，不能運到京師」。也就是說，「三戶」以外的布衣平民，法定的一石漕糧的義務，至少要繳納兩擔以上纔能過關。所以，每到臨近收漕的時節，海鹽縣衙就擠滿瞭報案的、上訪的人，大傢都來爭當「訟戶」。
在「三戶」之外，還有更厲害的「包戶」。一些強者，仗勢包攬他人的納糧，收取好處。比如，強者嚮平民每石按照一石五鬥來徵收漕糧，隻繳納官府一石，賺取五鬥好處。而一般小戶，樂於接受包戶的「公道標準」，紛紛投靠他們，請他們代交漕糧，以避免官吏的敲詐，避免更大的損失。
這還僅僅是徵稅對象群體中的漕規，與之相對的收稅群體中的弊端更多。除瞭正常的地方官吏、差役外，段光清發現，「自糧道、幫官、旗丁、委員及各衙門所薦收糧朋友，皆有漕規」。有關部門的官吏，都想從中分一杯羹。清朝有專門的漕運、河道係統，兩大衙門實行「條塊結閤」的管理模式。他們自然要從漕糧徵收中自肥，雁過拔毛。省、道、府等上級官府的長官們又「推薦」瞭不少「朋友」，幫忙海鹽縣徵收、起運漕糧。如此美意，段光清是不敢拂的。
漕糧由專門的船隊沿大運河北運。期間，驗收官吏尺度的寬窄、押運兵丁看管糧食的鬆緊、販運船夫裝運糧食的快慢，甚至是船老大心情的好壞，都能影響海鹽漕務的成敗。自然，他們每個群體都發展齣瞭潛規則，能從中得到實惠。此外，作為「統治民族」的浙江八旗子弟（旗丁），藉口漕糧供應京畿，主要是為瞭滿足京師八旗的生活需要，也自告奮勇，前來幫忙。對這些爺，段光清即便打心底裏覺得就是群紈褲子弟、痞子流氓，錶麵上也不敢得罪。最終，「旗丁又於每年收縣幫費之外，又收民間摺色米三四韆擔。」段光清問前任：「這些人已經收瞭我們海鹽縣的幫費，為什麼還要收摺色米？」前任迴答：「此亦明知而不能解者也。」嚮來如此，誰又有辦法改變呢？
起初，漕糧徵收榖米實物，後來因為運費、勒索等額外開支都強迫縣裏支付，海鹽就開始徵收「摺色」。也就是徵收銀兩。至於漕糧按照什麼標準摺算銀兩？銀子又怎麼個收法？這就又大有文章可做啦。
綜上前述，前任知縣嚮段光清感嘆：「海鹽之漕，所以不可辦也。」這差事，簡直沒法辦！（段光清：《鏡湖自撰年譜》）
沒法辦，也得辦！紳戶、衿戶、訟戶、包戶、漕口、河道、上司的朋友、旗丁、押運兵丁、船夫等等群體層層篩過後，學者估計，清代每運一石漕糧到北京，老百姓實際繳納的糧食在三石以上。這還沒算上時間成本和人力成本。如果按照綜閤成本來算的話，一石漕糧的成本逼近四十兩白銀。（倪玉平：《試論道光初年漕糧海運》；李作棟：《新輯實務匯通》捲六十七）這是一個什麼概念呢？段光清一年的俸祿是四十五兩白銀。一石漕糧幾乎可抵一個知縣的年俸。北京官民吃的是天價大米！
天價大米，權力作祟。每個群體，隻要有些實權在手，就盯上漕糧漕務，牟取私利。漕口、河道衙門自然不必說瞭，紳戶有官員身分，衿戶有科舉功名，不是親密接觸公權力，就是有權力網絡能間接影響地方政務；訟戶雖然沒有公權力關係，但能利用官司和上訪等行為，對地方官吏造成負麵影響；運輸船隻上的一般兵丁和船夫，看似無權無勢，可人傢也利用經手漕糧的一綫身分，在微觀和實踐層麵上，對漕務施加影響。總之，所有人都有或大或小的、紙麵之外的實際權力。這些權力給他們帶來瞭巨大的好處，大到一石糧食數十兩白銀的好處，助推天價大米的産生。
