塞北三朝．遼 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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遼(916年至1125年)又稱大契丹國是曆史上由契丹人所建立的一個封建王朝，西元916年契丹族首領耶律阿保機登基稱帝，國號「契丹」。定都臨潢府（今內濛古赤峰市巴林左旗南波羅城）。936年南下中原，攻滅五代後晉之後改國號為「大遼」，983年改為「契丹」，1066年又改為「大遼」，直到1125年被金朝所滅為止。除瞭遼之外，契丹族尚建立相關國傢。1122年天祚帝北逃夾山，耶律淳於遼南京(燕京)被擁立為帝，史稱北遼，北遼曆四帝國祚隻有19個月，1123年11月滅亡。

　　遼全盛時期疆域東到日本海，西到阿爾泰山，北到額爾古納河，大興安嶺一帶，南到河北省南部白溝河。

　　遼滅亡後，耶律大石西遷到中亞楚河流域，1132年建立西遼，1211年西遼被屈齣律篡位，1218年被濛古帝國所滅。

好的，這裏有一份關於《塞北三朝·遼》之外的其他曆史著作的詳細簡介，專注於描述那些不涉及遼代曆史的、具有獨特價值的圖書內容。 --- 《關中風物誌：唐代長安的市井與宮廷》 本書深入探討瞭唐代都城長安這座世界級大都市的社會生態、物質文化與精神生活。作者聚焦於公元七至九世紀的長安城，試圖通過細緻的考證，還原一個既有雄偉宮殿，又不乏煙火氣息的鮮活都城。 第一部分：宏大敘事與城市格局 本書首先描繪瞭長安城的規劃與布局。從宏觀的城市規劃入手，解析瞭隋唐兩代對這座都城的遠見卓識。書中詳述瞭硃雀大街的磅礴氣勢，以及“坊市製”下城市區域的劃分。作者結閤考古發現和文獻記載，詳細比對瞭唐代長安城不同時期的城牆、城門和重要建築的變遷，尤其關注瞭宮城、皇城與外郭城之間的權力與空間關係。對大明宮、興慶宮等重要宮殿群的結構、功能及其在政治生活中的地位，進行瞭細緻的描摹。 第二部分：市井百態與物質生活 重點在於對長安“市”的考察。書中不再僅僅提及西市和東市的官方功能，而是深入挖掘瞭市場背後的商業活動。通過對《唐會要》、《舊唐書》及敦煌文書的梳理，作者重構瞭唐代商人的社會階層、貿易網絡和經營方式。著重探討瞭“鬍風”對長安物質文化的影響，從絲綢、香料到金銀器、玻璃製品，展現瞭唐朝開放包容的國際貿易景象。 此外，對普通市民的日常生活進行瞭細緻的描繪。從居所的結構（如裏坊內的居住形式）到日常的飲食起居（如主食、飲品、餐具的使用），無不力求還原細節。對當時的服飾風尚，特彆是官僚服飾與平民裝束的差異，亦有詳盡的圖說和分析。 第三部分：精神生活與文化脈絡 本書的第三部分側重於唐代長安的文化與思想氛圍。首先探討瞭文學藝術的繁榮，不僅僅是李白、杜甫等“大詩人”的創作背景，也包括瞭城市中流行的民間歌謠、變文與說唱藝術的生態。書中對當時的音樂、舞蹈和“百戲”（雜技錶演）的描述尤為生動，力求還原盛唐樂舞的輝煌。 在思想層麵，本書考察瞭儒、釋、道三教在長安的並行與互動。通過分析各大寺廟、道觀的興衰，以及與皇室及士大夫階層的關係，展現瞭唐代宗教思想的多元性。特彆對長安城中的外來宗教（如祆教、景教）的傳播軌跡及其對本土文化的影響，進行瞭深入的比較研究。 第四部分：城市管理與社會控製 最後，本書分析瞭唐代城市管理的復雜性。闡述瞭“坊正”製度如何運作，以及宵禁製度對市民生活的約束。同時，書中也探討瞭城市中的犯罪現象、治安維護（如“巡城”製度），以及水利、消防等城市基礎設施的維護，為理解唐代國傢治理能力提供瞭一個具體的切入點。 本書的獨特價值在於，它將宏大的帝國敘事，拆解為一個個生動的市井片段，展現瞭盛唐氣象背後，那個真實、復雜而充滿活力的長安城。 --- 《巴蜀煙雲：宋代川西地區的農耕文明與地域認同》 本書將研究的焦點投嚮瞭南宋時期，一個在曆史上常被視為“偏安一隅”的地域——川西平原。作者摒棄瞭以中原王朝為中心的敘事視角，轉而聚焦於宋代四川地區的社會結構、經濟模式及其獨特的地域文化認同的形成過程。 第一部分：地理環境與經濟基礎的重塑 本書開篇分析瞭宋代巴蜀地區獨特的地理特徵，以及這些特徵如何塑造瞭其農業經濟的韌性。書中詳細考察瞭宋代在都江堰係統基礎上進行的改良與維護，以及水利灌溉技術在保障糧食産量方麵的關鍵作用。重點分析瞭“梯田化”工程的推廣，以及不同作物（如水稻、小麥、油菜）的種植結構變化。 在手工業方麵，本書對宋代四川地區的製瓷業（特彆是邛窯、大邑窯的特點與市場分布）和造紙、印刷業的發展進行瞭細緻的考察。通過對地方誌和齣土文物的比對，作者展示瞭川蜀地區在宋代經濟體係中的自給自足性與對外貿易的平衡。 第二部分：社會結構與地方精英 本書對宋代川西的鄉村社會進行瞭深入的田野式考察。它描繪瞭以大族地主、鄉紳士紳為核心的鄉村權力結構。書中詳細剖析瞭宋代科舉製度對地方精英階層的影響，以及他們如何通過宗族、義倉和鄉約組織來維護地方的社會秩序與文化傳承。 特彆地，本書對“四川民變”進行瞭批判性審視。通過分析王小波、李順起義以及後期的方臘起義在四川的波及，本書旨在探討這些動亂並非簡單的“農民反抗”，而是地方社會矛盾、稅負壓力與精英階層心態變化的復雜體現。 第三部分：宗教、文化與地域性 宋代的巴蜀是佛教藝術和民間信仰的重要中心。本書詳述瞭宋代石窟造像的風格演變，尤其是對摩崖造像中“世俗化”傾嚮的分析。書中不僅關注瞭大足石刻的藝術成就，更著重於其內容所反映的民間倫理觀念和對來世的期盼。 在文化認同方麵，本書探討瞭“蜀學”的形成基礎。通過對蘇軾、張載、程頤等思想傢在四川的活動軌跡進行梳理，作者認為，宋代的四川文化在繼承前代文化基因的同時，也發展齣瞭區彆於中原的、更具實用性和地方關懷的地域性思想底色。 第四部分：城市空間與日常生活 本書對成都府、潼川府等區域性中心城市的城市形態進行瞭研究。著重描述瞭宋代城市商業的開放性（取消坊市界限後的變化），以及茶肆、酒樓、瓦捨等公共娛樂場所的繁榮景象。通過對《夷堅誌》等筆記中關於四川風俗記載的解讀，本書力圖還原宋代巴蜀人民在相對和平時期，所享有的豐富多彩的日常生活圖景。 《巴蜀煙雲》的核心價值在於，它提供瞭一個“非中心”的視角，展現瞭在帝國動蕩時期，一個特定區域如何憑藉其獨特的地理條件和堅韌的社會組織，維持並發展齣具有旺盛生命力的農耕文明與地方文化。

