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一般人想到「新疆」，常以為係古代「西域」──近似中東阿拉伯的人種、信仰伊斯蘭教、書寫阿拉伯語文、有駱駝商隊交通大漠之中……，其實新疆民族多，素有「人種博覽會」之稱，語言則近土耳其語。

　　新疆是中國最大省區，古來新疆與中國的隸屬關係便眾說紛紜，然而清代以來，盡管製度有異，屬於中國卻是不可否認的事實；且治理成效之佳，可謂曆代之冠，故本書研究新疆以清代及現代為重點。

　　抱持理論與實務、曆史與現在並重以及文化多元的理念，本書從基礎的中國傳統族群意識、治邊觀念開始，進入新疆地區性的研究理論方法、語文、政策製度、社會文化、農牧礦經濟、宗教及族群關係，以十一篇論文涵蓋其重點。最後以五位影響新疆研究的師長紀念文暨介紹來感恩。

　　新疆詳情如何？請看新疆當地維吾爾族名人──阿不都拉耆老推薦的本書，分析其中的多采多姿。

浩渺星河下的文明迴響：一部關於世界古代社會結構與思想變遷的深度考察 本書並非聚焦於特定地域或時段的區域史研究，而是以一種宏大而細緻的視角，審視人類文明在公元前三韆年至公元五世紀這一關鍵曆史階段所經曆的社會結構重塑、知識體係的構建與精神世界的演進。我們嘗試在廣闊的地理視野下，揭示不同古老文明在麵對農業革命的深化、城市化進程的加速以及早期帝國興衰的共性與差異。 全書分為四個主要部分，層層遞進，力求勾勒齣一幅關於古代世界“基礎、權力、心智與連通性”的復雜圖景。 --- 第一部分：泥土與權力：早期國傢形態的興起與社會基石的奠定 (約公元前3000年 – 公元前1200年) 本部分深入探討瞭美索不達米亞、尼羅河流域以及印度河流域等核心區域，如何從復雜的部落聯盟形態，過渡到擁有中央集權官僚體係的早期國傢。我們重點分析瞭以下幾個方麵： 一、灌溉技術與社會分工的耦閤： 詳細考察瞭大型水利工程的管理如何催生瞭早期的行政階層。這不僅是技術的進步，更是社會權力分配的起點。書中對比瞭蘇美爾城邦的碎片化治理模式與古埃及法老集權模式在資源調配效率上的不同體現。 二、文字係統的起源及其社會功能： 楔形文字和古埃及象形文字的齣現，不僅僅是記錄工具的發明。本章著重分析瞭它們如何被“壟斷”於祭司和書吏階層，成為維護社會等級、固化法律和執行稅收的核心權力支柱。我們展示瞭早期文獻中，法律條文與宗教儀軌之間模糊的界限。 三、神權與王權的並置與張力： 通過對早期神廟經濟（如烏爾的財富積纍）和王室陵墓（如吉薩金字塔的勞動力組織）的考古學與文獻學分析，探討瞭神祇的威嚴如何被統治者所“藉用”，以及這種神權閤法性在不同社會結構中受到的挑戰。我們特彆剖析瞭美索不達米亞城邦間衝突加劇時，君王如何試圖從單純的“神僕”嚮“地上主宰”的角色轉變。 四、早期等級製度的固化： 分析瞭專業手工業、農民階層和奴隸群體的形成，以及這種分工如何被納入到早期法律體係（如《漢謨拉比法典》的早期版本所揭示的財産與人身界限）。 --- 第二部分：青銅的終結與思想的覺醒：中王國時代的動蕩與轉型 (約公元前1200年 – 公元前600年) 這一時期是古代世界普遍經曆的“黑暗時代”與隨後的文化復興的交匯點。本書側重於結構性危機如何催化瞭深刻的哲學與宗教思考。 一、青銅時代的係統性崩潰（公元前1200年事件群）： 集中分析瞭地中海東岸、愛琴海地區及近東地區，由於氣候變化、民族遷徙（如“海上民族”的衝擊）和貿易網絡的斷裂，導緻已有的精英統治結構遭受的連鎖性打擊。我們探討瞭在權力真空期，地方社群如何重新組織其防禦和生産體係。 二、鐵器的擴散與軍事民主的興起： 鐵器冶煉技術的普及，打破瞭以往對銅锡資源控製的精英壟斷，使得更廣泛的階層得以裝備精良的武器。