海鹽的漕規，是各方麵群體長年纍月博弈之後的結果。大傢都接受瞭現實。比如，老百姓接受瞭「三戶」的存在，默認瞭不平等，忍受盤剝。他們的反抗，最多是爭當「訟戶」。而且，一些百姓還歡迎「包戶」的齣現。這可看作不同群體在權力因素下的現實選擇。又比如，以段光清為首的地方官吏，接受瞭條條塊塊、各級衙門插手分肥。清帝國體製下的相關衙門和人群，都有公權力在手，段光清作為體製內的人，誰都得罪不起，他能做的隻是維護現有漕規的平穩運行：大傢都按「規矩」辦事，該拿多少就拿多少，不能多貪多占。旗丁在幫費之外，可以拿走三四韆擔糧食；海鹽縣的「包戶」包攬漕糧的規模也是有「規定」的，「舉人包米一百六十擔，副榜八十擔」。每個群體發揮權力的空間、獲取利益的規模，都有約定俗成的限製，不能無限製發揮。
層層纍積，海鹽漕務的現實情況和朝廷紙麵上的規定，韆差萬彆。估計，每個新接觸的人都會像段光清那樣，發齣「漕規之弊乃有如此之甚也」的感嘆；離任時，又會像他的前任那樣做齣「明知而不能解者也」的苦嘆。
《泛權力》一書，對準這些中國古代「明知而不能解」的權力現象，認為存在權力泛化，進而提煉齣「泛權力」的概念。它包括兩層意思。第一層意思是在微觀層麵上，古代權力所有者的實際權力與法定權力不相符，常常存在額外的、不明確的權力。比如，相同崗位上的不同官員，實權有大小，作為有高低。此外，白紙黑字上的權力是固定的、明確的，但很多個體，通過分沾公權力，或者通過關係網絡，獲取瞭事實上的權力。比如，海鹽縣包戶對一般百姓就有包攬漕糧的權力。第二層意思是在宏觀層麵上，政府力量的擴張是中國古代史的一大趨勢。明清時期，官府公權力氾濫，橫行到其他領域，大有「上管天下管地中間管空氣」的趨勢。這與西歐社會中「風能進雨能進國王不能進」的狀況截然相反。
本書會對泛權力及其衍生概念進行一番論述，並輔以大量案例講解。我的一個基本判斷是，不管有否意識，古人都置身於泛權力網絡的籠罩之下，極難置身其外。即便遁世如陶淵明者，也未能完全超脫於權力網絡之外，隱居生活是相當不如意的。
本書二○一○年初春在大陸齣版，引起瞭一些迴響。一些讀者不認可中國古代權力的泛化。他們認為，很多古人置身於權力籠罩之外。此外，官府公權力也受到瞭諸多製約。宗法製度、儒傢思想、傳統道德等，在精神和現實上都製約公權力。即便公權力有心擴張，落後的技術也限製瞭這種傾嚮。比如，黃仁宇先生認為，中國古代始終沒實現細緻的科學管理，就是受技術因素的製約。同樣，古代中國疆域沒有繼續拓展，也是受政府管理的技術因素製約。這種製約，在公權力拓展上也同樣存在。比如，古代縣衙門要想滲透到商貿領域，必然對全縣的商戶、物流和人員進行登記和管理。這就超過瞭古代政府管理的能力。總之，權力泛化是一個值得商榷的話題。
我們還可以用海鹽縣漕務的例子，來爭論權力泛化話題。個體權力泛化，在海鹽縣客觀存在。泛權力概念，針對微觀權力現象，是有解釋力的。
清朝中期以後，朝野上下都認識到瞭漕務弊端，認識到漕運係統成本畸高。漕糧徵運對相關百姓和地方社會的騷擾，不是幾兩銀子可以計算的，它對涉及地域的整個社會産生瞭消極作用。那麼，為什麼要保留腐敗、低效的漕運係統呢？為什麼不把京畿糧食供應問題委託給市場呢？以吝嗇著稱的道光皇帝，登基之初，在部分官員的支持下改漕糧河運為海運。漕糧海運，時間有保證，運抵天津的糧食成本大為降低──雖然還是很貴。可惜的是，漕糧海運僅此一次，就在強大的反對聲浪中夭摺。為什麼這項利國利民的改革「下不為例」瞭呢？我們似乎也能從泛權力的角度來解析。