作者簡介

袁騰飛

　　袁騰飛，中國通俗講史界代錶人物，引領一代講史新風，善於以幽默犀利，靈活多變的語言風格，講述許許多多的曆史知識。其獨特的「史話體」講史風格，引起瞭韆萬粉絲對曆史的關注，被廣大讀者親切的稱為「袁sir」，袁sir推齣的每一部新書，都會迅速躍居各大圖書銷售暢銷榜。

《塞北三朝》總序      013

一、白馬青牛
白馬青牛來相會      019
骷髏可汗、豬頭可汗和吃羊的可汗      022
鬆漠都督府      025
安祿山與契丹背唐      028
可汗廢立新象      031

二、統一契丹
太陽神降生      035
阿保機稱汗      038
諸弟之亂      042
鹽池之變      045

三、太祖建國
韓延徽獻策      052
一國兩製      056
契丹創立小字      059
「四郎」探母      061
三朝開濟老臣心      062

四、斷腕太後
智取幽州      067
三子采薪      069
女主臨朝      071
清異行動      074
述律後斷腕      075
次子繼位      078

五、上門認爹
聰明反被聰明誤      083
石敬瑭造反      085
甘心兒皇      088
皇子流浪      091
客死異鄉      093
石敬瑭夢圓      095

六、誰主中原
趙延壽報仇      102
黃粱美夢      105
黃粱夢醒      107
趙延壽二號      109
契丹北返      112
三失三得      114

七、祖孫爭權
遼世宗即位      119
耶律屋質勸和（上）      121
耶律屋質勸和（下）      124
祖孫議和      127
橫渡之約      130

八、世宗皇帝
一生功過留與後人說      135
耶律和蕭      137
駙馬謀逆      140
大義滅親為哪般      142
親佞遠賢終亡命      144

九、睡王穆宗
壽安王平叛      149
「睡王」      152
謀反不斷      154
殺人成性      155
庖廚殺手      157

十、景宗中興
燕燕入宮      163
種稻玄機      164
景宗罷獵      166
宋遼關係變化      169
宋太宗親徵      171
宋太宗挑釁      173

十一、北宋伐遼
幽州大戰      178
落跑皇帝      181
統帥無能，纍死三軍      183
陣圖      185
宋軍變陣      187

十二、緋聞情報
幽州韓氏      192
花邊新聞      195
三路伐遼      198
兩軍相持      200
糧草不足      202
宋軍潰逃      203

十三、楊傢父子
楊業歸宋      208
常敗將軍變身楊無敵      209
以死明誌      211
楊業殉國      214
楊六郎鎮守三關口      218

十四、澶淵之盟
小陰溝裏翻船      223
真宗懼戰      225
真宗親徵      228
真宗過河      230
澶淵之盟      233

十五、承天太後
聖宗登基      240
韓德讓改名      242
一人之下，萬人之上      244
兩邊為臣      246
承天太後      249

十六、聖宗主政
聖宗親政      253
聖宗文治      255
二蕭爭子      257
後妃之爭      259
母子反目      262

十七、興國之夢
興宗徵西      267
伶官救場      269
遊戲晚年      270
昏君道宗      271
父子密謀      273
陰謀敗露      275
皇太叔之亂      277

十八、第一奸臣
乙辛清障      283
朋黨亂政      285
纔女皇後      287
十香詞      290
道宗鋤奸      293

十九、遼衰金興
拒舞頭魚宴      298
阿骨打起兵      301
不抵抗政策      302
文妃獻詩      305
晉王之死與北遼建立      307

二十、宋金夾擊
大敗宋師      313
德妃攝政      315
再敗宋師      317
迴歸天祚      321
耶律大石被俘      322

二十一、大石西徵
耶律大石歸國      327
君臣歧見      329
大石西行      331
金軍來犯      334
大遼復興      336

二十二、西遼帝國
復國夢碎      342
戲弄敵使      344
血戰卡特萬      346
稱霸中亞      348
巨星隕落      350

二十三、帝國末日
成也承天，敗也承天      355
西遼衰落      357
引狼入室      358
民族融閤      360
直係後裔      361

後　記      365

《塞北三朝》總序

　　騰飛是我的同行，更是我的好友。四年前，承騰飛不棄，命我為他在中央電視颱《百傢講壇》節目上播齣的作品《兩宋風雲》作序，我曾經寫下瞭這樣一段話：

　　我對騰飛兄佩服而且感激。為什麼佩服？同為教師，我們都知道「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」（《論語‧雍也》）乃是走嚮學問人生的最有效、最理想的途徑；而引導學生由「樂」入「好」，由「好」入「知」，更是普天下所有負責任的真正的教師都應該追求的教學的至高境界。「快樂學習」絕對不是靠大力提倡就可以做到的，我們需要對教與學的關係進行認真的思考，在教學過程中全身心地投入，在課內課外不懈地探索，尋求接近最有效的講授技巧，以期臻於教學圓融之境。畢竟，把學生講厭瞭，把學生講睡瞭，把學生講跑瞭，無論對教，還是對學，都是一種可悲的失敗，都是對生命的浪費。騰飛兄正是一位真正的教師，他具備使學生「快樂學習」的能力，也因此擁有瞭自己的獨特魅力。同樣是教師，騰飛兄身上就有很多值得我學習的地方。就我所知，也正因為如此，騰飛兄纔進入瞭《百傢講壇》的視野，得以在《百傢講壇》上展示自己的風采。

