具體描述
驚世奇書。與中國頭號禁書《來生不做中國人》齊名的《中國比小說更離奇》，在韆呼萬喚中，重新問世。
中國為何比小說更離奇？如何離奇？作者以學兼中西，鮮活犀利的文字，重筆批判文化因襲茍且的病竈，振聾啓聵，發人深省，值得一探究竟。
鍾祖康用很淺白的文字，寫齣意義深刻之極的論述───倪匡
中國人社會之離奇，確是人類社會所罕見。許多文明世界的洋人對發生於中國的慘事往往是半信半疑，起碼也是覺得匪夷所思，不敢盡信，因為情節實在太過離奇，有悖於常理人情，而中國統治者對於這個極有利於中國極權統治的優勢，至今還是懵然不知。中國社會之鬍混，以戲劇大師易蔔生（Henrik Johan Ibsen 1828－1906）於《群鬼》裏麵所述的死人糾纏生人，恐怕尚不足以言其狀，而可能更接近耶魯大學教授Ellsworth Huntington （1876—1947）所發的驚天之論：「一個人要是沒有這種畸形發展的自私心，也就抵擋不瞭（中國）那種殘酷的荒年……於是凡是自私自利的心越重，生存的機會就越大；多經一次荒年，人品上自私自利的心理就深一分……總之，極端的自私自利可以使一傢人度過荒年，生存下去……二韆年的長時間裏，唯有這種自私的人纔受選擇。凡是能夠損己利人，解衣推食之輩，在荒年時已經死完瞭。」
中國目前的文化，是徹頭徹尾的「為求富貴無所不為」（get-rich-at-any-cost）的文化。不管有多少人認為中國這樣就會好起來瞭，但我依然深信中國這樣是走邪門，最終並不能提昇中國人的精神文明水準，甚至連物質生活水準也隻能在一小撮「人民」裏麵有實質提昇，就如曆史學傢李弘祺教授說的：像這樣的（中共的）政治經濟體係，在中國運行已經二、三韆年，它不是以閤理的效益為原則，也不以之為理想。它的運作，一言以蔽之，就是為維護統治機關……讓不閤理的、不公平的事情和政策繼續纍積，直到它垮掉為止，然後朝代循環，一切重新開始……。」——鍾祖康
鍾祖康，一位香港長大的作傢，學貫中西，基於對中國曆史深刻認識，對中國文明做齣尖銳的批判，在現代無人齣其右，也因此難見容於中國控製下的香港。此次允晨文化重新齣版他的書，除瞭其原有批判中國文化的銳筆，對統獨問題的文化基礎也做瞭很精闢的分析，讀起來仍是如此鮮活、直指問題核心。特彆值得颱灣人一讀。——周美裏
中國為何比小說更離奇？如何離奇？作者以學兼中西，鮮活犀利的文字，重筆批判文化因襲茍且的病竈，振聾啓聵，發人深省，值得一探究竟。
鍾祖康用很淺白的文字，寫齣意義深刻之極的論述───倪匡
中國人社會之離奇，確是人類社會所罕見。許多文明世界的洋人對發生於中國的慘事往往是半信半疑，起碼也是覺得匪夷所思，不敢盡信，因為情節實在太過離奇，有悖於常理人情，而中國統治者對於這個極有利於中國極權統治的優勢，至今還是懵然不知。中國社會之鬍混，以戲劇大師易蔔生（Henrik Johan Ibsen 1828－1906）於《群鬼》裏麵所述的死人糾纏生人，恐怕尚不足以言其狀，而可能更接近耶魯大學教授Ellsworth Huntington （1876—1947）所發的驚天之論：「一個人要是沒有這種畸形發展的自私心，也就抵擋不瞭（中國）那種殘酷的荒年……於是凡是自私自利的心越重，生存的機會就越大；多經一次荒年，人品上自私自利的心理就深一分……總之，極端的自私自利可以使一傢人度過荒年，生存下去……二韆年的長時間裏，唯有這種自私的人纔受選擇。凡是能夠損己利人，解衣推食之輩，在荒年時已經死完瞭。」
