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一般人想到「新疆」，常以为系古代「西域」──近似中东阿拉伯的人种、信仰伊斯兰教、书写阿拉伯语文、有骆驼商队交通大漠之中……，其实新疆民族多，素有「人种博览会」之称，语言则近土耳其语。

　　新疆是中国最大省区，古来新疆与中国的隶属关系便众说纷纭，然而清代以来，尽管制度有异，属于中国却是不可否认的事实；且治理成效之佳，可谓历代之冠，故本书研究新疆以清代及现代为重点。

　　抱持理论与实务、历史与现在并重以及文化多元的理念，本书从基础的中国传统族群意识、治边观念开始，进入新疆地区性的研究理论方法、语文、政策制度、社会文化、农牧矿经济、宗教及族群关系，以十一篇论文涵盖其重点。最后以五位影响新疆研究的师长纪念文暨介绍来感恩。

　　新疆详情如何？请看新疆当地维吾尔族名人──阿不都拉耆老推荐的本书，分析其中的多采多姿。

浩渺星河下的文明回响：一部关于世界古代社会结构与思想变迁的深度考察 本书并非聚焦于特定地域或时段的区域史研究，而是以一种宏大而细致的视角，审视人类文明在公元前三千年至公元五世纪这一关键历史阶段所经历的社会结构重塑、知识体系的构建与精神世界的演进。我们尝试在广阔的地理视野下，揭示不同古老文明在面对农业革命的深化、城市化进程的加速以及早期帝国兴衰的共性与差异。 全书分为四个主要部分，层层递进，力求勾勒出一幅关于古代世界“基础、权力、心智与连通性”的复杂图景。 --- 第一部分：泥土与权力：早期国家形态的兴起与社会基石的奠定 (约公元前3000年 – 公元前1200年) 本部分深入探讨了美索不达米亚、尼罗河流域以及印度河流域等核心区域，如何从复杂的部落联盟形态，过渡到拥有中央集权官僚体系的早期国家。我们重点分析了以下几个方面： 一、灌溉技术与社会分工的耦合： 详细考察了大型水利工程的管理如何催生了早期的行政阶层。这不仅是技术的进步，更是社会权力分配的起点。书中对比了苏美尔城邦的碎片化治理模式与古埃及法老集权模式在资源调配效率上的不同体现。 二、文字系统的起源及其社会功能： 楔形文字和古埃及象形文字的出现，不仅仅是记录工具的发明。本章着重分析了它们如何被“垄断”于祭司和书吏阶层，成为维护社会等级、固化法律和执行税收的核心权力支柱。我们展示了早期文献中，法律条文与宗教仪轨之间模糊的界限。 三、神权与王权的并置与张力： 通过对早期神庙经济（如乌尔的财富积累）和王室陵墓（如吉萨金字塔的劳动力组织）的考古学与文献学分析，探讨了神祇的威严如何被统治者所“借用”，以及这种神权合法性在不同社会结构中受到的挑战。我们特别剖析了美索不达米亚城邦间冲突加剧时，君王如何试图从单纯的“神仆”向“地上主宰”的角色转变。 四、早期等级制度的固化： 分析了专业手工业、农民阶层和奴隶群体的形成，以及这种分工如何被纳入到早期法律体系（如《汉谟拉比法典》的早期版本所揭示的财产与人身界限）。 --- 第二部分：青铜的终结与思想的觉醒：中王国时代的动荡与转型 (约公元前1200年 – 公元前600年) 这一时期是古代世界普遍经历的“黑暗时代”与随后的文化复兴的交汇点。本书侧重于结构性危机如何催化了深刻的哲学与宗教思考。 一、青铜时代的系统性崩溃（公元前1200年事件群）： 集中分析了地中海东岸、爱琴海地区及近东地区，由于气候变化、民族迁徙（如“海上民族”的冲击）和贸易网络的断裂，导致已有的精英统治结构遭受的连锁性打击。我们探讨了在权力真空期，地方社群如何重新组织其防御和生产体系。 二、铁器的扩散与军事民主的兴起： 铁器冶炼技术的普及，打破了以往对铜锡资源控制的精英垄断，使得更广泛的阶层得以装备精良的武器。这在希腊城邦的“霍普利特方阵”的兴起中表现得尤为明显，揭示了军事效能如何反向影响政治参与度的历史逻辑。 三、轴心时代前的思想萌芽： 探讨了在社会动荡背景下，人们对既有神祇解释力下降的反应。例如，古印度早期吠陀体系开始面临对个体救赎和生命轮回的更深层追问；两河流域的占卜传统开始向更系统的“智慧文学”过渡。这不是轴心时代的全面爆发，而是为后续的哲学大爆发准备的土壤。 