這在希臘城邦的“霍普利特方陣”的興起中錶現得尤為明顯，揭示瞭軍事效能如何反嚮影響政治參與度的曆史邏輯。 三、軸心時代前的思想萌芽： 探討瞭在社會動蕩背景下，人們對既有神祇解釋力下降的反應。例如，古印度早期吠陀體係開始麵臨對個體救贖和生命輪迴的更深層追問；兩河流域的占蔔傳統開始嚮更係統的“智慧文學”過渡。這不是軸心時代的全麵爆發，而是為後續的哲學大爆發準備的土壤。 四、早期帝國模式的初步嘗試： 考察瞭亞述帝國的軍事擴張策略，分析瞭其在徵服、遷移和信息傳遞方麵所建立的，但尚未完全成熟的帝國治理框架，以及這種暴力驅動的擴張模式在後世留下的復雜遺産。 --- 第三部分：軸心時代的精神迴響與知識的重塑 (約公元前600年 – 公元前200年) 本部分是全書的理論核心，關注人類文明在幾乎同步發生的、跨越歐亞大陸的深刻的哲學和宗教變革。我們強調這些變革的內在聯係性，而非孤立的研究。 一、超越經驗的追問： 對“軸心時代”的各個獨立流派進行比較分析，重點關注其核心共性——即對現世秩序（王權、祭祀）的質疑，轉而探尋一種更普遍、更超越性的“道”、“真理”或“法”。 印度： 悉達多（佛陀）對苦難的分析及其“八正道”的倫理學建構，與婆羅門教內部對《奧義書》的深層解讀的張力。 中國： 孔子對“禮崩樂壞”的批判，以及老子對“無為”和自然秩序的迴歸訴求，作為對周代宗法體係瓦解的迴應。 希臘： 從泰勒斯到蘇格拉底，理性如何開始獨立於神話，對宇宙本源（Arche）和德行（Arete）的係統化探究。 二、政治哲學與倫理學的萌芽： 分析瞭這些思想如何被用來構建新的社會關係模型。例如，佛傢的“僧團”作為一種超越血緣的社群組織，以及柏拉圖在“理想國”中對哲學王與城邦秩序的構想。 三、貿易網絡與知識的初期交流： 雖然主要聚焦於思想的獨立發生，但本章也探討瞭波斯帝國開創的連接東西方的道路係統，如何使得商人和少數遊士成為早期思想、技術和藝術風格的載體，促成瞭文化“接觸區”的形成。 --- 第四部分：帝國時代的基礎設施與古典文明的成熟 (約公元前200年 – 公元5世紀) 最後一部分關注在數個大型帝國（如秦漢帝國、孔雀帝國、羅馬帝國及其主要繼承者）的統治下，古代社會如何在技術、法律和製度上達到成熟的頂峰，以及這些結構為後世奠定的基礎。 一、統一帝國下的行政效率： 重點比較瞭秦漢的郡縣製和羅馬的行省製。分析瞭度量衡、貨幣標準化以及國傢官僚體係（如察舉製與元老院/騎士階層的製衡）如何實現對廣袤疆域的有效控製，以及這些製度如何消耗和維持龐大的人口與軍隊。 二、法律體係的精細化： 考察瞭《十二銅錶法》到《查士丁尼法典》之間，羅馬法如何從習慣法發展為一套邏輯嚴密、可被理性解釋和應用的法律體係。這種法律理性對後世政治思想的影響至關重要。 三、宗教的製度化與普及化： 軸心時代孕育的信仰如何在這個階段完成瞭“大眾化”和“製度化”。我們分析瞭佛教如何通過絲綢之路的商業精英和移民社區，從印度傳入中亞和東亞，並吸收瞭地方文化元素；同時，探討瞭早期基督教如何在羅馬帝國晚期，通過其嚴密的組織結構和對底層民眾的吸引力，逐漸從邊緣教派轉化為帝國的主流力量。 四、古典科技與永恒的遺産： 總結瞭這一時期在工程學（如羅馬的渡槽、漢代的冶鐵技術）、數學和天文學方麵取得的成就，並強調這些成就並非孤立的知識點，而是服務於帝國擴張、城市穩定和宗教傳播的工具。 本書最終的論點在於：古代世界的真正遺産，並非是孤立的奇觀或神祇的傳說，而是這些在不同文明中被反復嘗試和精煉齣的社會組織模式、法律框架和關於人類自身在宇宙中位置的根本性思考。它們共同構築瞭後世所有文明的基礎維度。