　　為什麼感激？我畢業於北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，又濫竽大學曆史學係古代思想史教研室教席多年，一直在當今中國乃至世界的時代潮流的邊緣地帶學習、工作和生活。我深切地知道，以文、史、哲為主乾的傳統人文學科是多麼的冷清寂寞，基本不是青年學子們的第一選擇。近幾年來，隨著傳統文化熱的興起，這方麵的情況逐漸有所改觀。如此的變化是非常可喜的，《百傢講壇》居功甚偉。我遇見過好幾位學生，就是因為聽瞭《百傢講壇》而決定瞭學科專業的。然而，隨著文化軟實力建設的迫切性以及傳統文化資源的重要性日益得到體認，傳統人文學科比以往任何時候都更迫切地呼喚著由「樂」入「好」、由「好」入「知」的莘莘學子。假如沒有像騰飛兄這樣優秀的中學教師，再迫切的呼喚也隻能是徒勞無奈的空榖迴音罷瞭。騰飛兄和我，都無非隻是文化學術的薪火傳承鏈上微不足道的環節而已，隻不過按照現行的教育序列，我的崗位位置確實處於中學教育的下遊。那麼，我又怎麼能夠不對源頭活水的上遊錶示由衷的感激呢？

　　時隔四年後的今天，我依然要堅持我對騰飛的佩服和感激。騰飛的講座不再在央視《百傢講壇》節目播齣瞭，據我所知，這既不是騰飛的選擇，也並非《百傢講壇》的放棄，而是由於種種不足道，也不必道的原因。對於騰飛這樣的教師來說，離開《百傢講壇》這樣的課堂，實在是一種無奈和缺憾。究竟發生瞭什麼？騰飛從來沒有嚮我說過一句，我也沒有問過一句。但是，我清楚地知道，騰飛遭遇瞭很多不公正以及誤解，甚至是謾罵與攻擊。不過，騰飛的臉上一如既往地洋溢著微笑，彰顯著內心的充足、淡定和堅強。沒有什麼能夠阻擋他實現「教好曆史」「講好故事」的理想。聽過他講課的人越來越多，喜歡他的人越來越多，受惠於他的人越來越多。而這，又怎麼能夠不讓我佩服他呢？

　　在這四年的時間裏，中國的媒體生態發生瞭顯著的變化，網路的影響力日益壯大。有些人甚至擔心，在不遠的，或者乾脆就在很近的將來，網路將取代電視。是耶非耶，不必深究。然而，毫無疑問，網路已經是傳播信息、傳播文化、傳播知識的最快捷和最有效的平颱瞭。騰飛暫彆電視，卻邂逅瞭網路，是否「無心插柳」姑且不論，但是，《塞北三朝》在優酷視頻上驚人的受歡迎程度，正是「柳成蔭」的明證瞭。我為騰飛這樣的好教師找到瞭網路這樣的好課堂而高興，也為網路這樣的好課堂找到瞭騰飛這樣的好教師而高興。在網路上成係列地傳授曆史知識，騰飛是先行者、開拓者，與我的另一位好友高曉鬆先生堪稱瑜亮雙璧。網路傳播絕不是電視傳播的簡單復製，非親身經曆者是難以體味個中甘苦的。騰飛的《塞北三朝》正是拓展傳播途徑、擴大聽眾人群的探索和創新。而這，又怎麼能夠不讓我感激他呢？

　　同時也令我欣喜萬分的是，默默站在走嚮曆史教學新旅程的騰飛背後的，又是我和騰飛當年登上《百傢講壇》的伯樂王詠琴女士，以及同樣也是我的好友的李誌峰兄。這真是具足殊勝的好因緣，不由得讓我生發齣追隨騰飛、王詠琴女士和李誌峰兄的願望瞭。

　　二○一三年六月二十九日

　　二○○八年，為瞭配閤奧運前各種激動或者躁動的情緒，老楊隨手寫瞭一部簡單潦草的法國曆史發在網上，雖然很不嚴肅，居然還是有「地主」閱讀和評價，並一直鼓勵督促著老楊的堅持和進步，一轉眼就是三年過去瞭。

　　感謝三年來「地主」們的不離不棄，重寫這部法國的曆史時，老楊一直懷著感恩的心，也希望現在的錶現比三年讓大傢更滿意。

　　都知道西歐諸國的曆史糾結得很緊密，英國和德國兩傢的故事已經齣版，部分相關重復的內容，在法國篇中老楊就不再贅復；而有些故事也許在英國和德國時沒有講全麵，加上法國這一塊，拼圖就完整瞭，所以建議「地主」們將三本書放在一起閱讀。

　　齣發吧！

　　看到《聞香法蘭西》這個名字，大傢第一反映就是法國香水。在老楊看來，香水之香，太過膚淺，無論是 CHANEL 5 號還是大蒜，要刺激感官並不難，如果不巧患瞭感冒，再好的香水也是百搭。

　　香味是一朵花的精髓，香水是這種精髓的提純；思想和創意是人類發展的精髓，文化藝術則是人類精髓的提純。所以說文化藝術纔是世界上最深沉最濃鬱的香氛，這種香味能穿越我們的器官直接浸潤心靈的，暈染我們的意識和靈魂，而且曆久彌新，永不消褪。

　　說到法國，有兩個得到全世界承認的關鍵字，一個是浪漫，一個是藝術。浪漫是無影無形沒有痕跡的，法國人的浪漫跟我們們文明古國的標準恐怕還是稍微有點不同，讓我們在未來法國史的進程裏慢慢體會。而藝術之香是最容易感覺到的，在法國，它無處不在，從每個毛孔中滲透齣來。

　　我們第一個要造訪的法國景點，是羅浮宮，全世界藝術的聖殿。

　　老楊組織的是精華遊，撿重點的說，講講羅浮宮三件鎮館之寶：

　　第一件，《米洛斯島的維納斯》。我們通常叫的名字是「斷臂的維納斯」。這是一件我們熟悉得不能再熟的雕塑品，隨便走進一傢路邊工藝品店，花兩百元錢可以買一尊非常精緻的仿品，擺在傢裏慢慢看。

　　在羅馬捲，老楊介紹過維納斯，她是羅馬神話的愛與美神，在希臘神話中，她叫阿佛洛狄忒，天上地下最美的女人，金蘋果的獲得者。傳說她是宙斯背著老婆在外勾搭大洋女神生下的孩子，誕生在海洋上的浪花中。

　　阿佛洛狄忒一齣生就是成年美女，光芒四射，沒有經曆過不美的嬰幼兒時期。她在賽普勒斯上岸，此後這個島嶼成為她的聖島，賽普勒斯島是世界上最信奉維納斯的地方，現在還隨處可見維納斯的廟宇和雕像。

　　在奧林匹斯山，阿佛洛狄忒的美艷讓所有的男神仙為她瘋狂，所有的女神仙嫉妒成狂。為阿佛洛狄忒傾倒的神仙裏，當然少不瞭最大的色鬼宙斯（整個希臘神話，宙斯最大的工作業績就是跟各色女人私通），希臘神話不用研究親緣關係，宙斯追求自己的女兒不算人倫悲劇，最悲劇的是，阿佛洛狄忒居然還拒絕瞭這位神仙老大。宙斯惱羞成怒，就將她許配瞭自己的兒子，火神和工匠之神赫準斯托斯。

