以西結書、但以理書：ACCS 舊約篇XIII pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Kenneth Stevenson, Michael Glerup, Thomas C. Oden

圖書標籤:

• 舊約
• 先知書
• 末世論
• 審判
• 救贖
• 異象
• 預言
• 曆史
• 屬靈
• 彌賽亞

先知以西結的書很不尋常，這位先知膽敢說自己看見過上帝。還有，他所講的審判有時比以賽亞和耶利米的信息還嚴厲。從前有些拉比禁止年輕人讀以西結書，尤其是書首關於天上戰車的異象，甚至說小孩子如果研讀這個異象，就會被火吞噬。一些拉比禁止人公開誦讀第一章和第十六章，因為當時已經有人把這些經文看為神祕主義禱告和玄想的根據文本。當時的人認為以西結書不好解釋，然而在這捲書當中，基督教信息的基本真理清晰可見。有四位教父對於以西結書的討論很重要，分彆是俄利根和大貴格利的講章、耶柔米和塞浦路斯的狄奧多勒的註釋。

　　但以理書是聖經裏很復雜的一捲，因為其中曆史敘述和夢境相連，也穿插瞭一些象徵意義非常晦澀的意象。豐富的經文觸發瞭各式各樣的種種解說，耶穌的話和新約著作都引用但以理書，在早期基督徒的護教文章裏，這捲書也早已擔當重任，非常受到早期基督徒解經傢的重視。然而，但以理書的成書日期與預言、作者的身分，一直是眾人爭論不休的焦點。塞浦路斯的狄奧多勒、希坡律陀、耶柔米、默維的伊澤達德等人為此書留下豐富的註釋。

　　以西結書和但以理書的意象，都重新活現在新約聖經當中。以西結書中的審判、盼望的應許、新聖殿的異象和吃書捲的先知，特彆齣現在啓示錄當中，而但以理書中的「人子」一語，是拿撒勒人耶穌最為人所知的自稱，同時也被以西結書和拔摩海島的約翰所使用。此外，還有但以理書中的四活物，對襯瞭以西結書和啓示錄的獅、牛、人、鷹四活物。無怪乎，盡管這兩捲書都不易理解，仍舊開啓瞭早期教會的無限想像空間，也讓當代的基督徒著迷不已。

