在过往的研究中，唐代被认为是较不重视孝道的时代，
但本书以士人行孝的生命经验，整合制度史、社会史与文化史的视角，
建立层次丰富的唐代孝文化图像。

　　委别高堂爱，窥觎明主恩。今成转蓬去，叹息复何言。

──陈子昂〈宿空舲崃青树村浦〉

　　唐代士人为养亲而求仕，为求仕而离亲；宦游迁转的生涯模式，以及儒家伦理法制化形成的诸多规范，深刻影响士人的孝道实践。本书以唐代士人的孝道实践及其体制化为主题，关注人与制度、文化如何互动折冲。从官僚制度、礼律规范、社会习俗、宗教文化等脉络，考察士人如何实践当时社会所认定的子道，包括：养亲、服丧、葬亲、祭祀，以及于唐代获得长足发展的追赠先世和追荐冥福。分析士人实践孝道可能遭遇什么困难，行孝重心落于何处，孝道的评价标准有何变化。借由重建唐代士人身处之伦理体制与情境，捕捉唐代士人的生命经验，以及唐代孝道文化的特质。
 

作者简介

郑雅如

　　新竹市人，国立台湾大学历史学系博士，现任中央研究院历史语言研究所助研究员，研究领域为中国中古女性史、社会文化史。着有专书《情感与制度：魏晋时代的母子关系》，另撰有〈中古时期的母子关系──性别与汉唐之间的家庭史研究〉、〈齐梁士人的交游──以任昉的社交网络为中心的考察〉、〈「中央化」之后──唐代范阳卢氏大房宝素系的居住形态与迁移〉、〈重探上官婉儿的死亡、平反与当代评价〉等文。
 

第一章　绪论
前　言
第一节　研究背景
第二节　唐代孝道研究回顾
第三节　研究取径与章节安排

第二章  生养死哀
前　言
第一节  志在禄养
第二节  解职归侍
第三节  服丧与起复
结　语

第三章  归葬先茔
前　言
第一节　归祔先茔的伦理意义
第二节  仕宦家庭的归葬
第三节  迁延多年的葬事
结　语

第四章  追赠先世
前　言
第一节  汉唐间追赠先世的发展
第二节  追赠先世于私门的意义
第三节  国家提倡「以忠成孝」
结　语

第五章  追孝与追福
前　言
第一节  祭祀：示不忘先
第二节  追荐：救拔先人
结　语

第六章　结论
第一节　士人的孝道实践
第二节　士人行孝的特质
余　论

征引书目
索  引
后  记
 

士人普遍性的宦游

自隋代废除九品官人法，实行科举取士，乡里不再是士人累积入仕声誉、取得任官资格的场域。唐代延续隋朝选制，士人入仕的途径以荫任与科举为主。不论是借由门荫或科举入仕，士人为追求仕途，往往必须离家宦游。

唐代的荫任与魏晋南北朝有着重要差异。荫任资格以官品为准，且限定于五品以上官员；受荫子孙不一定皆可授官，必须先进入京师学馆求学，或于京师担任千牛、斋郎等见习性质的职务，经考课或考试合格者，才能授官。故以荫任入仕者，在成为官员以前就必须长期留住京师。

唐代的科举主要以诗赋、策论、经义取人，虽然具备考试形式，其实具有浓厚的自荐成分。士人不论为了取得州县的取解名额，或是为了增加科考录取的可能，皆必须与官员文士互动往来，进献文章，以博取名声。故大量有志于仕的士人离开乡里，前往帝国首都长安、洛阳或区域性的大城市活动，培养有助于入仕的名声与人际关系。

中晚唐由于方镇大开使府，节帅拥有辟署僚佐的权力，士人亦可由辟召入仕。不过朝廷规定只许奏请已取得出身、或是六品以下正员官为僚佐，虽然实例中曾见未取得出身的平民得到辟署，但仍为少数。此外，府主遴选僚佐多考量行政才干、文学才能、名声等条件，不一定选取地方人士。因此欲得辟召的士人也是四处宦游，寻找入幕应辟的机会，宦游之风并未稍歇。

任官须回避本籍

隋唐官制另一重要变革是，取消州县长官自辟属官，地方人事权统归中央；而中央授官以本籍回避为原则，故唐代士人多不能在家乡担任基层地方官。

任官回避本籍的限制，虽然自汉代已经形成，但影响范围只及于少数由中央任命之上层地方官，人数更多的郡县掾属，基本上由地方长官辟召当地大族子弟任之，故多数士人可留在家乡任官。东汉名将马援的从弟马少游曾谓：「士生一世，……为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣」。这样的人生蓝图或许可为汉代士人所想望，而在唐代仕宦体制下，士人已不可能勾勒如此前途。