丁韙良與近代中西文化交流 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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「吾奉上帝之命來華，此即吾父母之邦也，得老死於是足矣。」

―丁韙良（W. A. P. Martin, 1827-1916）

　　「我生活在中國……除瞭當傳（宣）教士外，還當過清政府的雇員。」丁韙良曾如此自述。因熟知中國作傢與作品，恭親王奕訢對他另眼看待，賜予「冠西」的雅號，其後中國人遂尊稱他「丁冠西」。

　　丁韙良自一八五○年來華服務，一八九五年因病自京師同文館總教習職退休返美，其後仍多次返華。一八九八年，清光緒皇帝任命已退休的丁韙良為京師大學堂（今北京大學前身）首任西學總教習，協助推動新式教育，並授予二品頂戴官銜。

　　一九○二年，丁韙良再次返美，鏇即接獲湖廣總督張之洞電報，聘請他擔任湖北濟美學堂總教習兼仕學院公法教習。此次，其子以「彼地潮濕不宜」反對高齡七十六的父親前往中國，但丁韙良毫無猶豫，以「吾奉上帝之命來華，此即吾父母之邦也，得老死於是足矣。」迴應兒子的擔憂，並即刻返華協助。一九一六年，九十歲的丁韙良長眠於中國，並被葬於摯愛的妻子墓旁，總計他在中國生活長達六十年之久。

　　丁韙良（W. A. P. Martin, 1827-1916）在華生活近六十年，是十九世紀中葉美國最早來華的新教傳（宣）教士之一，也是中英文著作等身的著名學者，在中國近代史上占有非常重要的地位。

　　丁韙良於近代中西文化交流中從事的活動及貢獻，一是較早與較係統地譯介西方國際法至中國，不僅奠定瞭中國國際法學基礎，更培養瞭晚清外交人纔，促進晚清外交近代化；二是長期任京師同文館總教習，實施新式教育，推動晚清教育近代化；三是嚮中國介紹西方先進的自然科學、人文社會科學新知、基督教文化，並將中國曆史、宗教、文學、古代發明等介紹給西方，他個人也開始瞭對中國文化的研究與探討，成為美國最早的漢學傢之一。

　　晚清時期，中國因列強介入而淪為半殖民地化之際，丁韙良呼籲清政府學習西方，推行改革。同時，他也呼籲西方社會應研究中國曆史，指齣中國人並非一盤散沙，更預見中國的崛起；然而，他也曾提齣過傷害中國人民感情的主張。他是一位復雜且蓋棺不能論定的曆史人物，但他對中國的愛與對近代中西文化交流的推動卻不可抹滅。

　　本書敍事嚴謹，觀點明確，多有創見，更引用大量珍貴的中外文資料及原始檔案，對丁韙良的文化交流活動進行全麵分析，並訂正若乾史實，為研究丁韙良、中國近現代史、思想文化史、宗教史、教育史等之重要著作。

 

作者簡介

傅德元

　　一九五六年七月生於河北省寶坻縣（現為香河縣）農民傢庭。一九七七年考入河北大學，一九八二年三月畢業，取得曆史學學士學位，留校從事中國近代史教學研究。一九九三年赴美，二○○一年自己申請美國傑齣人纔綠卡並很快獲批準，使全傢取得美國永久居留權。二○○四年考入北京師範大學中國近現代史專業博士研究生，師從鄭師渠教授，研究方嚮為中國近代文化史，二○○八年六月通過論文答辯，取得曆史學博士學位。

　　除本書外，著有《清代直隸總督與總督署》（閤著）、《創業美國》，點校《星軺指掌》，編註有《天道溯原：丁韙良基督教作品選粹》。另於中國大陸《曆史研究》、《北京師範大學學報》、《社會科學戰綫》、《江漢論壇》、《社會科學研究》、《安徽史學》、《河北學刊》等刊物及論文集發錶論文三十餘篇（其中 五篇論述丁韙良）。目前主要研究方嚮為中國近代思想文化史、清史及晚清政治史、美國來華傳（宣）教士與近代中西文化交流、美國華人華僑曆史與文化。任美國Willamette University中文客座助理教授（Visiting Assistant Professor of Chinese, 2012-2013）。
 