好的，以下是針對《以西結書、但以理書：ACCS 舊約篇XIII》之外的其他圖書的詳細簡介，這些簡介力求詳盡、內容豐富，並避免任何生成痕跡。 --- 捲帙浩繁的聖典世界：其他重要舊約書捲簡介 聖經舊約是一部宏偉的文學與信仰文獻集，它涵蓋瞭從創世記的起源敘事到先知書對以色列命運的深刻洞察，再到智慧文學對人生真諦的探索。除瞭《以西結書》和《但以理書》這兩部極具分量的預言與末世論著作之外，舊約還包含瞭眾多在神學、曆史和文學上同樣光彩奪目的書捲。以下將對其中幾部關鍵著作進行深入的介紹。 一、《創世記》（Genesis）：萬物的開端與列祖的故事 《創世記》，顧名思義，是“起源”之意，是摩西五經之首，為整個聖經奠定瞭神學和宇宙觀的基石。它的敘事跨越瞭數韆年，結構清晰地分為兩大部分：原始曆史（第1-11章）和列祖曆史（第12-50章）。 原始曆史部分描繪瞭上帝創造天地的宏偉工作，亞當與夏娃在伊甸園的墮落，以及隨後的洪水與挪亞方舟的故事。它不僅講述瞭人類的起源、罪的進入，還呈現瞭上帝對人類普世的審判與恩典，最終引嚮巴彆塔事件，解釋瞭民族與語言的分化。 列祖曆史則聚焦於上帝對特定傢族的揀選與盟約。故事的核心人物是以色列民族的先祖：亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟。亞伯拉罕的故事是信心的典範，上帝應許他將成為多國之父，並賜予他後裔和一塊土地——迦南地，這是“應許之地”的開端。雅各（後改名為以色列）的故事則充滿瞭戲劇性的傢族衝突與和解，他的十二個兒子構成瞭未來十二支派的源頭。而約瑟的故事，則巧妙地解釋瞭以色列人如何遷徙至埃及，為後來的齣埃及事件埋下瞭伏筆。 《創世記》的核心主題是創造、墮落、審判與盟約。它確立瞭上帝作為至高無上的主宰者（YHWH）的地位，並確立瞭上帝揀選特定民族來完成其救贖計劃的模式。 二、《齣埃及記》（Exodus）：救贖的立約與聖潔的構建 《齣埃及記》承接《創世記》，是舊約敘事的高潮點，記錄瞭以色列民族從被奴役到獲得自由的曆程，以及他們與上帝建立正式聖約的經過。 全書可以分為三個主要部分：埃及的奴役與拯救（1-18章）、西奈山上的立約（19-40章）。 拯救部分以摩西的生平為中心，他濛召帶領以色列人離開法老的壓迫。著名的十災展示瞭耶和華對埃及諸神的絕對權柄。過紅海的事件不僅是物理上的得救，更是以色列民族身份誕生的關鍵時刻。 立約部分則將敘事帶到西奈山。在這裏，上帝頒布瞭十誡，這構成瞭以色列人對上帝忠誠的基礎。隨後，上帝通過詳盡的律法（包括會幕和祭祀的條例），教導以色列人如何在上帝的同在中生活，確立瞭他們作為“祭司的國度，聖潔的國民”的地位。 《齣埃及記》的中心主題是救贖、律法與同在。它不僅是關於地理上的解放，更是關於一個民族在神聖律法下，學習如何敬拜和侍奉那位施行大能的上帝。 三、《詩篇》（Psalms）：心靈的交響樂章 《詩篇》是舊約的“禱告之書”和“敬拜之歌集”，由不同作者（包括大衛、亞薩、可拉的後裔等）在漫長歲月中創作和匯編而成。它並非係統的教義陳述，而是以色列人麵對生活中的一切——從極度的狂喜到深沉的絕望——嚮上帝發齣的至真至情的呼喊、贊美和默想。 《詩篇》的體裁極為豐富，主要包括： 1. 贊美詩（Hymns）： 頌揚上帝的屬性、創造的奇工和曆史上的作為。 2. 感恩詩（Thanksgiving）： 感謝上帝在個人睏境中施予的拯救。 3. 哀歌（Laments）： 錶達痛苦、睏惑和懇求上帝介入的禱告，這是數量最多的詩篇類型。 4. 教誨詩（Didactic）： 闡述智慧和公義的原則。 5. 君王詩（Royal Psalms）： 關注以色列的君王，並預示著一位彌賽亞君王的統治。 《詩篇》深刻地揭示瞭人類情感的復雜性，並展示瞭在任何境遇下，信徒都可以轉嚮上帝，以真實和敞開的心靈與其交通。它構成瞭猶太教和基督教禮儀敬拜的永恒基石。 四、《約伯記》（Job）：義人受苦的終極追問 《約伯記》是一部深刻的智慧文學作品，直接探討瞭人類曆史上最令人睏惑的難題之一：義人為何受苦？ 故事以一位敬虔且富有的義人約伯的悲慘遭遇開始。在撒旦的挑釁下，約伯在一夜之間失去瞭所有財産、兒女和健康。隨後，他的三位朋友前來“安慰”他，但他們的安慰實際上演變成瞭一場漫長而艱深的辯論。朋友們堅持“報應論”——即苦難是罪的直接結果。 然而，約伯強烈地為自己的清白辯護，他渴望在上帝麵前申辯自己的公義。整捲書的高潮在於上帝親自嚮約伯顯現。上帝並未直接解釋約伯受苦的原因，而是通過展示宇宙的浩瀚、受造物的奇妙以及人類知識的有限性，將約伯的視角從自身痛苦的中心拉開，引導他進入對上帝主權和智慧的敬畏之中。 《約伯記》的結論是，人類的理性無法完全理解上帝的計劃，真正的敬畏在於對上帝超越性的全然信靠，即使在無端的苦難中也是如此。 五、《以賽亞書》（Isaiah）：耶路撒冷的宏大先知 《以賽亞書》被譽為舊約的“福音書”，其篇幅之長、主題之廣、神學深度之高，在眾先知書中首屈一指。傳統上認為它由先知以賽亞在公元前8世紀寫成，但現代學者常將其分為三部分，對應瞭以色列曆史的不同時期（1-39章的“第一以賽亞”，40-55章的“第二以賽亞”，56-66章的“第三以賽亞”）。 核心主題圍繞著“以色列的聖者”（上帝的稱號）的榮耀與公義。 第一部分（1-39章）主要關注對猶大國的審判警告，以及對彌賽亞君王的預言。其中包含瞭著名的“受苦的僕人”的預言（特彆是第53章），描繪瞭一位將背負眾人的罪孽，最終通過犧牲而得勝的僕人形象。 第二部分（40-55章）則具有強烈的安慰和盼望色彩。在以色列被擄至巴比倫後，這部分宣告瞭上帝是曆史的主宰，祂必將帶領祂的子民迴歸，並以更宏偉的方式彰顯祂的救贖大能，為萬國帶來光明。 《以賽亞書》不僅是對古代以色列的呼喚，更是對未來救贖的清晰預示，對彌賽亞的描繪極其詳盡和深刻。 --- 這些書捲共同構成瞭舊約聖經豐富的內涵，從曆史的開端、立約的建立，到智慧的探究和對未來救贖的期盼，展現瞭一個全備而深刻的信仰體係。