四、早期帝国模式的初步尝试： 考察了亚述帝国的军事扩张策略，分析了其在征服、迁移和信息传递方面所建立的，但尚未完全成熟的帝国治理框架，以及这种暴力驱动的扩张模式在后世留下的复杂遗产。 --- 第三部分：轴心时代的精神回响与知识的重塑 (约公元前600年 – 公元前200年) 本部分是全书的理论核心，关注人类文明在几乎同步发生的、跨越欧亚大陆的深刻的哲学和宗教变革。我们强调这些变革的内在联系性，而非孤立的研究。 一、超越经验的追问： 对“轴心时代”的各个独立流派进行比较分析，重点关注其核心共性——即对现世秩序（王权、祭祀）的质疑，转而探寻一种更普遍、更超越性的“道”、“真理”或“法”。 印度： 悉达多（佛陀）对苦难的分析及其“八正道”的伦理学建构，与婆罗门教内部对《奥义书》的深层解读的张力。 中国： 孔子对“礼崩乐坏”的批判，以及老子对“无为”和自然秩序的回归诉求，作为对周代宗法体系瓦解的回应。 希腊： 从泰勒斯到苏格拉底，理性如何开始独立于神话，对宇宙本源（Arche）和德行（Arete）的系统化探究。 二、政治哲学与伦理学的萌芽： 分析了这些思想如何被用来构建新的社会关系模型。例如，佛家的“僧团”作为一种超越血缘的社群组织，以及柏拉图在“理想国”中对哲学王与城邦秩序的构想。 三、贸易网络与知识的初期交流： 虽然主要聚焦于思想的独立发生，但本章也探讨了波斯帝国开创的连接东西方的道路系统，如何使得商人和少数游士成为早期思想、技术和艺术风格的载体，促成了文化“接触区”的形成。 --- 第四部分：帝国时代的基础设施与古典文明的成熟 (约公元前200年 – 公元5世纪) 最后一部分关注在数个大型帝国（如秦汉帝国、孔雀帝国、罗马帝国及其主要继承者）的统治下，古代社会如何在技术、法律和制度上达到成熟的顶峰，以及这些结构为后世奠定的基础。 一、统一帝国下的行政效率： 重点比较了秦汉的郡县制和罗马的行省制。分析了度量衡、货币标准化以及国家官僚体系（如察举制与元老院/骑士阶层的制衡）如何实现对广袤疆域的有效控制，以及这些制度如何消耗和维持庞大的人口与军队。 二、法律体系的精细化： 考察了《十二铜表法》到《查士丁尼法典》之间，罗马法如何从习惯法发展为一套逻辑严密、可被理性解释和应用的法律体系。这种法律理性对后世政治思想的影响至关重要。 三、宗教的制度化与普及化： 轴心时代孕育的信仰如何在这个阶段完成了“大众化”和“制度化”。我们分析了佛教如何通过丝绸之路的商业精英和移民社区，从印度传入中亚和东亚，并吸收了地方文化元素；同时，探讨了早期基督教如何在罗马帝国晚期，通过其严密的组织结构和对底层民众的吸引力，逐渐从边缘教派转化为帝国的主流力量。 四、古典科技与永恒的遗产： 总结了这一时期在工程学（如罗马的渡槽、汉代的冶铁技术）、数学和天文学方面取得的成就，并强调这些成就并非孤立的知识点，而是服务于帝国扩张、城市稳定和宗教传播的工具。 本书最终的论点在于：古代世界的真正遗产，并非是孤立的奇观或神祇的传说，而是这些在不同文明中被反复尝试和精炼出的社会组织模式、法律框架和关于人类自身在宇宙中位置的根本性思考。它们共同构筑了后世所有文明的基础维度。

作者简介

林恩显

　　台湾高雄县人
　　民国二十五年生

　　国立政治大学边政系维文组毕业，日本中央大学硕士文学博士，东京大学研究。曾任国立政治大学民族系教授、民族社会系主任、边政研究所长、训导长、学务长、日本中央大学、东洋文库研究员、中国边政协会、中国民族学会、中国训育学会、人文科学研究会理事长、台北市选举委员会委员等。

序言 7
一、绪论 12
二、中国古代民族政策理论体系概论 30
三、新疆研究理论与方法 46
四、新疆维吾尔语文概说 52
五、清朝在新疆的政策制度分析 130
六、新疆维吾尔社会与文化 170
七、清代新疆垦务研究 190
八、清朝新疆驼牛羊厂研究 278
九、清朝在新疆开採铜矿分析 314
十、大陆伊斯兰教发展概况 344
十一、新疆民族关系－分离活动 354
附录─思源感恩 390
感恩朱院长建民
我所知道的阿不都拉师伉俪
敬悼恩师蒋君章教授
怀念我国边疆史的开拓者─李师符桐
悼嶋崎昌恩师