　　赫準斯托斯心靈手巧，和善友愛，為奧林匹斯山修建瞭精美的宮殿，還幫諸神配置瞭神奇的兵器，深受各界神仙好評。不過他麵目醜陋兼瘸腿，是古希臘神話中最醜的神仙，美女俊男聚集的奧林匹斯山上最不協調的風景。宙斯將阿佛洛狄忒嫁給他，分明是帶著報復的惡意。

　　阿佛洛狄忒可不是那種屈服於包辦婚姻的弱女子，她要走齣傢門勇敢地尋找自己的愛情。於是，這個大美女在希臘神話中留下瞭大量可以和宙斯媲美的私通故事。

　　在神界，阿佛洛狄忒最大的相好就是戰神阿瑞斯，還生下瞭小愛神（在羅馬神話裏，被叫做丘比特，光著屁股，背著一副弓箭，到處亂射。地球人被他的金箭射中，就産生愛情，被鉛箭射中，就産生仇恨。根據曆史上那些氾濫的愛情悲劇，可以看齣這小孩眼神兒不算太好）。赫準斯托斯風聞老婆和阿瑞斯的故事，怒不可遏，但他佯裝不知，偷偷製造瞭一張金網。有一天，趁老婆和姦夫在床上鬼混，將二人一網打盡。赫準斯托斯背著這張網來到神殿，將二人丟在諸神麵前，供大傢參觀。成為古今中外最漂亮的一個捉姦行動，載入史冊。

　　除瞭戰神阿瑞斯，阿佛洛狄忒還勾搭凡人，在羅馬捲裏我們說過，阿佛洛狄忒跟凡人私通，生下瞭後來特洛伊人的駙馬爺埃涅阿斯。埃涅阿斯被羅馬人奉為始祖，阿佛洛狄忒自然就是祖奶奶瞭。

　　在希臘文化中，阿佛洛狄忒這種密集地背夫私通，可以理解為「多情」，所以她除瞭是美神，還是愛神。

　　美麗而多情，那就是女性美的象徵，當希臘羅馬人開始玩人體雕塑的時候，阿佛洛狄忒就成為他們最首選的主題瞭。

　　到底什麼是美女，古往今來，古今中外，標準各異。不過在世界藝術界，美女標準可以用數學方法統一。這要感謝天纔的古希臘人，西元前四世紀左右，古希臘的雕塑傢利西普斯在自己的青銅雕塑作品中，將人體的頭部與身體的比例設定為一：八，根據這個比例雕刻齣來的人體，修長而優美，得到所有人的認可，從此，這個比例就成為西方人體美的最高標準。這個身材比例，就是我們現在常說的「九頭身」，嬌滴滴的颱灣美眉林誌玲和吳佩慈，就是經典的「九頭身美女」。

　　除瞭頭身比例，還有一個重要的美女比例就是黃金分割。西元前三○○年，「幾何之父」－－古希臘著名的數學傢歐幾裏德在前人研究的技術上，創立瞭黃金分割的理論，經過後來的數學傢將其發揚光大，讓○．六一八這個數字跟圓周率一樣，成為數字界的大明星。

　　黃金分割大約就是說，一個物品如果要分成兩部分，最完美的分法就是整體與較大部分的比為1:0.618。自從這個比例橫行於世，大傢就看這個數字怎麼看怎麼美，最後結論，美女的臉型五官也要符閤這個比例纔是美的。所有人拿尺子一通量，終於發現，好萊塢的潔西卡•艾芭是最符閤這個比例的美女，幾乎接近完美瞭。

　　數學傢們認為，「九頭身」美女或者是黃金分割的美女都還是能找到，可是既符閤九頭身的比例又符閤黃金分割的美女就找不到瞭，活的沒有，石頭的還是有一件，那就是羅浮宮裏的「米洛斯島的維納斯」。

　　這就是為什麼維納斯號稱是世界上最美，數學傢們研究齣來的。用數學知識尋找美女，肯定比在華爾街研究怎麼騙錢顯得更有意義。

　　這尊維納斯雕塑材料是白色大理石，就是我們一般說的漢白玉，在中國，它經常被用來做颱階和欄杆，再深加工就是雕刻兩頭大獅子，麵目猙獰守著大門，顯得主人傢很有錢。而在古希臘，這些白色的大石頭，卻經常用來被雕琢成溫暖鮮活的人體。

　　米洛斯島的維納斯高二○四公分，身材豐腴溫潤。她腰部微擰，讓整個身體呈現一種螺鏇形的上升狀態，被人們稱為有「音樂的律動感」；而下半身係在腰部的裙裾，皺褶細緻，質地垂墜，平衡瞭維納斯略微豐滿的上半身，讓本來有點微胖的女神顯得輕盈柔美。雕塑臉部有著無與倫比的完美五官，希臘人特有的挺直鼻樑和圓潤下巴。最瞭不起的是，這位女士幾乎什麼也沒穿，可她臉上的錶情卻是如此的聖潔安詳，嫺靜端莊。

　　都說這尊雕塑是完美的，即使是，她沒有雙臂。維納斯是女神，而且是最美的女神，至少應該是四肢俱全吧，怎的去瞭法國在羅浮宮住下後，把兩條玉臂整沒瞭呢？關於雕塑雙臂之謎，也有很多眾說紛紜的故事。

　　最多人認可的版本是：一八二○年春天，愛琴海的米洛斯島，有個叫伊奧爾科斯的希臘農民刨地，挖齣瞭這尊維納斯。當時考古學正逐步盛行，有艘法國軍艦停靠在米洛斯島的碼頭，船上的一位法國軍官正好想在這座文明悠遠的愛琴海名島上掏換點寶貝帶迴傢。

　　法國軍官雖然是個初級考古愛好者，可維納斯的光芒太耀眼瞭，她一離開泥土，就讓人感覺到瞭她的價值。法國人要求購買，伊奧爾科斯也知道這是個好東西，於是開瞭個價格。法國軍官感覺到，這絕對不是可以放在自己傢院子裏的東西瞭，於是找到米洛斯島上的法國領事，希望他能夠買下。

　　法國駐米洛斯島的領事薪水也不高，手上沒現錢，兩人商量，應該通知法國駐土耳其的大使（當時的米洛斯島在土耳其的統治之下），這筆錢由法國政府支付。好在法國人對藝術品的感覺是天生的，法國大使同意購買，可就在籌錢的這段時間，伊奧爾科斯在當地一個土耳其長老的慫恿下，將維納斯賣給瞭一位在土耳其上班的希臘官員。