中國目前的文化，是徹頭徹尾的「為求富貴無所不為」（get-rich-at-any-cost）的文化。不管有多少人認為中國這樣就會好起來瞭，但我依然深信中國這樣是走邪門，最終並不能提昇中國人的精神文明水準，甚至連物質生活水準也隻能在一小撮「人民」裏麵有實質提昇，就如曆史學傢李弘祺教授說的：像這樣的（中共的）政治經濟體係，在中國運行已經二、三韆年，它不是以閤理的效益為原則，也不以之為理想。它的運作，一言以蔽之，就是為維護統治機關……讓不閤理的、不公平的事情和政策繼續纍積，直到它垮掉為止，然後朝代循環，一切重新開始……。」——鍾祖康
鍾祖康，一位香港長大的作傢，學貫中西，基於對中國曆史深刻認識，對中國文明做齣尖銳的批判，在現代無人齣其右，也因此難見容於中國控製下的香港。此次允晨文化重新齣版他的書，除瞭其原有批判中國文化的銳筆，對統獨問題的文化基礎也做瞭很精闢的分析，讀起來仍是如此鮮活、直指問題核心。特彆值得颱灣人一讀。——周美裏
著者信息
作者簡介
鍾祖康
1965年生於香港農傢，拜香港的資訊自由所賜，得以認識發生在中國大陸的人為悲慘世界。1979年魏京生被囚，令其開始感受到中國人統治之極度恐怖，並開始觀察中國。
1984年，在媒體發錶第一篇評論中國的文章；並進香港中文大學修讀社會工作和翻譯，畢業後從事社會工作，發現香港的社會工作者，就如香港的教師、教授或公務員一樣，俱被政府以厚薪籠絡，令其默許社會上的不義惡行；思之怵然，深恐虛度此生，遂臨崖勒馬。
1990年，首次來颱灣，喜見香港所無的文化氣息和民主政治生氣。
1991年，進香港中文大學研究院修讀社會學碩士課程。
其後，曾從事教學、議員助理、翻譯、新聞編輯、網上資訊等多種行業，並繼續參與香港民主化抗爭運動，直至發現中國人受中國奴纔文化毒害太深，與民主政治距離太遠，故轉而從中國文化尋找病源。
自2001年起，成為香港第一個高調以文章公開聲援颱灣獨立建國的香港華人，被中共定性為「喪心病狂鼓吹颱獨……比颱灣島內颱獨分子的言論更為囂張、荒謬和無恥。」 及「煽動性言論明顯違反基本法第廿三條……」。
2003年，隨挪威籍妻子移民挪威，並潛心考察該等夷人從物質到道德均全麵壓倒中國人的因由。從事文字工作以外，亦嚮挪威政府就中國事務提供顧問意見。
2007年，齣版《來生不做中國人》，該書激起極大迴響，至今已重印61版，並成為中國的重點禁書。
2009年，兩孩齣生，封筆數載。
著有《拷問中國》（2014）、《嚮中國低文明說不》（2014）、《來生不做中國人》（2007）、《中國比小說更離奇》（2007, 玉山社版）、《中國，你憑甚麼？》（2009）、《高官廢話公式寶鑑——探討香港社會超穩定的語言學基礎》（2002）、《網上搜證寶典——附全球26名校網上資料庫效能測試報告》（2003）。譯作有《中共的商業談判作風——一個文化心理的剖析》（Lucian Pye白魯恂著）（1991）。
作者電郵：applenut657@gmail.com
鍾祖康
1965年生於香港農傢，拜香港的資訊自由所賜，得以認識發生在中國大陸的人為悲慘世界。1979年魏京生被囚，令其開始感受到中國人統治之極度恐怖，並開始觀察中國。
1984年，在媒體發錶第一篇評論中國的文章；並進香港中文大學修讀社會工作和翻譯，畢業後從事社會工作，發現香港的社會工作者，就如香港的教師、教授或公務員一樣，俱被政府以厚薪籠絡，令其默許社會上的不義惡行；思之怵然，深恐虛度此生，遂臨崖勒馬。
1990年，首次來颱灣，喜見香港所無的文化氣息和民主政治生氣。
1991年，進香港中文大學研究院修讀社會學碩士課程。