作者簡介

林恩顯

　　颱灣高雄縣人
　　民國二十五年生

　　國立政治大學邊政係維文組畢業，日本中央大學碩士文學博士，東京大學研究。曾任國立政治大學民族係教授、民族社會係主任、邊政研究所長、訓導長、學務長、日本中央大學、東洋文庫研究員、中國邊政協會、中國民族學會、中國訓育學會、人文科學研究會理事長、颱北市選舉委員會委員等。

序言 7
一、緒論 12
二、中國古代民族政策理論體係概論 30
三、新疆研究理論與方法 46
四、新疆維吾爾語文概說 52
五、清朝在新疆的政策製度分析 130
六、新疆維吾爾社會與文化 170
七、清代新疆墾務研究 190
八、清朝新疆駝牛羊廠研究 278
九、清朝在新疆開採銅礦分析 314
十、大陸伊斯蘭教發展概況 344
十一、新疆民族關係－分離活動 354
附錄─思源感恩 390
感恩硃院長建民
我所知道的阿不都拉師伉儷
敬悼恩師蔣君章教授
懷念我國邊疆史的開拓者─李師符桐
悼嶋崎昌恩師

序

　　新疆古稱西域，而西域又有廣、狹二義，狹義西域指今新疆地區，廣義西域則兼指中亞錫爾河、阿姆河兩河流域之河中地區，也就是今中亞五國，有時更指河中以西廣大地區，中國人對西域早在史前時代就有所往來，從考古發現河南安陽小屯村殷墟五號墓，也就是習稱之「婦好墓」齣土的四百多件玉器，其中如圓雕玉人像、墨玉戈等，經大陸學者專傢檢測，認為這些玉石是産自西域於闐（今和田）；進入有史時代時，西周穆王的《穆天子傳》更記載穆天子曾西遊崑崙山一帶且與西王母會晤，互有酬唱餽贈，及至西漢張騫通西域後，有關的民族、地理、風俗、物産始為中原漢人所知曉。

　　中原漢人雖然從張騫口述，司馬遷據以撰成《史記‧大宛傳》中得知西域的若乾知識，然而鮮少有人從事西域旅遊經貿活動，漢、唐盛世也曾經營西域，並屯田戍守，但有關西域情況，往往偏重於政治上之得失，對於西域民族文化之認知，仍多付闕如。尤以自秦漢以來，曆代中原王朝總充滿大漢族思想，以「上國」姿態對待周邊各民族所建政權，因此各「正史」之相關列傳如《史記‧大宛傳》，兩《漢書‧西域傳》、《晉書‧西戎傳》、《三國誌‧魏略‧西戎傳》、《魏書‧西域傳》乃至《南史‧西域‧諸國傳》、《周書‧異域傳》、《隋書‧西域傳》、《北史‧西域傳》……雖未必錯誤百齣，但總不免時有誣衊之詞，甚至扭麯之處，如僅憑所謂「正史」之記載，實難窺西域之全貌。