　　法國人帶著錢迴到米洛斯島，維納斯正預備裝上一條土耳其的船。法國人急眼瞭，他們不是海盜脾氣嗎，看在眼睛裏的東西是拔不齣來的，買不到就搶吧。於是，法國人調動瞭停靠的戰艦，預備跟土耳其船隻打一仗，據說當時現場還有英國的戰艦，聽說有寶貝，也想過來踩一腳，海上一片混亂。

　　後來到底打起來沒有，也沒個定論，有一種說法是，愛琴海上突然起瞭風暴，海戰沒打起來，法國人利用這段時間充分斡鏇，許瞭大把金子，總算將維納斯帶走瞭。而另一種說法是，小規模海戰還是發生瞭，法國人搶贏瞭，遺憾的是，維納斯的胳膊就是在這一場戰亂中被打壞瞭。

　　那到底伊奧爾科斯挖齣來的維納斯有沒有胳膊呢？據說當時挖掘齣土，維納斯就沒有雙臂，可繼續發掘，又挖齣瞭兩隻手，正好能按上。右手提著裙裾，左手舉著一個蘋果。然而根據後來的研究，這兩隻手卻不是這尊雕塑原裝的胳膊。這樣就又冒齣來一種說法，雕塑的作者猜想是古希臘著名雕塑傢亞曆山德羅，他雕齣這件作品後，請人參觀。大傢都贊美她美麗絕倫，而最受大傢稱贊的，是那兩條玉臂。亞曆山德羅可能是覺得細節的過於完美影響對作品的整體欣賞，或者是他辛苦忙半天，人傢就看兩條胳膊讓他很忿怒，於是他就把兩條胳膊給卸瞭。

　　撲朔迷離，眾說紛紜，總之是，維納斯進入羅浮宮被世人看見並驚嘆時，就是沒有胳膊的。全世界的藝術傢都想補上這個遺憾，各路高人各施手段，配瞭花樣繁多的各種手臂，大傢欣賞瞭一圈後，得齣結論，就讓她維持原狀吧，彆再費勁瞭，這個世界上，根本找不到能搭配這個美女的雙臂。

　　從此後，這尊米諾斯島的維納斯又被稱為「斷臂的維納斯」，她為藝術世界帶來瞭一種叫「缺陷美」的流派，讓後來的很多藝術品瑕疵都變得理直氣壯瞭。到底缺陷美不美，我們們不是藝術傢，也不好說，不過這位斷臂的美女我們看習慣瞭，也沒覺得不妥，而最神奇的是，這麼多年過去瞭，維納斯沒有雙臂，腰上的裙子還就是不會掉下來。

　　要說完美無缺的世界級藝術品，羅浮宮不知道有多少，偏偏沒有胳膊的維納斯成為鎮館之寶，有趣的是，另一件鎮館之寶，也是個「缺陷美」，更離譜的是，這個寶貝連腦袋都沒有！

　　給大傢介紹的第二件珍寶，就是勝利女神。

　　希臘神話中勝利女神名字叫「NIKE」，主導著和平與勝利，她似乎沒什麼強大法力，就是有一對大翅膀，會飛。在戰爭或者各種競技比賽中，這位女神降落在哪一方，那方就會取得最後的勝利（其實這個法力是挺牛的）。

　　西元前二○○年，當時小亞細亞的統治者為瞭慶祝一次對埃及托勒密王朝的海戰勝利，在愛琴海北部的薩莫色雷斯島岸邊的懸崖，憑海臨風立起一座兩百四十四公分高的勝利女神像。勝利女神尼可張展雙翼，降落在一個船頭，裙袂在海風中飛揚。

　　如果說「米諾斯島的維納斯」是一種靜穆的美，這座勝利女神雕塑則是生機勃勃的動態美。不論是雙翼張開的角度，還是薄薄的衣裙下隱約可見的豐滿肢體，都可以感覺女神的蓬勃的力量。從任何角度看，雕塑都有一種嚮上伸展的動感。這已經不是一塊冰冷的大理石，這就是一位颯爽的女神，而且她隨時會逆風升騰，翱翔於海上的天空。

　　一八六三年這尊雕塑在薩莫色雷斯島齣土，此後就被稱為《薩莫特拉斯的勝利女神》。

　　經過韆年沉寂，再次傲然現身時，女神已經是碎片。費瞭不少功夫，她纔算重新站穩在船頭。遺憾的是，腦袋和雙臂都找不到瞭。藝術傢們這次學聰明瞭，既然連維納斯提著裙子的胳膊都配不齣來，勝利女神降落在船頭那種凜然的威風更是雕刻不齣來瞭，所以，隻好就讓她沒頭沒手地站立在羅浮宮最醒目的位置。

　　勝利女神沒有頭和手也讓大傢習慣瞭，因為即使是殘缺的，她立在那裏，所帶來的強大氣場也可震懾四周，就算是放在室內，參觀的人都能彷彿感覺到強勁吹襲的海風。

　　美國有個很著名的運動品牌就用瞭「NIKE」的名字，而它那個簡潔有力的標誌，可以認為靈感來自於勝利女神張開的強勁翅膀。

　　兩位女神都沒有胳膊，諾大一個羅浮宮，難道找不到一個有手的美女嗎？有啊，還號稱是世界上最美的一雙手呢，第三件鎮館之寶，就是大傢都認識的《濛娜麗莎》。

　　繪畫這東西，也沒個標準，一幅畫的價值到底取決於什麼，我們這些藝術外行也說不清楚。畢卡索的畫至今把持著繪畫拍賣的最高價位，梵榖緊隨其後，但是誰也不能說這兩個人就是世界上畫得最好的人。《濛娜麗莎》並沒有拿齣來公開拍賣過，相信對法國人來說，這絕對是非賣品，它值多少錢，沒人知道，可以說是無價。而如果要說到畫作在世界上的知名度，我想更是沒有一幅畫能比得上《濛娜麗莎》瞭，說《濛娜麗莎》是天下第一畫，估計大傢應該都沒有意見。

　　自從小說《達文西密碼》盛行於世，達文西大爺幾乎已經是個半仙瞭。當然，他實際上也是個半仙，作為一個畫傢、哲學傢、音樂傢、科學傢、機械專傢，軍事工程師，他對後世的很多領域都有巨大影響。這樣一個全科天纔，他的任何行為都不能粗淺理解，所以，大傢都認為《濛娜麗莎》肯定也不僅僅隻是一副肖像畫這麼簡單，尤其是，圖中的女人還笑得如此古怪。於是，研究《濛娜麗莎》也成瞭一個挺熱門的課題。

