具体描述
先知以西结的书很不寻常，这位先知胆敢说自己看见过上帝。还有，他所讲的审判有时比以赛亚和耶利米的信息还严厉。从前有些拉比禁止年轻人读以西结书，尤其是书首关于天上战车的异象，甚至说小孩子如果研读这个异象，就会被火吞噬。一些拉比禁止人公开诵读第一章和第十六章，因为当时已经有人把这些经文看为神祕主义祷告和玄想的根据文本。当时的人认为以西结书不好解释，然而在这卷书当中，基督教信息的基本真理清晰可见。有四位教父对于以西结书的讨论很重要，分别是俄利根和大贵格利的讲章、耶柔米和塞浦路斯的狄奥多勒的註释。
但以理书是圣经里很复杂的一卷，因为其中历史叙述和梦境相连，也穿插了一些象征意义非常晦涩的意象。丰富的经文触发了各式各样的种种解说，耶稣的话和新约着作都引用但以理书，在早期基督徒的护教文章里，这卷书也早已担当重任，非常受到早期基督徒解经家的重视。然而，但以理书的成书日期与预言、作者的身分，一直是众人争论不休的焦点。塞浦路斯的狄奥多勒、希坡律陀、耶柔米、默维的伊泽达德等人为此书留下丰富的註释。
以西结书和但以理书的意象，都重新活现在新约圣经当中。以西结书中的审判、盼望的应许、新圣殿的异象和吃书卷的先知，特别出现在启示录当中，而但以理书中的「人子」一语，是拿撒勒人耶稣最为人所知的自称，同时也被以西结书和拔摩海岛的约翰所使用。此外，还有但以理书中的四活物，对衬了以西结书和启示录的狮、牛、人、鹰四活物。无怪乎，尽管这两卷书都不易理解，仍旧开启了早期教会的无限想像空间，也让当代的基督徒着迷不已。
但以理书是圣经里很复杂的一卷，因为其中历史叙述和梦境相连，也穿插了一些象征意义非常晦涩的意象。丰富的经文触发了各式各样的种种解说，耶稣的话和新约着作都引用但以理书，在早期基督徒的护教文章里，这卷书也早已担当重任，非常受到早期基督徒解经家的重视。然而，但以理书的成书日期与预言、作者的身分，一直是众人争论不休的焦点。塞浦路斯的狄奥多勒、希坡律陀、耶柔米、默维的伊泽达德等人为此书留下丰富的註释。
以西结书和但以理书的意象，都重新活现在新约圣经当中。以西结书中的审判、盼望的应许、新圣殿的异象和吃书卷的先知，特别出现在启示录当中，而但以理书中的「人子」一语，是拿撒勒人耶稣最为人所知的自称，同时也被以西结书和拔摩海岛的约翰所使用。此外，还有但以理书中的四活物，对衬了以西结书和启示录的狮、牛、人、鹰四活物。无怪乎，尽管这两卷书都不易理解，仍旧开启了早期教会的无限想像空间，也让当代的基督徒着迷不已。
著者信息
作者简介
英文版主编
肯尼思‧史蒂文森（Kenneth Stevenson）
英国南汉普敦大学哲学博士、英国圣公会普兹茅斯主教，着述丰富，包含《敬拜：奇妙神圣的奥祕》（Worship: Wonderful and Sacred Mystery）、《不属于世：耶稣登山变像的体现》（Rooted in Detachment: Living the Transfiguration）。
迈克尔‧格拉普（Michael Glerup）
美国德鲁大学哲学博士，ACCS系列研究主任兼执行经理。
黄嘉樑／编审
英国爱丁堡大学哲学博士，主修旧约。现任香港中国神学研究院圣经科副教授。
译者简介
林梓凤
香港大学认知科学学士，哲学硕士（主修语言心理学），香港中文大学文学硕士（主修翻译）。
英文版主编
肯尼思‧史蒂文森（Kenneth Stevenson）
英国南汉普敦大学哲学博士、英国圣公会普兹茅斯主教，着述丰富，包含《敬拜：奇妙神圣的奥祕》（Worship: Wonderful and Sacred Mystery）、《不属于世：耶稣登山变像的体现》（Rooted in Detachment: Living the Transfiguration）。
迈克尔‧格拉普（Michael Glerup）
美国德鲁大学哲学博士，ACCS系列研究主任兼执行经理。
黄嘉樑／编审
英国爱丁堡大学哲学博士，主修旧约。现任香港中国神学研究院圣经科副教授。
译者简介
林梓凤
香港大学认知科学学士，哲学硕士（主修语言心理学），香港中文大学文学硕士（主修翻译）。
图书目录
中文版总序╱i
英文版丛书总序╱iii
使用指南╱v
缩写表╱ix
註释
以西结书╱1
以西结书导言╱003
以西结书註释╱015
但以理书╱223
但以理书导言╱225
但以理书註释╱233
附录
本书引用的早期基督信仰作家和引用的文献╱457
教父生平概述及佚名作品简介╱469
图表
人物及佚名作品时间图表╱498
参考书目
原文着作参考书目╱507
英译本参考书目╱521
英文版丛书总序╱iii
使用指南╱v
缩写表╱ix
註释
以西结书╱1
以西结书导言╱003
以西结书註释╱015