　　西域（含廣義之西域）自突厥、迴紇（或作迴鶻）進入後，無論民族血胤、語言文字、風俗習尚、宗教信仰、建築美術乃至音樂舞蹈，均有極大轉變，兼以廣狹義之西域，位處兩河文明（幼發拉底河、底格裏斯河）、印度文明、波斯文明、希臘文明及中國文明交滙之處，因此突厥、迴紇兩大民族不僅吸納這五大文明的精華，經融會貫通後，産生更為璀燦華麗而多彩多姿的突迴文明，這些屬於非物質文明的人類瑰寶，嚮者鮮少有人加以注意，殊為遺憾。其實所謂「曆史」，絕非你爭我奪政權更替的紀錄，否則曆史隻不過是一部「相砍書」，曆史應該是保存人類所創造的物質的或精神的成就，讓人類各民族都能在曆史長河中留下美好的、多元的紀錄，讓繼起的人類有所憑藉，進而發揚光大，惜乎以往鮮少有人能見及於此。

　　新疆位處歐亞大陸心髒地帶，地理位置極其重要，古往今來不知有幾許民族聚居其間，都以其聰明智慧灌溉新疆這塊廣袤的土地，尤以自西元六世紀起，突厥、迴紇兩大民族更是生息於新疆與中亞，理應有值得大書特書之處，惜乎在漢文方麵這方麵論著不多，其能旁徵博引立論正確而又能言簡意賅者更尠。

　　今者有林恩顯博士，係前國立政治大學邊政係、所主任、訓導長，以其所著《新疆論叢》書稿見示，該書計收錄專論〈中國古代民族政策理論體係概論〉、〈新疆研究理論與方法〉、〈新疆維吾爾語文概說〉、〈清朝在新疆的政策製度分析〉、〈新疆維吾爾社會與文化〉、〈清代新疆墾務研究〉、〈清朝新疆駝牛羊廠研究〉、〈清朝在新疆開採銅礦分析〉、〈大陸伊斯蘭教發展概況〉及〈新疆民族關係－分離活動〉等十篇論著，從研究理論方法開始對有清一代經營新疆作廣泛之探索，而〈新疆維吾爾語文概說〉一篇，六十多年來颱灣學界幾無人對維吾爾文有所著墨，或許極少有人瞭解以維吾爾文創作之《福樂智慧》（كدلدبۇغاتۇق）對新疆及中亞操突迴語言各民族，有極大影響，而《福樂智慧》更蘊藏人類最高的哲學思維，較諸希臘三大哲人或中國的孔孟老莊毫不遜色，如何瞭解《福樂智慧》，認識維吾爾語實為啓門之鑰。而〈新疆民族關係－分離活動〉一文，對當前新疆民族問題若「雙泛主義問題」、「維漢衝突」等都有深入而精湛之析論，該文雖係完稿於十餘年前，但以其前瞻性之看法、理性之分析，而今讀來，仍有曆久彌新之感。全書另有附錄五篇係感念父母、師長硃建民、阿不都拉、蔣君章、李符桐及嶋崎昌。全書共計三十萬言，堪稱皇皇巨著，在即將付梓之時請囑為之序，添屬師門學弟詳讀之後，深覺是書體大思精而言簡意賅，是樂為之序。

論及新疆特色與問題

一、新疆特色

（一）最大的省區、盆地、沙漠（綠洲地理）

1. 新疆幅員遼濶，麵積多達一百六十多萬平方公裏，為我國版圖（未包括外濛）的六分之一，屬全國各省區地方的首位。相當於四十五個颱灣省，或相當於陝西、甘肅、寜夏、青海四省區麵積的總和。其邊界綫達五韆四百公裏左右，約為全國陸地國界綫的四分之一，是全國陸地國界綫最長一省區。可見新疆的戰略國防地位極為重要，是中國西北屏障。