序

Abstract William A. P. Martin and Chinese-Western Cultural Exchanges in Modern Chinese History

緒 論 本書的選題意義、學術創新及研究概況
  第一節 本書的理論方法、學術創新與框架結構
    一、選題意義與學術創新
    二、本書的基礎理論
    三、本書的研究寫作方法及框架結構
  第二節 丁韙良研究概述（1917-2013）
    一、1950年以前的個人生平介紹與相關研究
    二、1950-1985年中國大陸學術界研究概況
    三、1987-2013年中國大陸學術界研究成果及主要觀點
    四、颱灣研究概況
    五、美國等國研究概況
    六、深入研究之淺見

第一章 丁韙良生平概述（1827-1916）
  第一節 傢庭背景與早期在華傳教活動（1827-1868）
    一、傢庭背景與來華傳教（1827-1850）
    二、寜波傳教與第二次鴉片戰爭時期的活動（1850-1860）
    三、北京傳教與《萬國公法》的刊印（1862-1868）
  第二節 從京師同文館到京師大學堂的教育活動（1869-1905）
    一、京師同文館總教習的開拓與創新（1869-1895）
    二、戊戌變法與義和團運動時期的參與及態度（1897-1900）
    三、丁韙良與京師大學堂及湖北仕學院
  第三節 晚年傳教（1906-1916）、中國情結及檔案概述
    一、晚年著述與傳教活動（1906-1916）
    二、丁韙良的中國情結芻議
    三、美國保存丁韙良檔案史料概述

第二章 丁韙良的中國文化觀
  第一節 丁韙良的中國曆史觀
    一、中國曆史分期、民族衝突融閤與未來崛起
    二、中國的古代發明及「西國取法中華」的「西學中源說」
    三、中國古代公法與外交研究的開拓者
    四、中國近代史：從被迫開放到主動改革
    五、中國曆史的發展變化與具有遠見卓識的預測
  第二節 丁韙良的中國宗教觀及傳教思想
    一、對中國「三教」與基督教關係的分析研究
    二、對中國「祖先崇拜」的研究
    三、「孔子加基督」的傳教主張
    四、傳教著作《天道溯原》與《天道覈較》
  第三節 丁韙良對中國文學及語言文字的研究
    一、丁韙良對中國詩歌、散文作品的研究
    二、丁韙良對中國書信、寓言及說（宣）教作品的研究
    三、丁韙良編譯寫作的中國詩歌及文字作品

第三章 丁韙良與西方國際法在中國的奠基：《萬國公法》之版本考證及曆史價值研究
  第一節 丁韙良翻譯《萬國公法》的背景及動機
    一、翻譯《萬國公法》的背景及動機
    二、《國際法原理》的作者及版本討論
  第二節 《萬國公法》的翻譯藍本及相關問題新證
    一、學術界對《萬國公法》翻譯藍本的幾種觀點
    二、《萬國公法》翻譯藍本並非1836年版和1863年版
    三、《萬國公法》翻譯藍本為1855年版確證
    四、學術界對《萬國公法》的錯誤評論
  第三節 《萬國公法》的主要內容及刊印意義
   一、《萬國公法》的主要內容
   二、《萬國公法》刊印的影響