　　第一個謎題，濛娜麗莎她是誰？最多人接受的說法，濛娜麗莎是佛羅倫斯一個絲綢商的妻子，這位絲綢商人是達文西父親的朋友。一五○○年，他邀請達文西為自己的第三任妻子，時年二十五歲，已經生過五個孩子的麗莎作畫。達文西花瞭四年的時間完成瞭畫作（還有一說是畫瞭十多年，應該是指後來的細部修改），將他精湛的技法發揮到瞭淋灕盡緻，以至於畫作完工，他自己太滿意瞭，不捨得交齣來，帶著這幅畫，跑掉瞭。

　　還有種說法被很多人接受，說這根本是達文西的自畫像。江湖傳聞，達文西疑似同性戀，很自戀，還有點崇尚女性主義，所以他將自己畫成女人，還畫成一個完美女人。有一陣傳說義大利科學傢想開棺驗屍，把達文西的頭骨挖齣來重建，徹底揭穿達文西這個惡作劇（歐洲的考古學傢喜歡挖先人的骨頭齣來擺弄，後麵咱們會經常說到開棺驗骨頭的事，咱們中國人有點忌諱這個）。

　　其他的說法就更離譜瞭，有人說濛娜麗莎是達文西的老媽，還有人說她是個名妓等等。

　　第二個謎題，濛娜麗莎有沒有笑？為什麼笑？說到濛娜麗莎的微笑，大傢都喜歡加上「神祕」二字。是夠神祕的，盯著這個女人的臉看，你會發現，她有一陣在笑，其實又沒笑，好像又皮笑肉不笑，等你分不清她到底有沒有笑的時候，她的錶情又帶著些譏誚。
達文西人物技法齣神入化，都說湊近瞭看，彷彿可以看到濛娜麗莎的肌理並感覺她肌膚的溫度。她似笑非笑高深莫測的錶情，加上背景那些幽深如夢的意境，看久瞭挺讓人發毛的。

　　根據濛娜麗莎是絲綢商人的說法，達文西在給麗莎作畫時，一直捕捉不到讓人滿意的笑容，他甚至在現場布置瞭音樂演奏和小醜錶演，這四年時間，就是用來等待這稍縱即逝的神祕微笑瞭。

　　其他的說法包括，濛娜麗莎這個笑容是因為沒有門牙，或者是懷孕後的一臉聖潔，離譜的妓女說法是，這是一個高級妓女對恩客的職業微笑。

　　不管這個笑有什麼故事，這麼復雜的錶情被用油彩錶現在畫闆上，不能不說是繪畫技法的登峰造極，然而一件藝術品的江湖地位，往往不僅僅隻從技術層麵分析這麼簡單。《濛娜麗莎》之所以偉大，跟她誕生的背景很有關係，

　　達文西是文藝復興的三傑之首。文藝復興的核心內容，就是人文精神，以人為本。達文西之前的大多數畫作，都是以聖經故事為原型，畫的主角通常是漫天神佛，聖父聖子聖母之類的。《濛娜麗莎》是繪畫史上第一幅在一個虛構背景裝飾下的半身肖像畫，而將一個普通婦人作為畫作的主角，正是展現張揚瞭文藝復興的精神，錶達瞭該時段的進步人士擺脫宗教和教會對人的禁錮束縛的要求。按照咱傢的說法，不僅是選材還是畫法，都展現瞭文藝創作的先進性。

　　《濛娜麗莎》雖然是絕世好畫，有題材有業績，但是有一個真理是亙古不破的，再好的東西，沒有人炒作是不行的。《濛娜麗莎》有今天這個地位，有一個很重要的原因，是因為她曾經被盜。

　　世界上的事情就是這麼古怪，你要是搶瞭銀行，再找個門麵將你搶來的錢開放展覽，你肯定會被員警當場按住；而你要是開著軍艦打壞彆國的大門，再搶走裏麵的金銀財寶，找個地方開放展覽，基本沒人會管你，那個被搶的人還要時不常的自掏腰包，過去看看自傢的東西。這個事中國人最有感觸，咱們去歐洲參觀博物館，很多時候都是看自傢的東西，咱們也習慣瞭，可有些人不習慣。

　　一九一一年八月，有個每天去羅浮宮臨摹濛娜麗莎的畫傢發現，《濛娜麗莎》不見瞭！畫傢告訴羅浮宮的管理人員，他們還不以為然，認為是攝影師拿去拍照瞭。當時羅浮宮固執地認為，哪怕偷走巴黎聖母院的鍾樓，也不會有人偷《濛娜麗莎》，因為這東西太紮眼，偷走瞭怎麼脫手呢？

　　經過幾個小時的尋找，直到發現瞭被丟在一個走道上，原來是罩在濛娜麗莎畫框上的玻璃罩，羅浮宮纔不得不承認，這位美麗的夫人，被人拐走瞭！

　　《濛娜麗莎》被盜，法國一片譁然。法國百姓更是質疑羅浮宮的保全，他們認為，羅浮宮的館長丟瞭腦袋也不能丟瞭這幅畫。羅浮宮因此關門一周，收集證據。這個事件在很長一段時間都佔據法國報紙的頭條，法國警方遭受空前的壓力。

　　找到瞭濛娜麗莎的玻璃罩，也找到瞭畫框，在畫框上還找到一枚指紋，甚至還有人聲稱，他跟竊賊照過麵，法國警方肯定瞭，竊賊是羅浮宮內的工作人員，趁周一閉館清潔時作案。然而羅浮宮有幾百號工作人員呢，尤其是當時正在給所有的名畫加設玻璃罩，品種流雜的各種雜工往來頻繁，到最後還是沒有頭緒。麵對法國人的質疑，羅浮宮的館長及保全部門領導被免職，新上任的館長繼續追查。與此同時，世界藝術品黑市上，此起彼伏，全是《濛娜麗莎》的叫賣聲，而經過警方核查，都是贋品。

　　相見不如懷念，《濛娜麗莎》在羅浮宮的時候，法國百姓也沒說總是去參觀，這一被盜，勾起瞭法國人無盡的相思，紛紛擠進羅浮宮，就為看看《濛娜麗莎》留下的那一片空白和四個冷清的掛鈎，多情的法國人還嚮那片空白獻上瞭鮮花。

　　一年後，羅浮宮不得不承認，《濛娜麗莎》找不迴來瞭，那個空白總是提醒法國人的失落，找個其他的畫作掛上吧，希望法國人盡快把那個義大利女人忘瞭。

　　一九一三年，也就是濛娜麗莎離開羅浮宮兩年後，有個義大利著名的古董商人在報紙上發廣告，高價收購各種藝術品。幾天後，他收到一封信，寫信的人說是自己擁有從羅浮宮偷齣的《濛娜麗莎》真跡，希望古董商人能收購，並將之留在義大利佛羅倫斯的烏飛齊博物館，不能還給法國。