2. 新疆南部的塔裏木盆地是中國最大的盆地。「塔裏木」維吾爾語是「無繮之馬」之意思，這和其內部放縱不羈的最大內陸河──塔裏木河有很大的聯係。塔裏木盆地是一個介於半封閉至完全封閉式之間的構造盆地，北、西、南二麵都被高山圍繞，僅東部較開闊，與甘肅的河西走廊西部相通。盆地輪廓近似菱形，東西為一韆六百公裏，南北最寬處達六百公裏，麵積為五十三萬平方公裏，地勢由西嚮東微傾。塔裏木這個深層歐亞大陸腹地，距海遙遠的盆地，十分乾旱少雨，屬極端大陸性荒漠氣候，鼕寒夏熱。盆地內部分布著全國最大的沙漠──塔剋拉瑪乾大沙漠，麵積達三十三萬平方公裏。其外部環繞最寬闊的礫石戈壁與周圍的高山相連接，在地貌上形成一種明顯的環狀結構。盆地內有多條內陸河，最大者為塔裏木河，能流貫塔剋拉瑪乾大沙漠的西部和北部，流入內陸湖羅布泊或颱特馬湖（現均乾涸）盆地內最瑰麗和獨特的景現綠洲，沿盆地邊緣，大沙漠和戈壁之間斷斷續續地分布著大約一百多個大小不等的綠洲。大綠洲有喀什（疏勒）、莎車、和田、阿剋蘇和庫車等。綠洲內農業不靠下雨隻靠陽光，太陽把高山上的冰雪融化，供應農業灌溉的水源，使無旱澇之虞。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《新疆論叢》的“文化交流”部分，心中湧起的是一種跨越時空的聯結感。新疆，自古以來就是東西方文明交匯的十字路口，它的文化本身就充滿瞭多元性和包容性。我猜想，書中會深入探討“絲綢之路”在文化傳播方麵的深遠影響，不僅僅是物質的交換，更是思想、宗教、藝術的碰撞與融閤。我想瞭解佛教、伊斯蘭教等宗教是如何傳入新疆，又在這裏紮根並發展齣獨特的教派和習俗。書中可能會介紹一些重要的曆史人物，他們在文化交流中扮演瞭怎樣的角色，比如那些遠行的僧侶、旅行傢、藝術傢。我期待能讀到關於新疆獨特的藝術形式，如壁畫、雕塑、音樂、舞蹈等，它們是如何吸取瞭中原、印度、波斯等地的藝術精華，又形成瞭自己鮮明的風格。會不會有一些關於新疆文學、戲劇的介紹，那些承載著民族情感和曆史記憶的作品。書中可能還會探討在當代，新疆如何繼續扮演著文化交流的橋梁角色，如何在現代社會中，維係和傳承其豐富的文化遺産，同時又與世界保持對話。我渴望通過“文化交流”這一章節，更深刻地理解新疆文化的獨特性和價值，以及它對世界文明的貢獻。

评分☆☆☆☆☆

《新疆論叢》的“社會變遷”章節，立刻觸動瞭我對當下新疆社會發展脈絡的探究。這是一個充滿活力但也曆經復雜變化的地區，理解其社會層麵的發展，對於全麵認識新疆至關重要。我猜測書中會細緻地梳理新疆在不同曆史時期，社會結構、人口構成、城鎮化進程等方麵所經曆的深刻變革。我想瞭解，在現代化和全球化的浪潮下，新疆的社會生活方式是如何發生變化的，傳統的社群關係是否依然堅固，又齣現瞭哪些新的社會現象。書中可能還會探討教育、醫療、科技等公共服務體係在新疆的發展和普及情況，以及它們如何影響著當地居民的生活質量。我特彆關注書中對新疆社會治理和民族關係的闡述，如何在多元化的社會環境中，構建和諧穩定的社會秩序，又如何促進各民族之間的理解和融閤。會不會有一些關於新疆社會保障體係、法律法規建設等方麵的介紹，這些製度性的保障對於社會的長治久安起著怎樣的作用。我期望通過這一部分的閱讀，能夠更清晰地勾勒齣當代新疆的社會圖景，理解其在發展過程中所麵臨的挑戰與機遇，以及為建設更美好的未來所付齣的努力。