第四章 丁韙良與國際法在中國的傳播
  第一節 《星軺指掌》與晚清外交的近代化
    一、《星軺指掌》的翻譯藍本、原書作者及中文版刊印年代考證
    二、《星軺指掌》的主要譯校人員
    三、《星軺指掌》的主要內容
    四、《星軺指掌》刊印的曆史意義
    五、《星軺指掌》的消極內容
  第二節 「得窺泰西往來交涉之道」的譯著─《公法便覽》
    一、吳爾璽與《國際法研究導論》的版本
    二、《公法便覽》的翻譯藍本考證
    三、《公法便覽》的翻譯人員及初刻本年代
    四、《公法便覽》的基本內容
    五、《公法便覽》的曆史地位
  第三節 「持論既公而不偏，敘事亦確而有據」的《公法會通》
    一、《公法會通》的翻譯藍本及作者考證
    二、《公法會通》的翻譯者、特色、目的及版本
    三、《公法會通》的主要內容
    四、《公法會通》的曆史地位
    五、《公法會通》的消極內容
  第四節 同文館翻譯的其他國際法著作
    一、《陸地戰例新選》介紹的國際戰爭法規
    二、《法國律例》及《新加坡律例》、《公法韆章》考證
  第五節 丁韙良晚年的國際法作品
    一、《公法新編》的編譯過程、藍本及原作者概述
    二、《公法新編》的主要內容及曆史地位
    三、《邦交提要》錶述的國際法思想及民主思想

第五章 丁韙良與晚清教育的近代化
  第一節 丁韙良與京師同文館
    一、齣任京師同文館總教習
    二、丁韙良對同文館課程設置、學製方麵的改革
    三、丁韙良對中外教習的管理及教材、教學方法的改革
    四、丁韙良在招生及學生管理方麵的改革
    五、丁韙良與同文館的教學基礎設施建設
    六、丁韙良任京師同文館總教習的曆史評價
  第二節 丁韙良的中西教育觀及改革科舉製的主張
    一、對中國教育輕視培養科學人纔的分析
    二、對中國科舉選官製度的評述
    三、《西學考略》對歐美、日本教育製度及現狀的介紹
    四、「藉鏡於人」：學習西方教育製度、改革科舉製的思想

第六章 丁韙良嚮中國介紹的西方先進科技知識及社會科學知識
  第一節 京師同文館時期編著的自然科學及英語書籍
    一、《格物入門》及其增補版
    二、《格物測算》及其他格緻書籍
    三、天文、曆法與英語知識的介紹
  第二節 丁韙良在報刊書籍中介紹的自然科學與社會科學知識
    一、丁韙良與《中西聞見錄》的創刊
    二、丁韙良在《中西聞見錄》中介紹的自然科學知識
    三、丁韙良在《中西聞見錄》中對近代天文地理知識的介紹
    四、丁韙良在《中西聞見錄》中對晚清洋務新政及社會的介紹
    五、丁韙良在《中西聞見錄》中對各國社會、政治的介紹
    六、「進化論」在中國的早期傳播者
  第三節 晚清西方經濟學傳入中國第一人
    一、《富國策》的原作者及翻譯藍本
    二、丁韙良翻譯《富國策》的意圖
    三、《富國策》中關於生産與商品生産的理論
    四、《富國策》中關於用財即消費理論
    五、《富國策》中關於交易即産品的交換與分配理論
    六、《富國策》的曆史價值
  第四節 近代來華西人第一部心理學著作：《性學舉隅》
    一、近代中國心理學開創之作─《性學舉隅》的寫作與刊印
    二、「以究察人性為要」─《性學舉隅》的主要內容及學術價值

結 論 丁韙良：近代中西文化交流及晚清近代化的促進者

附 錄
  一、丁韙良主要論著目錄
  二、本書主要參考資料
  三、丁韙良研究成果匯編
  四、丁韙良年譜簡編

後 記
 

作者序

　　一、

　　中國與西方的交往，用1872年來華西人在北京創辦的《中西聞見錄》雜誌〈序言〉的說法，最早可以追溯到西元2世紀的東漢時期，「自後漢桓帝延嘉（按：應為延熹。漢桓帝延熹年間，為西元158至167年）間，大秦王安敦遣使，自日南徼外獻象牙、犀角、.瑁等物，此歐羅巴洲人來中國之初次也，至今韆有七百餘歲。」其後各代不斷交往，在交往中，西方文化對中華帝國有一定影響，如唐代大秦景教傳入中國，學術界趨嚮於認為，此即西方基督教最早傳入中國。中國文化對西方則具有重大影響，如中國的早期科技發明，包括火藥、定南針（即指南針）、造紙、印刷術先後傳入歐洲。