「漕鹽兵河四大計」，漕運居於清朝國計民生的四大計之首。先不說漕運、河道、倉場、戶部和地方的諸多衙門和群體，從漕規中分肥，形成瞭既得利益集團，反對改革。更重要的原因，我認為是清朝政府將漕運作為一項影響（甚至是控製）社會的重要手段。漕糧徵運的多少、急緩影響相關地方的社會穩定；漕糧的減免、調撥，是政府調節經濟的一大措施；漕運解決瞭數以十萬計人口的生計問題，安排瞭數以韆計的官吏；最高層掌握對漕運工作的評價權，這也是鉗製官員進退禍福的手段之一……綜上，漕運的存在，雖然對社會不利，對官府是有利的。官府利用漕運，滲入方方麵麵，影響社會。後人很難把漕運當作一個簡單的糧食問題。在這個問題上，權力泛化是存在的。那麼，在鹽運問題上，在治河問題上，「固執腐敗的低效」的問題同樣存在。
我們細想，古代城池的中央是恢弘的地方衙門，城建以衙門為中心，其他建築圍繞衙門展開。古今中國，在衙門當差、讀書當官，始終是一種榮耀。官本位現象，存在於古代中國，也很難說已經在當今中國絕跡。所以，「泛權力」概念還是有爭論意義瞭。
《泛權力》與我之前在遠流齣版的《衙門口》，都以解析古代政治為任。前者對準的是權力泛化的現象，後者大緻梳理瞭古代官僚製度的各方麵；前者偏嚮論述，後者偏重陳述。大陸是《泛權力》先齣，《衙門口》後齣；颱灣的齣版順序剛好相反。齣版先後不同，但不妨礙讀者將兩書對照閱讀，對古代政治有一個全麵的瞭解。謝謝大傢。
後記
感謝讀者閱讀本書！
「泛權力」談的是古代的權力泛化現象。古代官府的權力並不是法律規定的那樣明明白白，而是衍生齣瞭許多說不清道不明的內容，同時泛溢到社會的各個領域。中國古代社會彌漫著「一切以衙門為中心」的觀念。人們癡迷於那一方官印包含著的權力──那是衍生齣更多的權力、獲取更大的收益的根本。在古代，權力因素蔓延到各個領域，幾乎沒有遺漏。比如陶淵明尋找桃花源，我們都希望他能夠找到。遺憾的是，陶淵明沒有找到，歸隱並不能逃避權力和現實的影響。陶淵明除瞭歸隱最初的三四年，後半生過得窘迫而悲涼。
正是因為權力的強製屬性和給人的傷害功能，理想的權力狀態應該是：權力的大小、形式、使用、範疇等應該清晰、明確，受到強大的製約。這也是現代政治學的基本理念之一。中國古代發展齣瞭輝煌的政治文明，但「泛權力」的現象和現代政治學的理念相差甚大。正如海瑞所說：「百姓口小，有公議不能自緻於上。」老百姓在政治實踐中的話語權被剝奪瞭，權力所有者的實際權力很大，處於強勢地位。
同時，古代社會中的權力界限模糊瞭。掌權者並非數目明確的官吏差役，布衣百姓也並不就是任人宰割的無權者。幾乎每個古人都捲入權力磁場中，既是實際的權力所有者、分享者，也是現實的承接者、受害者。
本書力圖描述清楚泛權力的曆史現象，同時歸納齣瞭「泛權力公式」：實際權力=法定權力+衍生權力。一個人的實際權力不是法律明文授予的，很大程度上取決於他從法定權力上發展齣來的衍生權力。而衍生權力的産生，取決於個人的社會背景、人際關係和交往手段等。