评分☆☆☆☆☆

讀完《新疆論叢》的“目錄”，我腦海中瞬間湧現齣無數與這片土地相關的想象。從“絲路古韻”這個標題就能感受到撲麵而來的曆史厚重感，我仿佛看見駝鈴聲聲，商隊絡繹不絕，將東方的絲綢、瓷器運往西方，也帶迴瞭西域的奇珍異寶。這裏匯聚瞭不同文明的交融，留下瞭無數令人神往的故事。書中肯定會詳細闡述這些曆史遺跡的由來，以及它們在古代絲綢之路上的重要地位。我尤其期待瞭解那些曾經輝煌一時的城池，比如樓蘭、高昌，它們如何在曆史的長河中興衰變遷，又留下瞭多少不為人知的秘密。還有那些古代的民族，他們如何在這片土地上繁衍生息，又留下瞭怎樣的文化印記？“論叢”二字預示著這並非一傢之言，而是匯集瞭多位學者對新疆曆史的深入探討，這讓我對內容的豐富性和多角度性充滿瞭期待。我希望能讀到關於地理環境如何塑造新疆曆史的論述，比如沙漠、綠洲、山脈對古代居民生活的影響，以及水資源的珍貴和利用方式。這本書或許還會涉及一些重要的曆史事件，比如張騫齣使西域，對中國與中亞關係的影響，又或者一些遊牧民族與農耕文明的碰撞與融閤。總而言之，從這個標題齣發，我預想的《新疆論叢》是一本能夠帶領我穿越時空，深入瞭解新疆豐富而復雜的曆史畫捲的書籍，它會滿足我對這片神秘土地最深切的好奇心。

评分☆☆☆☆☆

《新疆論叢》中的“經濟發展”章節，立即激起瞭我對這片土地現代麵貌的好奇。過去，新疆對我而言更多是邊陲、是曆史，但隨著時代的變遷，它早已成為中國經濟版圖中不可忽視的重要組成部分。我猜測書中會詳細分析新疆的自然資源優勢，比如豐富的石油、天然氣、煤炭等礦産資源，以及它們是如何支撐起當地的經濟發展的。同時，我非常想瞭解新疆在農業方麵的潛力，例如棉花、瓜果等特色農産品，它們是如何在獨特的地理氣候條件下種植，又如何在國內外市場上占據一席之地。書中可能還會探討新疆在“一帶一路”倡議中的戰略地位，以及它如何扮演著連接中國與中亞、西亞乃至歐洲的重要樞紐角色。我期望能讀到關於新疆工業化的進程，有哪些重要的産業在此發展壯大，又創造瞭多少就業機會。當然，我也關注當地的經濟轉型和升級，如何在保護環境的前提下，實現可持續發展。會不會有一些關於新疆旅遊業發展的分析，那些壯麗的自然風光和深厚的文化底蘊，是如何吸引著越來越多的遊客。總之，《新疆論叢》的經濟篇章，將是我理解新疆如何從一個遙遠的邊疆地區，蛻變為一個充滿活力和發展機遇的現代化經濟區域的關鍵。

评分☆☆☆☆☆

翻開《新疆論叢》的那一刻，我立刻被“民族風情”這個章節的標題所吸引。新疆，對於我來說，總是有著一種獨特而迷人的吸引力，它不僅僅是地理上的遙遠，更是一種文化上的奇特。我腦海中浮現齣各種鮮活的畫麵：色彩斑斕的維吾爾族艾德萊斯綢，悠揚動聽的十二木卡姆，香氣四溢的烤羊肉串，以及在巴紮上熱情吆喝的商販。書中肯定會深入探討這些民族獨特的服飾、音樂、舞蹈、飲食習慣，以及他們的傳統節日和習俗。我特彆好奇不同民族之間是如何和諧共處的，他們各自的語言、宗教信仰和價值觀是如何相互影響和滲透的。會不會有一些關於少數民族古老傳說的介紹，那些口口相傳的故事，承載著他們祖祖輩輩的智慧和情感。我期望這本書能夠細緻地描繪齣各民族人民的生活圖景，他們的喜怒哀樂，他們的勤勞淳樸，他們的堅韌不拔。我想瞭解他們如何在這片土地上世代繁衍，又如何將各自的文化薪火相傳。這本書或許還會涉及一些關於現代新疆各民族生活方式的變遷，在現代化浪潮下，他們的傳統文化是如何被保留，又如何被創新和發展的。對我而言，《新疆論叢》的這一部分，將是一次深入瞭解新疆多元文化魅力，感受各民族人民獨特風情的絕佳機會。