以西結書、但以理書：ACCS 舊約篇XIII pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

作者原文作者： Kenneth Stevenson, Michael Glerup, Thomas C. Oden

出版者齣版社：校園書房訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：林梓鳳

出版日期齣版日期：2014/12/12

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到小特書站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-15

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

先知以西結的書很不尋常，這位先知膽敢說自己看見過上帝。還有，他所講的審判有時比以賽亞和耶利米的信息還嚴厲。從前有些拉比禁止年輕人讀以西結書，尤其是書首關於天上戰車的異象，甚至說小孩子如果研讀這個異象，就會被火吞噬。一些拉比禁止人公開誦讀第一章和第十六章，因為當時已經有人把這些經文看為神祕主義禱告和玄想的根據文本。當時的人認為以西結書不好解釋，然而在這捲書當中，基督教信息的基本真理清晰可見。有四位教父對於以西結書的討論很重要，分彆是俄利根和大貴格利的講章、耶柔米和塞浦路斯的狄奧多勒的註釋。

　　但以理書是聖經裏很復雜的一捲，因為其中曆史敘述和夢境相連，也穿插瞭一些象徵意義非常晦澀的意象。豐富的經文觸發瞭各式各樣的種種解說，耶穌的話和新約著作都引用但以理書，在早期基督徒的護教文章裏，這捲書也早已擔當重任，非常受到早期基督徒解經傢的重視。然而，但以理書的成書日期與預言、作者的身分，一直是眾人爭論不休的焦點。塞浦路斯的狄奧多勒、希坡律陀、耶柔米、默維的伊澤達德等人為此書留下豐富的註釋。

　　以西結書和但以理書的意象，都重新活現在新約聖經當中。以西結書中的審判、盼望的應許、新聖殿的異象和吃書捲的先知，特彆齣現在啓示錄當中，而但以理書中的「人子」一語，是拿撒勒人耶穌最為人所知的自稱，同時也被以西結書和拔摩海島的約翰所使用。此外，還有但以理書中的四活物，對襯瞭以西結書和啓示錄的獅、牛、人、鷹四活物。無怪乎，盡管這兩捲書都不易理解，仍舊開啓瞭早期教會的無限想像空間，也讓當代的基督徒著迷不已。

著者信息

作者簡介

英文版主編

肯尼思‧史蒂文森（Kenneth Stevenson）

　　英國南漢普敦大學哲學博士、英國聖公會普茲茅斯主教，著述豐富，包含《敬拜：奇妙神聖的奧祕》（Worship: Wonderful and Sacred Mystery）、《不屬於世：耶穌登山變像的體現》（Rooted in Detachment: Living the Transfiguration）。

邁剋爾‧格拉普（Michael Glerup）

　　美國德魯大學哲學博士，ACCS係列研究主任兼執行經理。

黃嘉樑／編審

　　英國愛丁堡大學哲學博士，主修舊約。現任香港中國神學研究院聖經科副教授。

譯者簡介

林梓鳳

　　香港大學認知科學學士，哲學碩士（主修語言心理學），香港中文大學文學碩士（主修翻譯）。

以西結書、但以理書：ACCS 舊約篇XIII pdf epub mobi txt 電子書下載

圖書目錄

中文版總序╱i
英文版叢書總序╱iii
使用指南╱v
縮寫錶╱ix

註釋
以西結書╱1
以西結書導言╱003
以西結書註釋╱015
但以理書╱223
但以理書導言╱225
但以理書註釋╱233

附錄
本書引用的早期基督信仰作傢和引用的文獻╱457
教父生平概述及佚名作品簡介╱469

圖錶
人物及佚名作品時間圖錶╱498

參考書目
原文著作參考書目╱507
英譯本參考書目╱521

圖書序言

以西結書導言

以西結的信息

「以西結」這個名字的意思是「上帝賜予力量」。先知以西結的書很不尋常，也很耐人尋味。從一開始，猶太傳統和基督徒傳統就都小心翼翼地處理這捲書。布西的兒子（結1.3）以西結本來是聖殿裏的祭司，後來似乎在主前約597年被擄離開耶路撒冷，到瞭巴比倫。一同被擄的有約雅斤王，以及戰敗國猶大的其他領袖人物。以西結在巴比倫城東南的迦巴魯河邊領受呼召作先知。濛召時他看見上帝的榮耀在一輛戰車上，這個異象非常震撼（結1.4-28）。

書捲最後一部分是新聖殿的異象（結40-48），這大概流露瞭以西結對耶路撒冷聖殿的記憶；當時他無法再在那裏作祭司和獻上敬拜瞭。他的信息說以色列人將會受審判，他叫他們負起責任，也給他們盼望。這是叫人難堪的信息，原因是以西結預言聖殿被毀，耶路撒冷的猶太人會幾乎全被俘擄、帶走。主前586年，尼布甲尼撒擄走瞭他們。以西結的教導由始至終都有強烈的個人風格，而眾長老不時來嚮他尋求指引（例如結14.1, 20.1, 33.31）。

他的異象都充滿清晰的細節。書裏的語言風格使人感到他的個性剛強有力，不過這捲書的語言，你無論用哪個譯本看都會發覺不無睏難。以西結確切地寫下濛召的日期，不像何西阿等其他先知沒有寫。以西結幾乎沒有講自己生平事蹟的任何細節，這也不像耶利米等其他先知。以西結隻講瞭自己的一樣事蹟細節，就是妻子亡故，上帝命令他不可悼亡（結24.15-18）。他很可能知道以賽亞和耶利米的教導。很多人認為但以理跟以西結是同時代的人。那時候但以理的敬虔已經傢喻戶曉，由兩段經文可知；經文說，如果以色列人不悔改，那麼就算有挪亞、但以理和約伯這三個義人，也幫不瞭他們（結14.14, 14.20）。教父呼籲人負起自己的責任時，喜歡引用這兩句。

以西結書獲承認為希伯來聖經的正典，過程並不容易，原因不難明白。這位先知膽敢說自己看見過上帝（結1.28），不過教父很謹慎，指齣他看見的隻是上帝的形像，不是本質。還有，他所講的審判有時比以賽亞和耶利米的信息還嚴厲（結16-18）。以西結甚至說猶太律法需要修改（結20.25）；約翰‧ 迦賢努等人藉用這句話來錶示基督取代瞭律法。