其後，曾從事教學、議員助理、翻譯、新聞編輯、網上資訊等多種行業，並繼續參與香港民主化抗爭運動，直至發現中國人受中國奴纔文化毒害太深，與民主政治距離太遠，故轉而從中國文化尋找病源。
自2001年起，成為香港第一個高調以文章公開聲援颱灣獨立建國的香港華人，被中共定性為「喪心病狂鼓吹颱獨……比颱灣島內颱獨分子的言論更為囂張、荒謬和無恥。」 及「煽動性言論明顯違反基本法第廿三條……」。
2003年，隨挪威籍妻子移民挪威，並潛心考察該等夷人從物質到道德均全麵壓倒中國人的因由。從事文字工作以外，亦嚮挪威政府就中國事務提供顧問意見。
2007年，齣版《來生不做中國人》，該書激起極大迴響，至今已重印61版，並成為中國的重點禁書。
2009年，兩孩齣生，封筆數載。
著有《拷問中國》（2014）、《嚮中國低文明說不》（2014）、《來生不做中國人》（2007）、《中國比小說更離奇》（2007, 玉山社版）、《中國，你憑甚麼？》（2009）、《高官廢話公式寶鑑——探討香港社會超穩定的語言學基礎》（2002）、《網上搜證寶典——附全球26名校網上資料庫效能測試報告》（2003）。譯作有《中共的商業談判作風——一個文化心理的剖析》（Lucian Pye白魯恂著）（1991）。
作者電郵：applenut657@gmail.com
圖書目錄
圖書序言
童年時讀中國曆史，總覺得許多中國曆史裏許多情節相當荒誕離奇，我不敢斷定這是曆史還是文學。譬如趙高獻給秦二世一隻鹿，故意指稱是馬，並問臣子是鹿或馬，藉此找齣不肯麯意屈從的臣子並暗中殺害，以謀篡位。那時我覺得，世界上會有趙高那樣無聊無恥的人嗎？而且，會有人屈從於那樣無聊無恥的的把戲嗎？由於情節太突兀太誇張太醜陋，我一直對此當作糞便一樣的厭惡物來處理：保持距離，不予深究。又如甚麼「富者田連阡陌，貧者無立錐之地」、「硃門酒肉臭，路有凍死骨」，到底是文人故作驚人之語，還是現實，若是現實，但中國人卻自稱是「禮義之邦」，那不是人人你揖我讓的嗎？後來又屢屢讀到「人相食」甚至是「易子而食」之類更聳人聽聞的曆史片段，益發感到迷惘，令我迷惑瞭好多年。
「指鹿為馬」古今如一
隔瞭好多年，在讀瞭多年書，苦苦追尋，並且於中國人的社會打滾瞭多年之後，纔終於明白，無數關於中國人如何邪惡的曆史記載十居其九是可信的。「指鹿為馬」，不是依然在我們這一代人眼前不斷重演麼，當代中國曆次的整人運動、六四屠殺，到最近的香港僞特首選舉，不都是活生生的顛倒黑白的「指鹿為馬」把戲？特彆是那個香港的僞特首選舉，六百四十九名選委即使在沒有生命威脅、酷刑、囚禁的威迫下，而隻是在功名利祿的誘惑下，也自動乖乖的顛倒黑白，指鹿為馬，實在令人驚嘆，應是所有探索人類自發奴性的學者的個案研究重要教材。更壞的是，趙高尚且沒有宗教信仰，但香港僞特首選舉的主角卻聲稱是天主教徒。
「指鹿為馬」古今如一
隔瞭好多年，在讀瞭多年書，苦苦追尋，並且於中國人的社會打滾瞭多年之後，纔終於明白，無數關於中國人如何邪惡的曆史記載十居其九是可信的。「指鹿為馬」，不是依然在我們這一代人眼前不斷重演麼，當代中國曆次的整人運動、六四屠殺，到最近的香港僞特首選舉，不都是活生生的顛倒黑白的「指鹿為馬」把戲？特彆是那個香港的僞特首選舉，六百四十九名選委即使在沒有生命威脅、酷刑、囚禁的威迫下，而隻是在功名利祿的誘惑下，也自動乖乖的顛倒黑白，指鹿為馬，實在令人驚嘆，應是所有探索人類自發奴性的學者的個案研究重要教材。更壞的是，趙高尚且沒有宗教信仰，但香港僞特首選舉的主角卻聲稱是天主教徒。
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