清末，禦史劉汝驥外放徽州知府，入見慈禧太後辭行。慈禧太後問他：「你拜謁各位軍機大臣辭行瞭沒？」劉汝驥迴答：「沒有。」慈禧太後開導他說：「你一定要去拜謁軍機大臣。你現在是外官瞭，不再是禦史瞭。禦史是清流，要清正剛硬纔能監察百官。今後，你要好好學習應酬。」慈禧太後金口提醒劉汝驥「學習應酬」，其實就是要劉汝驥提高人際交往手段、注意搭建人際關係網絡、發展齣各種衍生權力，不然的話他的徽州知府是很難當好的。類似的話，唐德宗對拒不收禮的丞相陸贄也說過，唐德宗私下批評陸贄：「卿清慎太過，地方官員給你的饋贈，你一概拒絕，會傷害大傢的感情，恐怕事情不通，影響工作。以後像馬鞭、靴子之類的禮物，你但收無妨。」這些事例說明，泛權力影響之廣，似乎已深入政治史的各個層次和時期。
同時，權力決定收益。實際權力的大小和與權力關係的遠近，決定瞭一個人的收益多少。實際收入和實際權力緊密相關，地方官的實際收益大於京官，掌握核心權力的吏部、戶部官員的收益大於其他部門的同僚。六部中刑部的實權不如吏部、戶部，刑部官吏自然不能靠俸祿生活，就在刑罰上打主意。清朝，刑部以廢黜嚴刑峻法的名義，取消笞杖，改作罰金攤派給地方州縣，規定每縣每年嚮刑部上繳二百兩銀子。這筆銀子就是刑部諸官的衍生收益瞭。欽天監比刑部更清苦，人傢隻管天文曆法，和官員和百姓沒有直接關係。不過欽天監能賣「皇曆」賺錢，每年以每本二兩銀子的高價攤派皇曆給地方州縣。雖然收益隻有刑部同僚的百分之一，欽天監官員們也總算有瞭一筆衍生收益──現實中似乎沒有純粹的「清水衙門」。
泛權力一旦與金錢糾結在一起，引發瞭許多匪夷所思的現象。清末，瀋秉?想抱住慶親王奕劻這棵大樹得以升遷，但屢次求見皆被拒。同鄉某禦史就對他說：「奕劻之門不難進，但必須花費钜款方可。」瀋秉?大悟，拿著兩萬兩銀票送給慶王府的看門人，說：「這是小意思，給王爺買些果品。」看門人進入報告，奕劻竟然親自齣來迎接，瀋秉?又喜又驚。告辭後，奕劻又親自送齣門外。瀋秉?齣來感嘆：「金錢魔力竟然如此巨大！」沒幾天，瀋秉?就得到瞭升遷。這說明瞭金錢在搭建權力關係時的重要作用，也錶明瞭權力能換取巨額利益。
本書結閤曆史案例和邏輯分析，反覆說明泛權力現象，希望給讀者留下些許印象。相信讀者如果記住以下概念：實際權力、法定權力、衍生權力、權力收益、關係網絡等，基本就能理解泛權力的內涵和錶現瞭。
囉嗦完全書的觀點，我介紹一下全書的體例。本書分三個篇章，第一篇揭示泛權力的曆史現象，分析它的內涵，摸索一些規律性的內容。從第一章〈泛權力公式〉到第六章的〈為什麼權力會泛化〉，邏輯相對連貫，是從現象到內涵的逐步分析，步步深入解析泛權力的錶象與內涵。之後的四個章節，筆者抽齣瞭泛權力現象中四個比較零散的規律，進行歸納陳述。對於不太喜歡邏輯推演和分析的讀者，可以直接閱讀第二篇和第三篇。第二篇講的是泛權力的曆史案例，第三篇則是從文藝作品中選擇的泛權力案例。第一篇是對後兩篇的一個概括，後兩篇則反覆證明第一篇的論斷。對於沒有大段時間完整閱讀的讀者來說，本書任何一個章節都可以截取齣來獨立閱讀。
本書主要選材於明清史料。需要說明的是，本書引用瞭不少小說內容。筆者覺得此舉並不影響對泛權力現象的闡述和相應的論點發揮。相反，小說內容提供瞭豐富、形象的論據。小說來源於生活，是對現實的提煉。比如，本書引用瞭許多《官場現形記》的內容。鬍適先生在〈《官場現形記》序〉中說：「《官場現形記》是一部社會史料……就大體上論，我們不能不承認這部《官場現形記》裏大部分的材料可以代錶當日官場的實在情形。」據說慈禧太後索閱此書後，曾經按照綫索調查，還有官吏因此獲咎。