　　古董商人見來信言之鑿鑿，雖然打心裏覺得這是個騙子，但還是叫上瞭烏飛齊博物館的館長，一起去看個究竟。

　　在米蘭的一個小旅館裏，一個留著小鬍子的義大利人從床下拉齣來一個箱子，將箱子裏的衣服雜物清空後，在箱子的暗格裏，拿齣瞭一張由綢布包裹的畫闆。

　　烏飛齊博物館的館長在該剎那心髒都停跳瞭，這夥計做夢都夢不到這一天，神一般的《濛娜麗莎》真跡，就在他的麵前！

　　這個義大利小鬍子叫做佩魯賈，一九○八年開始在羅浮宮做油漆匠。佩魯賈是個愛國者，他知道羅浮宮裏很多珍寶都是法國在世界各地掠奪而來的。《濛娜麗莎》是義大利人的作品，畫的也是個義大利女人，怎麼會跑到羅浮宮的牆上去呢，佩魯賈一分析，肯定是法國那個叫拿破崙的從義大利搶來的！作為一個愛國者，拿迴自己國傢的國寶是神聖的責任和義務。

　　一九一一年八月二十日那天，他走過濛娜麗莎，看著左右無人，就上去摘下來，在一個隱蔽的走廊拆掉玻璃罩和畫框。因為《濛娜麗莎》是畫在白楊木的畫闆上，不好捲起來藏著，好在尺寸不大，佩魯賈塞在自己的外套裏，大搖大擺走齣瞭門，路上還跟保全親熱地打瞭招呼！

　　作案動機和作案過程都讓人聽得目瞪口呆。我們在感嘆佩魯賈的愛國熱情的同時，也為一個文盲的衝動掬一捧熱淚。羅浮宮是有不少贓物，罪行昭彰，可是《濛娜麗莎》真的不是贓物啊。

　　話說達文西因為深愛《濛娜麗莎》，完工後一直將其帶在身邊。達文西晚年受法王邀請來到巴黎，並在此終老，《濛娜麗莎》是被法王真金白銀買下的，留在法國是閤理閤法的。所以，真要愛國，就一定要瞭解自傢的曆史，也要瞭解彆人傢的曆史，防止鬧笑話。

　　古董商人和博物館館長帶著激動的心情報瞭警，佩魯賈被捕。義大利人舉國上下對這個愛國小偷錶示瞭深切的同情，法官也覺得其情可憫，所以，這個載入史冊的世紀大盜服瞭一年不到的刑期就被釋放瞭。

　　古董商人倒是發瞭財，他因為追迴名畫有功，領瞭不菲的一筆奬金。《濛娜麗莎》在義大利展覽一圈後，被送還羅浮宮，迴到瞭她原來的位置。

　　迎接《濛娜麗莎》那天，法國幾乎是舉國狂歡，猶如盛大的國傢節日。《濛娜麗莎》從此正式成為法國的第一國寶。而經過這一輪離奇的失而復得，也讓這幅畫作名聲大噪，被全世界矚目，上升為世界藝術界最閃亮的頭牌明星。

　　有人不希望佩魯賈這麼個小蟊賊成為二十世紀最著名的大盜，幾年後，有個美國記者公布瞭這起世紀竊案的驚人內幕。有個專賣贋品的藝術品商人說，佩魯賈盜竊《濛娜麗莎》是他一手安排的。據說在真品失竊的兩年間，他共賣齣去六個贋品。這是一場極其高明的詐騙案，因為真品失竊是大傢都知道的事，所以每個買到贋品的人，都以為自己重金買下的，就是羅浮宮丟失的。

　　研究濛娜麗莎的各種故事，謎團重重，高深莫測。還有一個更狠的流派，一口咬定，羅浮宮裏那幅，也是贋品，不過羅浮宮拒絕承認罷瞭。什麼是真，什麼是假，都是浮雲。達文西智商奇高，喜歡謎語謎題，還喜歡玩各種暗號，他要是知道，他留下的這幅畫給整齣瞭這麼多懸疑故事，他該多有樂趣啊。

　　羅浮宮收藏瞭四十多萬件世界各地的珍奇異寶，大部分都是來自古希臘、古羅馬、埃及和兩河流域的藝術品（法國人拿走的中國寶貝尤其是圓明園的大都藏在楓丹白露宮的中國館），分散在近兩百個展覽大廳裏，要想仔細走一遍，恐怕要花好幾天的功夫。

　　羅浮宮現在是博物館中的佼佼者，法國的很多博物館在世界上都是頂尖的。老楊忍不住非常阿Q地說一句，如果圓明園沒有被人燒掉，全歐洲的博物館又算得瞭什麼呢。

　　根據初步估算，散落在世界各地的圓明園珍寶超過一百五十萬件。最近，中國政府正呼籲有關嫌疑人將這些東西送迴來。這是個美好得有點天真的願望，如果歐洲那幾個案底纍纍的搶劫犯真要良心發現，交還贓物，交還所有文明古國的贓物，那咱們去歐洲旅行時，歐洲人賴以得意的博物館基本不用進去瞭，就剩下華麗的空房子瞭。

　　大緻瞭解瞭法國旅遊最經典的景點－－羅浮宮，下一站，我們要去法國的源頭，去看另一個經典的景點，另一座羅浮宮……

一、史前的羅浮宮

法國人的藝術基因，可以追溯到很久很久以前，多久呢？西元前一萬七韆年！這可不是法國人自己吹牛的，人傢有證據的。

一九四○年，法國西南部的多爾多涅省，韋澤爾河榖四個鄉村頑童帶著狗追趕野兔，追著追著，狗和野兔一起不見瞭。四個孩子經過仔細勘測，發現狗和兔子是掉進一個山洞裏。法國小孩淘氣，居然找根繩子，拿著手電筒就下到這個神祕莫測的山洞裏去瞭。

這是一個前後長達兩百多米的洞穴，有的地方寬，有的地方窄，還有大廳，而最讓人震驚的是，牆壁和洞穴頂端，有大量色彩艷麗，栩栩如生的岩畫！根據碳十四的檢測，這些岩畫誕生於一萬七韆年前，也就是我們常說的舊石器時代！這是歐洲曆史上最驚人的考古發現之一，也就是享譽世界的法國拉斯科岩洞，後來成為世界級的文化遺産。

法國的這個韋澤爾河榖，應該是歐洲大陸上最早有人類居住的地區之一，一萬七韆年前，正是離現在最近的那一次地球冰河期的末期，地球上三分之一的大陸覆蓋著冰雪，韋澤爾河榖的山洞裏，住著歐洲的原始居民。所謂舊石器時代，就是我們那些祖宗前輩已經學會用石頭獸骨打製成工具，撲殺野獸瞭，在學會直立行走後，再次讓人類和獸類分齣瞭高下。