作者簡介

英文版主編

肯尼思‧史蒂文森（Kenneth Stevenson）

　　英國南漢普敦大學哲學博士、英國聖公會普茲茅斯主教，著述豐富，包含《敬拜：奇妙神聖的奧祕》（Worship: Wonderful and Sacred Mystery）、《不屬於世：耶穌登山變像的體現》（Rooted in Detachment: Living the Transfiguration）。

邁剋爾‧格拉普（Michael Glerup）

　　美國德魯大學哲學博士，ACCS係列研究主任兼執行經理。

黃嘉樑／編審

　　英國愛丁堡大學哲學博士，主修舊約。現任香港中國神學研究院聖經科副教授。

譯者簡介

林梓鳳

　　香港大學認知科學學士，哲學碩士（主修語言心理學），香港中文大學文學碩士（主修翻譯）。

中文版總序╱i
英文版叢書總序╱iii
使用指南╱v
縮寫錶╱ix

註釋
以西結書╱1
以西結書導言╱003
以西結書註釋╱015
但以理書╱223
但以理書導言╱225
但以理書註釋╱233

附錄
本書引用的早期基督信仰作傢和引用的文獻╱457
教父生平概述及佚名作品簡介╱469

圖錶
人物及佚名作品時間圖錶╱498

參考書目
原文著作參考書目╱507
英譯本參考書目╱521

序

和教父們一起開讀書會
口述：梁耿碩（校園書房齣版社神學編輯）
整理撰寫：陳曉玫
　
　　「任何已經被繁瑣知識壓得喘不過氣，開始渴望真正智慧的人，都會迫不及待地想要與我們的先輩們坐下來，聆聽他們在聖經上的神聖討論。而我正是其中一人。」──畢德生

　　想像你在清晨微光中，準備開始一天的靈修。沉思默想之際，竟然有一群來自羅馬、北非、義大利早期教會的牧者們，搬椅子在你旁邊圍圈坐下，你們翻開今天的主題經文，一同閱讀，並且分享關於這個主題經文的心得……這種超越時空甚至語言隔閡，彷彿是電影中超現實的場景，如今竟然能夠成真！