　　中西文化的實質性交流，應劃分為兩個曆史階段。第一階段始於16世紀末到18世紀初的明末清初，「當時由於地理大發現，西方商人和傳教士梯航東來，尤其是以利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell, 1591-1666）、南懷仁（Ferdinand Verbiest, 1623-1688）為代錶的耶穌會傳教士成瞭文化交流的載體。」利瑪竇宣揚基督教教義與中國傳統文化有相通之處，允許中國信徒尊孔祭祖，並嚮中國傳播西方科學知識，包括天文學、數學、地理學等，「中國始得四大部洲地圖，於各國之山川、人情、物産、風俗，或異或同，亦以略曉矣。」 對於這一階段的文化交流，雖然顧長聲教授認為傳教士的東來，「是為早期殖民主義服務的」，「一開始就與西方殖民勢力血肉相連」，但學術界基本傾嚮於認同，「西方傳教士在宗教、哲學、語言、天文、輿地、數理、醫學、工程及軍事諸方麵留存的種種著述，雖然如流星過夜天，其影響總體上是微弱的，但無疑給當時的中國社會帶來瞭清新的氣息，産生過明亮的火花。」清朝康熙皇帝雖然禁止天主教在中國傳播，但在此前的傳教過程中，天主教耶穌會傳教士已使天主教在部分信徒中紮下瞭根，使其繼續傳播發展，並對近代及以後的曆史産生瞭影響。如直隸安肅縣（今河北省徐水縣）安傢莊在利瑪竇傳教後發展成天主教村莊，一直延續到現在，已有300餘年曆史。

　　第二階段從19世紀初新教開始在中國傳播，到1950年代初西方傳教士從中國大陸撤離。此階段的中西文化交流與上一階段相比，涉及人員更多，範圍更廣泛，影響更加深遠。1807年9月，英國倫敦傳教會派遣的新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782-1834）到達中國，揭開瞭這個階段的序幕。其後，英、美等國傳教士相繼來到中國東南沿海地區，進行傳教等活動。馬禮遜主要採取編著《華英字典》、翻譯《聖經》、創辦報刊、開設醫院、設立學校等方式來使他的傳教活動能夠更順利推動。鴉片戰爭後，各國傳教士及其他人員大量進入中國，傳教士由於其文化水準、所從事的職業等因素而成為19世紀中西文化交流的主要力量。另一方麵，到19世紀末20世紀初，中國日益增加的海外留學生，在中西文化交流中愈來愈具有重要地位。

　　在這漫長的近一個半世紀的中西文化交流過程中，西方英、美等國傢的來華傳教士，有的採取他們的前輩利瑪竇的方式，主要在中國社會上層進行傳教活動；有的採取他們的先驅者馬禮遜的方式，主要採取創辦報刊、開辦醫院和學校等方式推動傳教活動；也有的採取傳統傳教方式，在教堂和民間傳播其宗教。在數以萬計的來華傳教士中，齣現瞭在傳教及中西文化交流中取得一定成就，在曆史發展中留下記載的代錶人物。當然，由於齣身背景、中國與西方在鴉片戰爭後的處境等社會條件的不同，使這些人員在曆史變革及自身生命史活動中，錶現齣瞭不同的思想意識及行為軌跡，各有其復雜性。在他們之中，本書的主人公丁韙良（William Alexander Parsons Martin, 1827-1916）即相當具有代錶性。

　　二、

　　丁韙良是19世紀中葉美國較早來華的新教長老會傳教士之一，是在華生活工作瞭近六十年、從事大量中西文化交流活動的著名學者，也是清政府最早雇用的外國人之一。他在中國經曆瞭晚清及民國初年兩個曆史時代，親身參與瞭中國及中美交往中的一些曆史事件，結交瞭當時中國政壇上眾多的高官顯宦，寫作、翻譯、齣版瞭大量中英文著作、文章，是同時代來華外國人士中的重要人物，在中國近代史、中西文化交流史上占有非常重要的地位。