序

　　新疆古称西域，而西域又有广、狭二义，狭义西域指今新疆地区，广义西域则兼指中亚钖尔河、阿姆河两河流域之河中地区，也就是今中亚五国，有时更指河中以西广大地区，中国人对西域早在史前时代就有所往来，从考古发现河南安阳小屯村殷墟五号墓，也就是习称之「妇好墓」出土的四百多件玉器，其中如圆雕玉人像、墨玉戈等，经大陆学者专家检测，认为这些玉石是产自西域于阗（今和田）；进入有史时代时，西周穆王的《穆天子传》更记载穆天子曾西游崑崙山一带且与西王母会晤，互有酬唱餽赠，及至西汉张骞通西域后，有关的民族、地理、风俗、物产始为中原汉人所知晓。

　　中原汉人虽然从张骞口述，司马迁据以撰成《史记‧大宛传》中得知西域的若干知识，然而鲜少有人从事西域旅游经贸活动，汉、唐盛世也曾经营西域，并屯田戍守，但有关西域情况，往往偏重于政治上之得失，对于西域民族文化之认知，仍多付阙如。尤以自秦汉以来，历代中原王朝总充满大汉族思想，以「上国」姿态对待周边各民族所建政权，因此各「正史」之相关列传如《史记‧大宛传》，两《汉书‧西域传》、《晋书‧西戎传》、《三国志‧魏略‧西戎传》、《魏书‧西域传》乃至《南史‧西域‧诸国传》、《周书‧异域传》、《隋书‧西域传》、《北史‧西域传》……虽未必错误百出，但总不免时有诬蔑之词，甚至扭曲之处，如仅凭所谓「正史」之记载，实难窥西域之全貌。

　　西域（含广义之西域）自突厥、回纥（或作回鹘）进入后，无论民族血胤、语言文字、风俗习尚、宗教信仰、建筑美术乃至音乐舞蹈，均有极大转变，兼以广狭义之西域，位处两河文明（幼发拉底河、底格里斯河）、印度文明、波斯文明、希腊文明及中国文明交滙之处，因此突厥、回纥两大民族不仅吸纳这五大文明的精华，经融会贯通后，产生更为璀灿华丽而多彩多姿的突回文明，这些属于非物质文明的人类瑰宝，向者鲜少有人加以注意，殊为遗憾。其实所谓「历史」，绝非你争我夺政权更替的纪录，否则历史只不过是一部「相砍书」，历史应该是保存人类所创造的物质的或精神的成就，让人类各民族都能在历史长河中留下美好的、多元的纪录，让继起的人类有所凭借，进而发扬光大，惜乎以往鲜少有人能见及于此。

　　新疆位处欧亚大陆心脏地带，地理位置极其重要，古往今来不知有几许民族聚居其间，都以其聪明智慧灌溉新疆这块广袤的土地，尤以自西元六世纪起，突厥、回纥两大民族更是生息于新疆与中亚，理应有值得大书特书之处，惜乎在汉文方面这方面论着不多，其能旁征博引立论正确而又能言简意赅者更尠。

　　今者有林恩显博士，系前国立政治大学边政系、所主任、训导长，以其所着《新疆论丛》书稿见示，该书计收录专论〈中国古代民族政策理论体系概论〉、〈新疆研究理论与方法〉、〈新疆维吾尔语文概说〉、〈清朝在新疆的政策制度分析〉、〈新疆维吾尔社会与文化〉、〈清代新疆垦务研究〉、〈清朝新疆驼牛羊厂研究〉、〈清朝在新疆开採铜矿分析〉、〈大陆伊斯兰教发展概况〉及〈新疆民族关系－分离活动〉等十篇论着，从研究理论方法开始对有清一代经营新疆作广泛之探索，而〈新疆维吾尔语文概说〉一篇，六十多年来台湾学界几无人对维吾尔文有所着墨，或许极少有人了解以维吾尔文创作之《福乐智慧》（كدلدبۇغاتۇق）对新疆及中亚操突回语言各民族，有极大影响，而《福乐智慧》更蕴藏人类最高的哲学思维，较诸希腊三大哲人或中国的孔孟老庄毫不逊色，如何了解《福乐智慧》，认识维吾尔语实为启门之钥。而〈新疆民族关系－分离活动〉一文，对当前新疆民族问题若「双泛主义问题」、「维汉冲突」等都有深入而精湛之析论，该文虽系完稿于十余年前，但以其前瞻性之看法、理性之分析，而今读来，仍有历久弥新之感。全书另有附录五篇系感念父母、师长朱建民、阿不都拉、蒋君章、李符桐及嶋崎昌。全书共计三十万言，堪称皇皇巨着，在即将付梓之时请嘱为之序，添属师门学弟详读之后，深觉是书体大思精而言简意赅，是乐为之序。