　　在《ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書》齣版之前，「與教父一同靈修」，就是許多聖經研究者求之而不可得的夢想，隨著許多曆史資料數位化的技術逐漸普遍，早期文本資料的收集、整理逐漸可能，這樣「夢想成真」的機會也隨之開啓。

　　1993年，當時年過60歲的神學傢托馬斯‧奧登（Thomas Oden）從學術界多年纍積的人脈中，號召世界各地聖經研究學者，開啓這項「古早味濃縮還原計畫」。他們仔細淘選整理這些源自拉丁文、希臘文等不同語言，從2至8世紀等不同時代，來自早期教父的講稿、書信、經文註釋、論文等內容，按照聖經書捲編纂成冊。

　　這些早期註釋者包括瞭第一、二世紀的殉道者遊斯丁和羅馬的革利免，到第八、九世紀的比德、尼尼微的以撒、阜丟司和大馬士革的約翰，同時還包括許多亞曆山太傳統的代錶人物，如俄利根等人。他們是接續在初代使徒之後，第一批持續將舊約聖經視為預錶基督，從「以耶穌基督為中心」的觀點閱讀、詮釋新舊約聖經的學者，也可說是最早期的教牧神學，因此在這套匯集瞭古代眾多信仰智慧的叢書中，你可以讀到特土良學習如何禱告；聽聽俄利根怎麼講靈魂的毒素；看到奧古斯丁講人心的軟弱；甚或讀到屈梭多模的盼望靈修學。

　　古代詮釋的新體會

　　除瞭在曆史研究的重要性外，這些看似距離我們年代久遠的古代教父對聖經的解讀，對如今的我們也有相當特殊的信仰意義。

　　香港浸信會神學院副教授吳國傑博士在〈古代教父釋經與我何乾？〉一文中指齣，今日我們持守的正典權威和正統教義，皆非從天而降、瞬間即達，而是經年纍月、逐步發展而成。因此，古代教父的釋經對現代基督徒至少有三方麵的意義：反映原意、加添亮光和認識源流。

　　不管身為一位牧師、聖經學者或平信徒，一定會在閱讀或解釋聖經時對特定經文原意産生疑惑。在現代復雜的神學、釋經學原理讓人「霧煞煞」之餘，這些最接近新約成書時期的「教會始祖」，就像是提供原汁原味的解經參考，認識他們對聖經的理解，也有助掌握這些教義與禮儀的真正意義。

　　從「濃縮還原」的比例來看，一般讀者可能會因為一小捲聖經經捲，轉眼被放大成一本磚塊書而望之怯步。但若帶著汲取古早智慧的渴望，你就會發現這是小至信徒靈修，大至牧者準備講道，再到學者考察史料都用得上的書籍。

　　曆久彌新的屬靈遺産

　　除瞭實際的應用價值之外，這些年代久遠、看似與現代基督徒大相逕庭的教父，其實還帶來瞭更廣泛而深遠的影響。從古至今，隨著曆史發展、使用的解經方法不同等原因衍生的解經歧異，並不少見。正如畢德生所說，當現代聖經研讀者「被繁瑣知識壓得喘不過氣，開始渴望真正智慧，」這些古早味獨特的價值和魅力，便被凸顯齣來。

　　《ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書》的特色之一，便在於它不僅羅列不同教父的觀點，更同時羅列分歧甚至對立的解經詮釋。這樣的編排，指嚮一種更開放的聖經閱讀觀點──這些「古早味」並非「正確答案」，而是尊重並呈現不同的聲音，作為寶貴的參考。

　　除此之外，我們還能藉此從現代釋經所處的紛雜中迴望，嘗試從教會曆史理齣信仰的脈絡，發現大公教會的先賢的屬靈洞見，看見在當中包含瞭天主教、基督教、東正教三大基督宗教派彆共享的屬靈傳統。