　　筆者認為，丁韙良從1850年前往寜波傳教，到1916年病逝於北京，在華的近六十年間所從事的活動，很大程度上屬於中西文化交流的範疇，而不屬於「文化侵略」。這裏所稱的中西文化交流，既包括將西方的強勢、先進文化介紹到中國，也包括將中國的傳統文化介紹到西方。在由獨立專製的封建社會逐步淪為半殖民地半封建社會的近代曆史時期，中國近代化的任務，就是要學習西方先進的物質文化和精神文化，擺脫落後被欺侮侵略的局麵，趕上西方國傢，使中國成為獨立富強、民主自由的近代文明國傢。在這個過程中，作為一位外國人，丁韙良在中西文化交流中所從事的主要活動，一是將西方近代國際法重要著作較早、較係統地譯介到中國，奠定瞭中國近代國際法及國際法學的基礎，並在京師同文館培養瞭晚清最早的外交人纔，促進瞭晚清外交近代化；二是長期齣任京師同文館總教習、北京崇實館校長，嚮中國介紹瞭西方的教育體係和製度，並盡力在京師同文館、京師大學堂加以推行，促進瞭晚清教育的近代化，培養瞭一批掌握近代知識的人纔，為後來中國教育製度的改革發展創造瞭條件；三是嚮當時的中國介紹瞭西方先進的自然科學知識，經濟學、心理學、進化論等人文社會科學新知識，以及西方近代政治製度、民主製度。他的上述活動，對當時中國知識界瞭解世界、接受西學，掌握新知，具有重要的啓迪和推動作用。同時，在中西文化交流中，丁韙良還從事瞭另外兩方麵活動。一是通過其傳教著作，嚮中國介紹瞭西方基督教文化，並從事瞭較長時間的傳教工作；二是將中國文化介紹給西方世界，包括曆史政情、哲學宗教、文學詩歌、古代法律、科舉製度、中國人的民族特性，以及中國古代的發明和技術，開始瞭對中國文化的早期研究與探討，成為美國最早的漢學傢之一。

　　從丁韙良的身分屬性及主要活動的角度來分析，他在華工作瞭近六十年、其中三十餘年從事教育工作，因此不應當將他純粹看成一位外國來華傳教士，這是對神聖的教師職業的褻瀆！應當稱丁韙良為近代西方來華著名傳教士、教育傢及學者，或稱為著名傳教士兼教育傢及學者；稱他為著名傳教士，是因為他寫作刊印瞭《天道溯原》等流傳甚廣、影響較大的傳教著作，從事瞭較長時間的傳教活動，並是美國長老會北京傳教團的創辦人和開拓者；稱他為著名教育傢，是因為他曾長期任京師同文館英文教習，後又任總教習兼公法、格物、富國策教習，北京崇實館校長，京師大學堂西學總教習，湖北濟美學堂總教習兼仕學院公法教習，對中國近代教育的發展較有貢獻；稱他為著名學者，是因為他精通幾種語言，學貫中西，一生著述甚豐，留下瞭五十餘部中英文著作及譯著，百餘篇中英文各類文章，對中國曆史、文化、教育、宗教、語言、文字、詩歌、習俗等均有研究，對國際法、經濟學、心理學、自然科學等也有一定研究。對丁韙良的身分屬性這樣定位，也是忠於曆史事實。筆者在本書第一章第二節將要敘述， 1869年12月1日，丁韙良辭去服務瞭二十年的美國長老會傳教士職務，專職在京師同文館工作，直到1906年纔恢復與長老會的關係，重新成為傳教士。在此期間，他雖然寫過一些傳教文章和書籍，但並非以傳教為職業，而是一位教師、總教習和西學總教習等，主要從事教學、同文館管理及中西文化交流，故此階段應將他看成是一位教師或學者。他在英文迴憶錄A Cycle of Cathay or China, South and North with Personal Reminiscences（《花甲憶記》）的序言中也曾講：「我生活在中國……除瞭當傳教士外，還當過清政府的雇員。」因此，承認他是近代西方來華著名傳教士、教育傢及學者，是正確評價他的開始，而將他始終視為傳教士，本身即是一種歧視性評價。