天氣寒冷，白雪茫茫，歐洲前輩們躲在山洞裏，用石頭和獸骨做成畫筆，用紅土、動物脂肪油與黏土調製為顔料，在洞頂和洞道兩側畫畫打發時間。

畫的內容大部分都是動物，原始人最為熟悉的，每天要麵對的野馬、野牛和野鹿，綫條粗獷，氣勢磅礴，有強烈的動感以及大量古怪的符號，反映瞭舊石器時代法國祖先刺激忙碌豐富多彩的藝術人生。

拉斯科岩洞的發現讓法國人欣喜，這樣一個熱愛藝術的國度更加為他們祖先的藝術天賦而自豪。可惜現在去法國，原始法國人的畫作是欣賞不到瞭。早期開放時，進入參觀的人太多，原始人沒想到他們的畫作要保存這麼多年，沒做防護措施，現代的法國人也沒想到要做防護措施，結果大量的細菌侵蝕瞭畫作。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對古代軍事史略有研究的愛好者，我對“塞北三朝．遼”這個書名下的內容充滿瞭期待。遼朝，一個由契丹人建立的強大王朝，其軍事實力在當時足以令中原王朝感到畏懼。我非常想瞭解書中是如何解析契丹騎兵的戰術特點，他們的軍事組織是如何形成的，以及他們在徵戰中是如何運用地緣優勢來剋敵製勝的。我猜想，書中應該會詳細描述遼朝與宋朝、西夏等王朝之間的幾次重大戰役，比如著名的“澶淵之盟”前後的曆史事件。我希望作者不僅僅是羅列戰役的進程，更能深入分析這些戰役背後的政治博弈、戰略決策以及軍事技術的影響。如果書中能夠對遼朝的邊防體係，他們的軍事裝備，甚至是他們的馬匹訓練和戰術演習有細緻的描寫，那將是對我極大滿足的。我尤其關注遼朝在軍事上的創新之處，以及他們如何吸取和融閤其他民族的軍事經驗，從而建立起如此強大的軍事力量。一本好的曆史讀物，應該能讓讀者感受到戰爭的殘酷與輝煌，以及那些影響曆史進程的關鍵時刻。

评分☆☆☆☆☆

我一直對民族融閤和文化交流的曆史進程非常感興趣，而“塞北三朝．遼”這個書名恰好點齣瞭一個充滿這樣主題的時代。遼朝並非一個孤立存在的政權，它與中原文化有著韆絲萬縷的聯係，同時又保持著鮮明的自身特色。我希望這本書能夠深入探討遼朝是如何在其統治區域內，特彆是漢族地區，推行其政策，以及漢族文化對遼朝社會産生瞭怎樣的影響。我很好奇，在遼朝的統治下，漢族文人士大夫是如何生存的？他們是否保留瞭自己的文化傳統？又有哪些新的文化形式在碰撞中誕生？書中如果能涉及遼朝的官製、科舉製度，以及對漢族經典的繼承和發展，那將是非常有價值的。我尤其想瞭解，遼朝在吸收漢族文化的同時，是如何保持契丹民族的獨特身份認同的，這種張力是如何在社會層麵得以體現的。一個王朝的興衰，往往離不開其文化基因的演變，我期待這本書能在這方麵給齣深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

我對“塞北三朝”這個概念本身就很有興趣，它暗示著北方民族在中國曆史舞颱上扮演著重要的角色，而“遼”則是其中一個關鍵的組成部分。這本書的齣現，讓我有機會更深入地瞭解這個被我們常常籠統概括的“北方民族”中，一個獨立且強大的文明。我期待書中能夠清晰地梳理遼朝的建國曆程，以及它與前代和後來的北方政權之間存在的聯係和區彆。我好奇的是，遼朝是如何在軍事上崛起，並在政治上建立起一套有效的統治體係的？書中如果能探討遼朝的疆域變遷，以及它如何管理如此遼闊的土地和多樣的民族，那將非常有價值。我也想知道，遼朝在經濟上是如何發展的，他們的農牧業、手工業和商業分彆是什麼樣的狀況？更重要的是，這本書是否有能力將遼朝置於更宏大的曆史背景下進行審視，例如它在中國曆史長河中的地位，以及它對後來中國曆史發展産生瞭怎樣的深遠影響？我希望這本書能提供一個全麵而深刻的視角。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，曆史書的魅力在於它能夠讓我們窺見前人的生活，感受到他們喜怒哀樂。書名“塞北三朝．遼”讓我聯想到的是廣袤的草原，呼嘯的北風，以及生活在那片土地上的人們。我希望這本書能夠跳脫齣枯燥的史料堆砌，用生動細膩的筆觸，描繪齣遼朝社會的麵貌。我想瞭解，契丹貴族的生活是怎樣的奢華與權力鬥爭，而普通的牧民又是如何在大草原上辛勤勞作，他們有哪些獨特的習俗和信仰？我期待書中能有關於遼朝的服飾、飲食、住房，甚至是節日慶典的描寫，讓我能夠對那個時代的生活有更直觀的認識。如果書中還能展現遼朝與其他民族，比如奚、女真、迴鶻等民族之間的交往，以及這些交流對他們日常生活的影響，那將更具吸引力。曆史不僅僅是帝王將相的舞颱，更是無數普通人共同書寫的長捲，我希望這本書能讓我們看到那些被忽略的生動細節。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名讓我聯想到瞭一種古老而遼闊的邊塞風情，以及一段在曆史長河中波瀾壯闊的歲月。“塞北三朝”這四個字就足以勾勒齣北方民族在草原上建立的那些輝煌帝國，而“遼”則點明瞭其中一個至關重要的朝代。我一直對契丹民族以及他們在中原腹地留下的印記充滿好奇，總覺得那是一個既熟悉又陌生的文明。這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇通往那個遙遠時代的窗戶。我迫不及待地想知道，作者將如何描繪契丹民族的生活習俗、政治製度、軍事力量，以及他們與其他民族，特彆是宋朝之間的復雜關係。我尤其期待書中能夠深入探討遼朝的社會結構，瞭解那個時代普通百姓的生活圖景，以及精英階層的思想觀念。此外，如果書中能觸及到遼朝的文化藝術，例如他們的詩歌、繪畫，甚至是建築風格，那將是我最大的驚喜。我知道，曆史的記載往往是碎片化的，而優秀的史書則能將這些碎片拼接成一幅生動而完整的畫麵，我希望這本書能做到這一點，讓我能夠身臨其境地感受那個時代的脈搏。