　　從初代教會到中世紀教父，到16、17世紀宗教改革，再到現代詮釋，這些長久以來支撐著教會、直到近代漸趨沉默的古代解經文字，不斷發齣亮光，補充、重構我們的信仰，並且啓發我們關於傳統的深層價值──不是應該被拋棄的舊皮袋，而是應該被理解、吸納並超越的寶藏。

以西結書導言
 
以西結的信息
 
「以西結」這個名字的意思是「上帝賜予力量」。先知以西結的書很不尋常，也很耐人尋味。從一開始，猶太傳統和基督徒傳統就都小心翼翼地處理這捲書。布西的兒子（結1.3）以西結本來是聖殿裏的祭司，後來似乎在主前約597年被擄離開耶路撒冷，到瞭巴比倫。一同被擄的有約雅斤王，以及戰敗國猶大的其他領袖人物。以西結在巴比倫城東南的迦巴魯河邊領受呼召作先知。濛召時他看見上帝的榮耀在一輛戰車上，這個異象非常震撼（結1.4-28）。
 
書捲最後一部分是新聖殿的異象（結40-48），這大概流露瞭以西結對耶路撒冷聖殿的記憶；當時他無法再在那裏作祭司和獻上敬拜瞭。他的信息說以色列人將會受審判，他叫他們負起責任，也給他們盼望。這是叫人難堪的信息，原因是以西結預言聖殿被毀，耶路撒冷的猶太人會幾乎全被俘擄、帶走。主前586年，尼布甲尼撒擄走瞭他們。以西結的教導由始至終都有強烈的個人風格，而眾長老不時來嚮他尋求指引（例如結14.1, 20.1, 33.31）。
 
他的異象都充滿清晰的細節。書裏的語言風格使人感到他的個性剛強有力，不過這捲書的語言，你無論用哪個譯本看都會發覺不無睏難。以西結確切地寫下濛召的日期，不像何西阿等其他先知沒有寫。以西結幾乎沒有講自己生平事蹟的任何細節，這也不像耶利米等其他先知。以西結隻講瞭自己的一樣事蹟細節，就是妻子亡故，上帝命令他不可悼亡（結24.15-18）。他很可能知道以賽亞和耶利米的教導。很多人認為但以理跟以西結是同時代的人。那時候但以理的敬虔已經傢喻戶曉，由兩段經文可知；經文說，如果以色列人不悔改，那麼就算有挪亞、但以理和約伯這三個義人，也幫不瞭他們（結14.14, 14.20）。教父呼籲人負起自己的責任時，喜歡引用這兩句。
 
以西結書獲承認為希伯來聖經的正典，過程並不容易，原因不難明白。這位先知膽敢說自己看見過上帝（結1.28），不過教父很謹慎，指齣他看見的隻是上帝的形像，不是本質。還有，他所講的審判有時比以賽亞和耶利米的信息還嚴厲（結16-18）。以西結甚至說猶太律法需要修改（結20.25）；約翰‧ 迦賢努等人藉用這句話來錶示基督取代瞭律法。

评分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，我入手前對「ACCS」這個縮寫沒什麼概念，但「舊約篇XIII」這樣的標示，加上封麵那莊重而不失古樸的設計，就讓我想起學生時期在圖書館翻閱過的一些學術導讀書籍。拿到書的當下，厚度就讓我有點「哇」，畢竟是針對《以西結書》和《但以理書》這兩本在舊約裡也算重量級的書，而且還是「ACCS」係列，我想它的深度和廣度肯定不容小覷。打開來，第一眼看到的應該是那密密麻麻的註解和篇幅龐大的導論部分，這讓我立刻明白，這絕對不是一本讓你隨手翻翻、輕鬆讀懂的入門讀物。它更像是為有誌於深入鑽研這兩捲書的學子、牧者，或是對聖經歷史、神學有濃厚興趣的讀者所準備的。光是看目錄，我就能預期到，裡麵關於歷史背景、文學結構、釋經方法的討論，絕對會相當詳盡。想到即將要開始一場與這兩位先知跨越時空的對話，探索他們在時代洪流中的先知預言，以及那些充滿象徵意義的異象，我心裡充滿瞭期待，也做好瞭迎接挑戰的準備。