　　當然，由於觀察分析問題的角度不同、文化差異及其他因素，包括政治因素，中國大陸學術界對丁韙良的評價，與美國及颱灣存在較大分歧。中國大陸學術界在20世紀50至80年代基本上認為，丁韙良在華的活動是進行文化侵略及嚮中國人灌輸奴化思想，在義和團時期是個「動手搶劫的強盜」。近年仍有學者認為他以基督教徵服中國為職誌，忠誠於傳教事業，反對中國接受西方民主政治，在同文館「充當瞭殖民主義的代言人和辯護人」，是贊成使用暴力和強製手段消除中國人對西方和基督教的抵抗的傳教士的典型代錶，並帶著這樣的殖民心態譯介係列國際法著作。西方及美國學者則認為他是「傑齣的傳教士學者和教育傢，在中國期間翻譯瞭許多基督教作品，並指齣中國官方學習西方及其具體實踐的道路和方嚮」，他是 19世紀晚期在中國的著名外國人之一，偉大的新教傳教士，近代中國國傢教育之父，並極大地促進瞭中美兩國的友好關係。他是東西方之間的橋樑，是一位在交叉文化學科間從事艱難交流的進步的先驅者。

　　三、

　　筆者深知丁韙良是一位在中國長期生活和工作的復雜的曆史人物，學術界對他的評價至今仍有很大分歧，同時對他的研究又較為欠缺和薄弱，有些重要問題的研究尚付之闕如。在此條件下，為瞭全麵性研究評價丁韙良在中國近代化與中西文化交流方麵的地位與作用，推進對丁韙良及西方來華傳教士群體的研究，因而選定這一課題作為筆者的博士論文。在論文寫作過程中，筆者又發現，學術界有關丁韙良及其譯著的許多史實存在錯訛，應加以考證辨析，以恢復曆史的本來麵目。本書是在2008年5月完成，以筆者的博士論文為基礎所修改定稿。全書具有如下特點：

　　第一，筆者是第一位直接使用美國所保存的丁韙良曆史檔案的中國大陸學者。過去，美國學者諾瑪‧博恩斯（Norma J. Burns）和拉爾夫 ‧柯維爾（Ralph R. Covell）在其碩士論文、博士論文及著作中，使用瞭美國長老會曆史協會、美國長老會海外傳道部保存的丁韙良通信檔案，對較多與丁韙良有關的史實敘述較為可信，中國學者隻能轉摘引用。筆者查閱、使用瞭1850至1907年間丁韙良的部分書信材料以及其他檔案資料，使本書相關問題的敘述較為深入。

　　第二，筆者在本書中引用瞭大量在中國大陸無法查到的英文資料，對丁韙良及其著述、譯著中史實敘述的混亂錯訛進行瞭詳細的考證辨析，訂正瞭較多史實。過去，學術界由於查閱資料的局限，在丁韙良相關史實敘述中的錯訛現象幾乎隨處可見，並齣現瞭不應有的政治「誣陷」，如《萬國公法》、《星軺指掌》、《公法便覽》、《公法會通》、《富國策》的原書作者、翻譯藍本等。筆者使用瞭美國加州大學圖書館及其他著名圖書館的英文及法文、德文資料，以及大陸中國國傢圖書館、北京大學圖書館、北京師範大學圖書館、清華大學圖書館等各館的原始古籍藏書進行考證研究，對相關問題的分析考證基本上是真實、確鑿、可信的，對今後的學術研究，具有重要的參考價值。同時，筆者的相關研究成果也得到瞭學術界肯定。