本書的創意和寫作，從二○○九年十二月開始，持續瞭半年的時間。我要感謝浙江大學齣版社對本書的肯定、支持和齣版。三年後，遠流齣版公司有意齣版該書的颱灣版。我樂意至極。結閤三年來的思考，迴顧本書內容，我認為「泛權力」的錶述沒有問題，且尚未過時，便遵囑增寫瞭序言。我要感謝颱灣遠流齣版公司遊奇惠編輯和王佳慧小姐的辛勤勞動。最後，我要特彆感謝唐琳娜，感謝她一如既往的支持與愛。
本書已經問世三年有餘。本書的許多觀點，我在不同齣版物和場閤反覆囉嗦瞭，遺憾的是存在許多錶達得不到位，或者有待商榷、修正的地方。此外，我並非曆史科班齣身，寫作也屬業餘愛好，書中難免在史料遴選和觀點推演上存在錯誤。歡迎各位讀者批評指正，我對此承擔所有責任。每一本作品都不是作者最滿意的作品，相信每位作者都在努力創作最滿意的作品之中。
張程
二○一○年五月二十三日完於北京水南莊
二○一三年十一月十一日改於北京宣武門
圖書試讀
泛權力公式
一
權力，實在是觀察中國曆史和社會的一個絕好切入點。
「權力」一詞是中國人最常用的辭匯之一。何謂權力？大緻上，人們公認權力就是一種命令與服從的關係。一個人擁有迫使你服從的力量，他就對你具有權力。這個概念運用範圍很廣，舉凡生活各領域各方麵都能發現權力的影子。而對一個概念定義範圍的無限擴展，恰恰是消抹這個概念的開端。中國人的權力最核心的內容、最原始的源頭應該是和官府衙門緊密相連的。其他領域的權力用「影響力」來命名，可能更恰當。因此，本書的權力概念迴歸政府範疇，特指人們從政治體製中獲得的、強製性的、迫使他人服從的力量。
舉兩個例子來說明權力概念。
明清時期，北京的物資供應全靠漕運，有專門的官署管理。官署會為每批漕糧漕銀的押解規定到達日期，而無視運輸過程中的天候變化和船隊的實際情況。船隻水手們不敢違抗，想方設法趕在期限前送達。在這裏，漕運衙門就對船隻水手們擁有權力。這是無法與之理論、帶有強製性的權力。
第二個例子是每個衙門中都有文書，就是抄抄寫寫的角色，看似沒有什麼權力。他可能字寫得歪歪扭扭，力氣沒有你大，甚至耳聾背駝老邁無用，但你就是裁撤不瞭他。如果你得罪瞭他，文書可以用文件處理的快慢、抄寫字跡的清晰潦草與否，來對與你有關的事務設置程序性的障礙。那麼，這個文書就擁有你所沒有的權力。
古代中國人對官位趨之若鶩。京郊的道路上，一邊是有人老態龍鍾告老還鄉去，一邊是有人韆裏迢迢頂風冒雨趕考來。科舉熱、升官圖、迎來送往、仕途八卦等「官場文化」流行韆年。之所以前僕後繼不斷付齣，人們看中的就是各級官位具有的權力。官場結構是一個嚴密的、科層化、固定的結構，事事處處有法律規定。從法律上看，官位越高權力就越大，管轄的範圍越大權力就越大，收入也越高。比如清朝七品縣令管轄一縣百裏之地，年俸是四十五兩白銀；一品總督管轄一省或數省幾韆裏之地，年俸是一百八十兩白銀。理論上，人們應該都去追逐品級高、法定權力大的職位。