但以理书╱223
但以理书导言╱225
但以理书註释╱233
附录
本书引用的早期基督信仰作家和引用的文献╱457
教父生平概述及佚名作品简介╱469
图表
人物及佚名作品时间图表╱498
参考书目
原文着作参考书目╱507
英译本参考书目╱521
图书序言
以西结书导言
以西结的信息
「以西结」这个名字的意思是「上帝赐予力量」。先知以西结的书很不寻常，也很耐人寻味。从一开始，犹太传统和基督徒传统就都小心翼翼地处理这卷书。布西的儿子（结1.3）以西结本来是圣殿里的祭司，后来似乎在主前约597年被掳离开耶路撒冷，到了巴比伦。一同被掳的有约雅斤王，以及战败国犹大的其他领袖人物。以西结在巴比伦城东南的迦巴鲁河边领受唿召作先知。蒙召时他看见上帝的荣耀在一辆战车上，这个异象非常震撼（结1.4-28）。
书卷最后一部分是新圣殿的异象（结40-48），这大概流露了以西结对耶路撒冷圣殿的记忆；当时他无法再在那里作祭司和献上敬拜了。他的信息说以色列人将会受审判，他叫他们负起责任，也给他们盼望。这是叫人难堪的信息，原因是以西结预言圣殿被毁，耶路撒冷的犹太人会几乎全被俘掳、带走。主前586年，尼布甲尼撒掳走了他们。以西结的教导由始至终都有强烈的个人风格，而众长老不时来向他寻求指引（例如结14.1, 20.1, 33.31）。
他的异象都充满清晰的细节。书里的语言风格使人感到他的个性刚强有力，不过这卷书的语言，你无论用哪个译本看都会发觉不无困难。以西结确切地写下蒙召的日期，不像何西阿等其他先知没有写。以西结几乎没有讲自己生平事蹟的任何细节，这也不像耶利米等其他先知。以西结只讲了自己的一样事蹟细节，就是妻子亡故，上帝命令他不可悼亡（结24.15-18）。他很可能知道以赛亚和耶利米的教导。很多人认为但以理跟以西结是同时代的人。那时候但以理的敬虔已经家喻户晓，由两段经文可知；经文说，如果以色列人不悔改，那么就算有挪亚、但以理和约伯这三个义人，也帮不了他们（结14.14, 14.20）。教父唿吁人负起自己的责任时，喜欢引用这两句。
以西结书获承认为希伯来圣经的正典，过程并不容易，原因不难明白。这位先知胆敢说自己看见过上帝（结1.28），不过教父很谨慎，指出他看见的只是上帝的形像，不是本质。还有，他所讲的审判有时比以赛亚和耶利米的信息还严厉（结16-18）。以西结甚至说犹太律法需要修改（结20.25）；约翰‧ 迦贤努等人借用这句话来表示基督取代了律法。
以西结的信息
「以西结」这个名字的意思是「上帝赐予力量」。先知以西结的书很不寻常，也很耐人寻味。从一开始，犹太传统和基督徒传统就都小心翼翼地处理这卷书。布西的儿子（结1.3）以西结本来是圣殿里的祭司，后来似乎在主前约597年被掳离开耶路撒冷，到了巴比伦。一同被掳的有约雅斤王，以及战败国犹大的其他领袖人物。以西结在巴比伦城东南的迦巴鲁河边领受唿召作先知。蒙召时他看见上帝的荣耀在一辆战车上，这个异象非常震撼（结1.4-28）。
书卷最后一部分是新圣殿的异象（结40-48），这大概流露了以西结对耶路撒冷圣殿的记忆；当时他无法再在那里作祭司和献上敬拜了。他的信息说以色列人将会受审判，他叫他们负起责任，也给他们盼望。这是叫人难堪的信息，原因是以西结预言圣殿被毁，耶路撒冷的犹太人会几乎全被俘掳、带走。主前586年，尼布甲尼撒掳走了他们。以西结的教导由始至终都有强烈的个人风格，而众长老不时来向他寻求指引（例如结14.1, 20.1, 33.31）。
他的异象都充满清晰的细节。书里的语言风格使人感到他的个性刚强有力，不过这卷书的语言，你无论用哪个译本看都会发觉不无困难。以西结确切地写下蒙召的日期，不像何西阿等其他先知没有写。以西结几乎没有讲自己生平事蹟的任何细节，这也不像耶利米等其他先知。以西结只讲了自己的一样事蹟细节，就是妻子亡故，上帝命令他不可悼亡（结24.15-18）。他很可能知道以赛亚和耶利米的教导。很多人认为但以理跟以西结是同时代的人。那时候但以理的敬虔已经家喻户晓，由两段经文可知；经文说，如果以色列人不悔改，那么就算有挪亚、但以理和约伯这三个义人，也帮不了他们（结14.14, 14.20）。教父唿吁人负起自己的责任时，喜欢引用这两句。
以西结书获承认为希伯来圣经的正典，过程并不容易，原因不难明白。这位先知胆敢说自己看见过上帝（结1.28），不过教父很谨慎，指出他看见的只是上帝的形像，不是本质。还有，他所讲的审判有时比以赛亚和耶利米的信息还严厉（结16-18）。以西结甚至说犹太律法需要修改（结20.25）；约翰‧ 迦贤努等人借用这句话来表示基督取代了律法。
图书试读
None
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