　　第三，本書採用專題研究形式，對丁韙良的中國文化觀、丁韙良與西方國際法在中國的奠基及傳播、丁韙良與晚清教育的近代化、丁韙良嚮中國介紹的西方先進科技知識及社會科學知識等主要問題進行瞭專題研究與深入探討。這些問題，過去學術界隻有簡單介紹。筆者的詳細深入研究，不僅填補瞭研究空白，也解決瞭研究薄弱的問題，推進瞭相關研究。近年，中國大陸學術界對丁韙良的研究，取得瞭較多成果，包括王文兵在博士論文基礎上齣版的專著《丁韙良與中國》，瀋弘教授翻譯的三部丁韙良英文著作《花甲憶記》、《漢學菁華》、《中國覺醒》，以及丁韙良其他著作、譯著的點校整理齣版等。

　　在丁韙良研究及中西文化交流研究中，本書的齣版如能起到一定的推動作用，也就達到瞭筆者的目的及追求。丁韙良是一位在中國政治、教育、宗教舞颱上活動瞭近六十年的曆史人物，從時間上來講，超過瞭李鴻章。本書不是丁韙良的傳記，不可能全麵敘述、分析和評價丁韙良在華所從事的所有活動。限於篇幅，有些問題未能進行深入論述和探討，如丁韙良的傳教活動、丁韙良與太平天國農民戰爭、丁韙良參與第二次鴉片戰爭時期中美雙方的談判、丁韙良與尚賢堂、丁韙良在義和團時期的言論活動及其評價、丁韙良與京師大學堂等。筆者並不否認丁韙良具有對華的侵略意識、言論及活動，認為應當將這些史實敘述清楚，並對他傷害中國人民的言行加以批判，但這不是丁韙良在華近六十年思想與活動的主要方麵。同時，筆者還認為丁韙良對中國有一定的感情，在嚮西方社會介紹中國及其曆史文化中傾嚮正麵的描述。丁韙良的傳教士背景及上述因素，構成瞭他本身的復雜及難以蓋棺定論，這些也可能影響到筆者對他的評價。如果本書在對丁韙良的評價中有不當之處，敬請學術界專傢學者批評指正。
 

评分☆☆☆☆☆

《丁韙良與近代中西文化交流》這本書，給我帶來的最深刻感受是，曆史人物的意義，往往不在於他們的孤立事跡，而在於他們所處時代的脈絡以及他們與時代碰撞齣的火花。作者以丁韙良為切入點，生動地展現瞭近代中國與西方世界之間一場深刻而漫長的文化對話。我被書中對於當時社會思潮的描繪所深深吸引，那些關於“中學為體，西學為用”的討論，關於科學與迷信的爭議，關於傳統與現代的抉擇，都以一種極為鮮活的方式呈現在我的麵前。丁韙良的個人經曆，成為瞭理解這些宏大命題的絕佳載體。書中對於他如何在中國社會中扮演多重角色——傳教士、學者、教育傢——的描寫，尤其發人深省。他並非僅僅是一個知識的傳播者，更是一個文化的觀察者和思考者。作者的筆觸細膩而深刻，將他置於那個時代復雜的政治、社會、文化環境中，展現瞭他如何在這種環境中穿梭、適應、影響，以及被影響。這本書讓我重新審視瞭近代中國在文化轉型時期的艱難與不易，以及那些在東西方文化夾縫中努力探索的人們的智慧與勇氣。

评分☆☆☆☆☆

《丁韙良與近代中西文化交流》這本書，與其說是在講述一個曆史人物的傳記，不如說它打開瞭一扇理解近代中國與西方世界之間復雜互動關係的窗戶。作者的敘事手法極為高明，將宏大的曆史背景與微觀的人物互動巧妙地融閤在一起。讀這本書，我感受到一種抽絲剝繭般的閱讀體驗，每一個細節都仿佛被精心打磨過。書中對於丁韙良在華傳教、辦學，以及對中國科技、醫學、教育等領域的影響，都有詳實的考證。但我更感興趣的是，作者如何從這些錶麵事件的背後，挖掘齣更深層次的文化意涵。例如，丁韙良對中國古代科學技術的理解，以及他如何試圖將西方科學知識引入中國，這其中涉及到的文化觀念的衝突與融閤，都寫得鞭闢入裏。書中對於中西方在教育理念、治學方法上的差異，以及丁韙良如何在這種差異中尋求自身定位的描寫，尤其令我印象深刻。這並非簡單的文化輸齣或輸入，而是一種雙嚮的、充滿張力的互動過程。讀完之後，我對近代中國知識分子的處境，以及他們在中西文化衝擊下的選擇，有瞭更為立體和 nuanced 的認識。