论及新疆特色与问题

一、新疆特色

（一）最大的省区、盆地、沙漠（绿洲地理）

1. 新疆幅员辽濶，面积多达一百六十多万平方公里，为我国版图（未包括外蒙）的六分之一，属全国各省区地方的首位。相当于四十五个台湾省，或相当于陕西、甘肃、宁夏、青海四省区面积的总和。其边界线达五千四百公里左右，约为全国陆地国界线的四分之一，是全国陆地国界线最长一省区。可见新疆的战略国防地位极为重要，是中国西北屏障。

2. 新疆南部的塔里木盆地是中国最大的盆地。「塔里木」维吾尔语是「无缰之马」之意思，这和其内部放纵不羁的最大内陆河──塔里木河有很大的联系。塔里木盆地是一个介于半封闭至完全封闭式之间的构造盆地，北、西、南二面都被高山围绕，仅东部较开阔，与甘肃的河西走廊西部相通。盆地轮廓近似菱形，东西为一千六百公里，南北最宽处达六百公里，面积为五十三万平方公里，地势由西向东微倾。塔里木这个深层欧亚大陆腹地，距海遥远的盆地，十分干旱少雨，属极端大陆性荒漠气候，冬寒夏热。盆地内部分布着全国最大的沙漠──塔克拉玛干大沙漠，面积达三十三万平方公里。其外部环绕最宽阔的砾石戈壁与周围的高山相连接，在地貌上形成一种明显的环状结构。盆地内有多条内陆河，最大者为塔里木河，能流贯塔克拉玛干大沙漠的西部和北部，流入内陆湖罗布泊或台特马湖（现均干涸）盆地内最瑰丽和独特的景现绿洲，沿盆地边缘，大沙漠和戈壁之间断断续续地分布着大约一百多个大小不等的绿洲。大绿洲有喀什（疏勒）、莎车、和田、阿克苏和库车等。绿洲内农业不靠下雨只靠阳光，太阳把高山上的冰雪融化，供应农业灌溉的水源，使无旱涝之虞。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《新疆论丛》的“文化交流”部分，心中涌起的是一种跨越时空的联结感。新疆，自古以来就是东西方文明交汇的十字路口，它的文化本身就充满了多元性和包容性。我猜想，书中会深入探讨“丝绸之路”在文化传播方面的深远影响，不仅仅是物质的交换，更是思想、宗教、艺术的碰撞与融合。我想了解佛教、伊斯兰教等宗教是如何传入新疆，又在这里扎根并发展出独特的教派和习俗。书中可能会介绍一些重要的历史人物，他们在文化交流中扮演了怎样的角色，比如那些远行的僧侣、旅行家、艺术家。我期待能读到关于新疆独特的艺术形式，如壁画、雕塑、音乐、舞蹈等，它们是如何吸取了中原、印度、波斯等地的艺术精华，又形成了自己鲜明的风格。会不会有一些关于新疆文学、戏剧的介绍，那些承载着民族情感和历史记忆的作品。书中可能还会探讨在当代，新疆如何继续扮演着文化交流的桥梁角色，如何在现代社会中，维系和传承其丰富的文化遗产，同时又与世界保持对话。我渴望通过“文化交流”这一章节，更深刻地理解新疆文化的独特性和价值，以及它对世界文明的贡献。

评分☆☆☆☆☆

《新疆论丛》的“社会变迁”章节，立刻触动了我对当下新疆社会发展脉络的探究。这是一个充满活力但也历经复杂变化的地区，理解其社会层面的发展，对于全面认识新疆至关重要。我猜测书中会细致地梳理新疆在不同历史时期，社会结构、人口构成、城镇化进程等方面所经历的深刻变革。我想了解，在现代化和全球化的浪潮下，新疆的社会生活方式是如何发生变化的，传统的社群关系是否依然坚固，又出现了哪些新的社会现象。书中可能还会探讨教育、医疗、科技等公共服务体系在新疆的发展和普及情况，以及它们如何影响着当地居民的生活质量。我特别关注书中对新疆社会治理和民族关系的阐述，如何在多元化的社会环境中，构建和谐稳定的社会秩序，又如何促进各民族之间的理解和融合。会不会有一些关于新疆社会保障体系、法律法规建设等方面的介绍，这些制度性的保障对于社会的长治久安起着怎样的作用。我期望通过这一部分的阅读，能够更清晰地勾勒出当代新疆的社会图景，理解其在发展过程中所面临的挑战与机遇，以及为建设更美好的未来所付出的努力。