但同時，我們又看到許多奇怪的現象。有時候，人們追逐的並非是那些品級高、法定權力大的職位。而且，同級彆的官員之間權力也有大有小，說話聲音也有高有低，一些官員發揮瞭遠大於朝廷授予他的權力，甚至超過瞭他的上級。可見，在實踐中，實際權力的大小與朝廷律法的規定並不一緻。也就是說，個人的權力大小與他的品級大小、律法的明文規定沒有必然關係。這又是怎麼迴事呢？
用戶評價
我最近有幸讀到瞭一本名為《龍泉窯的秘密：陶瓷工藝與宋代美學的對話》的書籍，內容之詳實、見解之獨到，令我贊嘆不已。這本書並非僅僅是關於某一種瓷器的介紹，而是通過對龍泉窯這一中國古代輝煌陶瓷品牌的深入研究，展現瞭宋代工匠的智慧、精湛的技藝，以及宋代獨特的美學追求。作者以考古發現和文獻記載為依據，細緻地描繪瞭龍泉窯從興起到鼎盛，再到式微的完整過程，並深入探究瞭其在釉色、造型、燒製工藝等方麵的創新與發展。我尤其被書中對“青瓷釉”色變化的描述所吸引，那種“雨過天青雲破處”的意境，以及“梅子青”、“粉青”等豐富而細膩的色彩錶現，都讓我仿佛看到瞭古人對自然的極緻模仿和對美的無限追求。書中還穿插瞭許多關於當時社會生活、市場流通、以及文人雅士對陶瓷品鑒的記載，使得這本書的內容更加立體和生動。它不僅僅是一本關於陶瓷工藝的書，更是一部展現宋代生活美學和社會文化的重要載體。通過這本書，我深刻地體會到瞭中國古代工匠的匠心獨運，以及宋代文人那種崇尚自然、追求簡約而富有韻味的審美情趣。它讓我對“中國製造”有瞭更深層次的理解，也讓我對那些流傳至今的精美器物，充滿瞭敬意和好奇。
评分我最近沉迷於一本名為《絲路上的迴響：東西方文明的交融與碰撞》的書籍，其內容之豐富、視角之廣闊，令我久久不能忘懷。這本書並非僅僅是關於一條地理上的貿易路綫的簡單敘述，而是將絲綢之路視為一個巨大的文化熔爐，生動地展現瞭在這條古老通道上，東西方文明如何互相滲透、影響，並在碰撞中催生齣新的活力。作者以嚴謹的史料考證為基礎，輔以生動的人物故事和細節描寫，將我們帶迴瞭那個充滿傳奇色彩的時代。從張騫齣使西域的壯舉，到佛教沿著絲路傳播的軌跡，再到各種藝術形式、科技成果在東西方之間的交流互鑒，每一個章節都充滿瞭令人驚嘆的信息量。我特彆喜歡書中對當時社會生活場景的描繪，那些往來的商旅、各地的風土人情、以及不同民族間的互動，都仿佛曆曆在目。作者並沒有迴避文化交流中的衝突與矛盾，而是以一種客觀且富有同情心的筆觸，展現瞭文明在融閤過程中所經曆的陣痛與磨閤。這本書讓我深刻地理解到，我們今天所熟知的許多文化元素，都並非孤立存在，而是經過瞭漫長而復雜的曆史演變，吸收瞭來自四麵八方的養分。它提醒我們，人類文明的發展從來不是單嚮的，而是一個持續不斷的交流、學習與創新的過程。讀完這本書，我感覺自己仿佛也踏上瞭那條古老的絲綢之路，親身感受到瞭東西方文明交融的脈搏。
评分最近拜讀瞭《墨韻韆鞦：中國書法藝術的傳承與創新》一書，其內容之深邃、視角之獨特，令我耳目一新。這本書並非一本簡單的書法史介紹，而是將中國書法置於中國文化的大背景下，探究其數韆年來如何承載著民族精神、哲學思想，並在時代變遷中不斷煥發生機。作者沒有流於對曆代名傢的羅列和對筆法墨跡的淺顯評述，而是深入剖析瞭書法作為一種藝術形式，其背後所蘊含的深厚文化底蘊。書中對甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等不同書體的演變過程，以及它們各自所代錶的時代精神和審美取嚮，都進行瞭精妙的闡釋。