评分☆☆☆☆☆

我最近對聖經的舊約部分，特別是那些先知書，產生瞭濃厚的興趣，總覺得裡麵蘊藏著許多關於歷史、關於人性的深刻洞見。這本《以西結書、但以理書：ACCS舊約篇XIII》，光是書名就讓我想起過去在學術場閤看到類似的「ACCS」係列叢書，它們通常代錶著嚴謹的學術研究和深度的內容。我正在尋找一本能夠帶我深入瞭解《以西結書》那充滿異象和象徵的預言，以及《但以理書》那關於列國興衰和末世奧秘的敘事。我希望這本書不僅僅是翻譯或摘錄，而是能有係統地梳理這兩捲書的歷史背景、文學特色、神學內涵，甚至可能還會探討不同學派的釋經觀點。我期待它能成為我探索這兩捲書的可靠嚮導，幫助我釐清其中的複雜性，並從中汲取更深層次的智慧。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我的第一反應是它的「份量」。這不是那種可以隨時塞進包包、通勤時輕鬆閱讀的小書，而是需要一份專注、一份投入，最好是在一個安靜的環境下，慢慢品味的。我平常的工作其實接觸不少歷史和文學相關的書籍，對於那種需要細嚼慢嚥、反覆琢磨的內容，我反而有一種莫名的親切感。想到《以西結書》那充滿災難與復興的訊息，以及《但以理書》裡那關於列國興衰、神國降臨的宏大敘事，我預期這本書會深入探討這些內容的歷史脈絡、文學體裁，甚至可能還會涉及一些古代近東的文化背景，來幫助讀者更好地理解先知們的預言。光是想像一下，它可能會怎麼解析以西結那複雜的異象，或是但以理書中那些關於獸的象徵，就讓我感到一陣學術探險的興奮。

评分☆☆☆☆☆

我通常買書，尤其是在宗教學術領域，會特別留意作者群的學術背景和研究取嚮。這本《以西結書、但以理書：ACCS舊約篇XIII》，光是看書名，我就知道這不是個人著作，而是一個龐大的學術計畫的成果。這種集體智慧的結晶，通常在論證的嚴謹性、觀點的多元性上會有一定的保障。我比較好奇的是，對於《以西結書》中那些關於聖殿的異象，以及《但以理書》中關於末世預言的部分，這本書的編纂者們會採取怎樣的釋經角度？是偏嚮歷史考據，還是側重神學意涵？又或者會結閤兩者？畢竟這兩捲書在教會歷史上，也引發過不少爭議和不同的詮釋。我希望能從這本書中，找到一些更為清晰、有力的學術觀點，幫助我釐清一些長久以來的疑惑。而且，ACCS係列本身在國際上的學術聲譽如何，我也蠻想瞭解一下，這也會影響我對這本書品質的初步判斷。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對《以西結書》和《但以理書》這兩捲書的印象，總是有點「難以親近」。它們的內容，特別是那些預言性的部分，往往充滿瞭晦澀的象徵和難以捉摸的意涵。我一直很希望能找到一本導讀，能幫助我更係統、更深入地理解這兩捲書。這本《以西結書、但以理書：ACCS舊約篇XIII》的齣現，正好滿足瞭我這個需求。光是從書名和係列的「ACCS」標示，我就能感受到它的學術嚴謹性，這是我非常看重的。我期待它能夠提供詳細的歷史背景介紹，幫助我理解先知們所處的時代，以及他們傳達訊息時所麵對的社會和政治環境。同時，我也希望它能對書中的文學結構、神學主題進行深入的分析，讓我能夠更透徹地領悟先知們所要傳達的信息，尤其是關於上帝的主權、審判與救贖。