评分☆☆☆☆☆

读完《新疆论丛》的“目录”，我脑海中瞬间涌现出无数与这片土地相关的想象。从“丝路古韵”这个标题就能感受到扑面而来的历史厚重感，我仿佛看见驼铃声声，商队络绎不绝，将东方的丝绸、瓷器运往西方，也带回了西域的奇珍异宝。这里汇聚了不同文明的交融，留下了无数令人神往的故事。书中肯定会详细阐述这些历史遗迹的由来，以及它们在古代丝绸之路上的重要地位。我尤其期待了解那些曾经辉煌一时的城池，比如楼兰、高昌，它们如何在历史的长河中兴衰变迁，又留下了多少不为人知的秘密。还有那些古代的民族，他们如何在这片土地上繁衍生息，又留下了怎样的文化印记？“论丛”二字预示着这并非一家之言，而是汇集了多位学者对新疆历史的深入探讨，这让我对内容的丰富性和多角度性充满了期待。我希望能读到关于地理环境如何塑造新疆历史的论述，比如沙漠、绿洲、山脉对古代居民生活的影响，以及水资源的珍贵和利用方式。这本书或许还会涉及一些重要的历史事件，比如张骞出使西域，对中国与中亚关系的影响，又或者一些游牧民族与农耕文明的碰撞与融合。总而言之，从这个标题出发，我预想的《新疆论丛》是一本能够带领我穿越时空，深入了解新疆丰富而复杂的历史画卷的书籍，它会满足我对这片神秘土地最深切的好奇心。

评分☆☆☆☆☆

翻开《新疆论丛》的那一刻，我立刻被“民族风情”这个章节的标题所吸引。新疆，对于我来说，总是有着一种独特而迷人的吸引力，它不仅仅是地理上的遥远，更是一种文化上的奇特。我脑海中浮现出各种鲜活的画面：色彩斑斓的维吾尔族艾德莱斯绸，悠扬动听的十二木卡姆，香气四溢的烤羊肉串，以及在巴扎上热情吆喝的商贩。书中肯定会深入探讨这些民族独特的服饰、音乐、舞蹈、饮食习惯，以及他们的传统节日和习俗。我特别好奇不同民族之间是如何和谐共处的，他们各自的语言、宗教信仰和价值观是如何相互影响和渗透的。会不会有一些关于少数民族古老传说的介绍，那些口口相传的故事，承载着他们祖祖辈辈的智慧和情感。我期望这本书能够细致地描绘出各民族人民的生活图景，他们的喜怒哀乐，他们的勤劳淳朴，他们的坚韧不拔。我想了解他们如何在这片土地上世代繁衍，又如何将各自的文化薪火相传。这本书或许还会涉及一些关于现代新疆各民族生活方式的变迁，在现代化浪潮下，他们的传统文化是如何被保留，又如何被创新和发展的。对我而言，《新疆论丛》的这一部分，将是一次深入了解新疆多元文化魅力，感受各民族人民独特风情的绝佳机会。

评分☆☆☆☆☆

《新疆论丛》中的“经济发展”章节，立即激起了我对这片土地现代面貌的好奇。过去，新疆对我而言更多是边陲、是历史，但随着时代的变迁，它早已成为中国经济版图中不可忽视的重要组成部分。我猜测书中会详细分析新疆的自然资源优势，比如丰富的石油、天然气、煤炭等矿产资源，以及它们是如何支撑起当地的经济发展的。同时，我非常想了解新疆在农业方面的潜力，例如棉花、瓜果等特色农产品，它们是如何在独特的地理气候条件下种植，又如何在国内外市场上占据一席之地。书中可能还会探讨新疆在“一带一路”倡议中的战略地位，以及它如何扮演着连接中国与中亚、西亚乃至欧洲的重要枢纽角色。我期望能读到关于新疆工业化的进程，有哪些重要的产业在此发展壮大，又创造了多少就业机会。当然，我也关注当地的经济转型和升级，如何在保护环境的前提下，实现可持续发展。会不会有一些关于新疆旅游业发展的分析，那些壮丽的自然风光和深厚的文化底蕴，是如何吸引着越来越多的游客。总之，《新疆论丛》的经济篇章，将是我理解新疆如何从一个遥远的边疆地区，蜕变为一个充满活力和发展机遇的现代化经济区域的关键。