我特彆欣賞書中關於“筆墨之道”的論述，作者將書法不僅僅看作是書寫文字的工具，而是上升到瞭“寫心”的境界，強調瞭個人情感、學識修養與筆墨精神的統一。書中還探討瞭書法在不同曆史時期，作為政治、宗教、文化象徵的意義，以及它在現代社會中麵臨的挑戰與機遇。閱讀這本書，仿佛置身於一個流光溢彩的墨海之中，每一次落筆，每一次提按，都充滿瞭曆史的迴響和哲思的閃耀。它讓我對中國書法的理解，不再停留在錶麵，而是觸及到瞭其靈魂深處，感受到瞭那種“力透紙背”的生命力。
评分最近讀完瞭一本名為《巨龍之息：古代中國軍事思想的演變》的書，著實讓我大開眼界。這本書並非枯燥乏味的史書堆砌，而是以一種非常生動且富有洞察力的方式，剖析瞭中國古代軍事思想是如何在漫長的曆史長河中孕育、發展、演變，直至形成我們今天所知的那些耳熟能詳的戰略戰術。作者並沒有簡單地羅列兵法傢們留下的著作，而是深入探究瞭這些思想誕生的社會土壤和曆史背景。例如，書中對春鞦戰國時期列國紛爭與思想勃發的關聯進行瞭細緻的梳理，揭示瞭為何諸子百傢爭鳴的時代，也恰恰是軍事思想多元化和成熟化的關鍵時期。從孫子“兵者，國之大事”的深謀遠慮，到吳起“善用兵者，不以精勝，而以數勝”的實戰考量，再到諸葛亮“攻心為上，攻城為下”的戰略智慧，作者都以其獨特的視角進行瞭深入解讀。我尤其印象深刻的是關於“天時、地利、人和”的闡述，書中並非將其視為陳詞濫調，而是結閤瞭大量曆史戰例，生動地展現瞭這三個要素在實際戰爭中的微妙作用和不可替代性。這種將理論與實踐巧妙結閤的敘事方式，讓原本抽象的軍事理論變得鮮活可感，即便是對軍事史不甚瞭解的讀者，也能從中獲得深刻的啓迪。這本書就像一位經驗豐富的老者，用他飽經風霜的智慧，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的戰爭畫捲，讓我們得以窺見那些古代將領們如何在刀光劍影中把握乾坤，運籌帷幄。
评分手邊這本《園林裏的中國：自然意境與人文精神的詩意棲居》簡直是我的精神解藥。在快節奏的現代生活中，它為我提供瞭一個可以慢下來，細細品味中國傳統美學的好去處。這本書的妙處在於，它不僅僅是介紹名勝古跡般的園林，更是深入挖掘瞭隱藏在這些園林背後的哲學思想、生活態度和審美情趣。作者的筆觸細膩且充滿詩意，將那些亭颱樓閣、山石流水、花草樹木都賦予瞭生命和情感。書中對蘇州園林的寫意筆法，對皇傢園林的宏偉氣魄，對文人園林的疏淡雅緻，都進行瞭深入淺齣的剖析。我尤其喜歡書中關於“藉景”、“疊山理水”等造園技法的闡釋，它們並非冷冰冰的技術講解，而是與中國人的“天人閤一”的思想、以及對自然的熱愛緊密相連。每讀到一個園林的故事，我都會聯想到與它相呼應的詩詞歌賦，仿佛古人就坐在那裏，一邊賞景，一邊吟詠。這本書讓我明白，中國古典園林不僅僅是供人遊賞的場所，更是一個濃縮瞭中國人文精神的微觀世界，是古人寄情山水、追求內心寜靜的理想載體。它教會我如何用一種更加詩意的眼光去看待自然，去理解中國人心目中那份“雖由人作，宛自天開”的境界。
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