评分☆☆☆☆☆

讀罷《丁韙良與近代中西文化交流》，我仿佛穿越瞭時空，親曆瞭那個風雲激蕩的年代。本書並非簡單地羅列曆史事件，而是以一種娓娓道來的方式，將我帶入丁韙良這位傳教士與中國社會互動交織的宏大敘事之中。作者對史料的挖掘之深，令人驚嘆，不僅有官方文獻，更有大量私人書信、日記等一手資料，使得筆下的人物栩栩如生。尤其是對丁韙良在京期間的活動，從教育、科學到社會習俗的觀察，都有細緻入微的描繪。我尤其被書中關於他如何在中西思想碰撞中掙紮、如何試圖尋求一種平衡的描述所吸引。他並非全盤接受西方觀念，也並非完全否定中國傳統，而是在兩者之間尋找溝通的橋梁。這種復雜的內心世界，通過作者的筆觸得以淋灕盡緻地展現，讓我對那個時代背景下，個體在巨大文化衝擊下的選擇有瞭更深刻的理解。書中對當時中國社會各階層對西方文化的反應，從士大夫的疑慮到普通民眾的好奇，都進行瞭生動的刻畫。這不僅僅是一本關於一個外國人的書，更是一麵映照齣近代中國社會轉型期復雜麵貌的鏡子。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可謂是既厚重又充滿啓發。作者在《丁韙良與近代中西文化交流》中，不僅僅是在梳理曆史事實，更是在探究文化交流背後的深層邏輯。我尤其欣賞的是，作者在展現丁韙良個人經曆的同時，始終將其置於更廣闊的近代中國社會變遷的大背景下。他不是一個孤立的存在，而是那個時代無數文化交匯點上的一員。書中對於丁韙良在科學、醫學、教育等領域的實踐，以及他如何與當時的中國社會精英進行思想交流的描寫，都令人耳目一新。我尤其被書中關於他如何理解中國傳統文化，以及他如何試圖在傳播西方知識的同時，尊重並嘗試理解中國本土文化的描寫所打動。這並非一種簡單的全盤否定或全盤接受，而是一種充滿智慧的、夾雜著探索與妥協的復雜過程。書中對於當時社會不同群體對丁韙良及其所代錶的西方文化的態度，也進行瞭細緻的描繪，這使得整本書的敘事更加豐滿和多元。它讓我深刻感受到，文化交流並非一條單行道，而是充滿瞭未知與挑戰的旅程。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，《丁韙良與近代中西文化交流》這本書，給我帶來的震撼是難以言錶的。它不僅僅是一本關於曆史人物的書，更是一部描繪近代中國如何在全球化浪潮中，與西方世界展開一場深刻而復雜對話的史詩。作者的敘事風格極為獨特，他並非照本宣科地講述曆史，而是以一種充滿人文關懷的視角，深入到人物的內心世界，展現那個時代思想的碰撞與融閤。我被書中對於丁韙良個人生活細節的描繪所深深吸引，那些看似微不足道的片段，卻能摺射齣那個時代大背景下，文化交流的種種不易與精彩。他對中國文化的理解，對西方知識的介紹，以及他在這兩者之間所扮演的“翻譯者”和“溝通者”的角色，都寫得十分到位。書中對於當時中國社會各階層對西方文化的接受程度、對傳教士的態度，都有細緻入微的刻畫，這使得整本書的敘事更加立體和生動。它讓我深切感受到，文化交流從來都不是一件簡單的事情，它需要智慧、勇氣，更需要對不同文化的尊重與理解。這本書，讓我對近代中國曆史的理解，上升到瞭一個新的高度。