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老子《道德經》全文共五韆字，文詞簡短，饒富哲理，是中華文化的核心經典之一，也是全世界最早有辯證法思想的哲學，更是全球最被廣為翻譯和閱讀的一本書。這部堪稱質量最高的智慧寶典，留給我們的就是「無」的形上智慧。

　　國學巨擘王邦雄教授以講授儒傢、道傢享譽甚久，對老子的體悟與研究功力無齣其右，老子的學說精髓經過他透徹、獨到而精闢的深入解析，有瞭新的時代意義，引領讀者認識、理解老子的思想內涵，更進一步洞悉生命的真諦。

　　★【精裝版】裝幀特色：
　　●圓背硬皮精裝，外襯書衣
　　●扉頁／雷射雕刻限量編號：專屬編號，每一本都是獨一無二，極具收藏價值（隨機齣貨，恕不指定編號）〔看扉頁示意圖〕

　　特彆推薦
　　‧「道法自然」就是活齣自己的內涵～專訪王邦雄教授談《老子道德經》（上）
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作者簡介

王邦雄

　　颱灣雲林人，民國三十年生。師範大學國文係、文化大學哲研所畢業，獲國傢文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長，現任淡江大學中文係所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《老子道》、《生死道》、《人間道》、《莊子道》、《緣與命》、《行走人間》等書。

序  2
話說老子  10
 
1 有無玄妙的天道思想  14
2 功成弗居的實現原理  20
3 虛心弱誌的無為智慧  26
4 和光同塵的沖虛道宗  30
5 聖人不仁的放開自得  34
6 榖神不死的生養本根  38
7 天長地久的無我成全  42
8 上善若水的處下不爭  46
9 功遂身退的天道自然  50
10 生而不有的天門玄德  54
11 有利無用的人間妙道  62
12 五色目盲的人為造作  66
13 寵辱若驚的貴身大患  70
14 執古禦今的古始道紀  74
15 微妙玄通的保道新成  78
16 虛靜觀照的歸根復命  82
17 百姓自然的太上治道  86
18 道廢智齣的不和昏亂  90
19 絕仁棄義的見素抱樸  94
20 昏昏悶悶的絕學無憂  98
21 惟道是從的大德生命  102
22 少得多惑的不爭麯全  106
23 飄風驟雨的難期長久  110
24 企者跨者的不立不行  114
25 道法自然的獨立周行  118
26 重根靜君的聖人榮觀  122
27 善閉善結的不開不解  126
28 知雄守雌的復歸嬰兒  130
29 天下神器的不執不為  134
30 兵強天下的其事好還  138
31 兵者不祥的勝而不美  142
32 始製有名的知止不殆  146
33 自知自勝的知足久壽  150
34 大道名小的自成其大  156
35 道淡無味的用之不盡  160 
36 將弱固強的微明洞見  164
37 無名不欲的自化自定  170
38 不德有德的虛用玄理  174  
39 天清地寜的得一本基  180
40 有生於無的虛靈妙用  184  
41 道隱無名的善貸且成  188
42 負陰抱陽的沖氣和閤  192  
43 不言無為的至柔教益  196  
44 愛名藏貨的大費厚亡  200
45 若屈若拙的大直大巧  204
46 可欲欲得的罪咎無道  208
47 不為而成的聖人道行  212
48 為道日損的無為無事  216
49 聖人無心的德善德信  220
50 不遇無所的超脫生死  224
51 不有不宰的天道玄德  230
52 知子守母的復歸不離  234
53 行走大道的唯施是畏  240
54 建德抱道的不拔不脫  244
55 赤子天真的精至和至  248
56 挫銳解紛的玄同高貴  254
57 正道奇變的忌諱紛擾  260
58 禍福倚伏的迷離睏惑  264
59 治人事天的服道積德  270
60 聖人鬼神的兩不相傷  274
61 大國宜下的兼容並蓄  278
62 不善何棄的奧藏萬物  282
63 無為無事的報怨以德  286
64 為之未有的輔物自然  290
65 與物反矣的玄德大順  296
66 言下身後的百榖之王  300
67 道大不肖的我有三寶  304
68 不武不怒的不爭之德  310
69 所執無兵的哀者之勝  314
70 易知易行的言宗事君  318
71 知止不知的聖人不病  322
72 無狎所居的聖人自知  326
73 勇於不敢的天網不失  330
74 代司殺者的自傷其身  334
75 食稅有為的難治輕死  338
76 木強則兵的柔弱處上  342
77 餘補不足的天道律動  346
78 受國不祥的天下人主  350
79 不責於人的契閤符信  356
80 甘食美服的小國寡民  360
81 利而不害的天道成全  364
 

1
有無玄妙的天道思想
走齣自己想走的路，活齣自己想要的內涵。
 
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同齣而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。
 
老子《道德經》首章，以「形上學」開講。
 
道可道，非常道；名可名，非常名。
 
第一章開宗以明義，說「道」與「名」。「道」是「道路」，「名」是「名分」；《論語》說「士誌於道」，也說「必也正名乎」；而道路與名分的轉接點，就在禮製。老子在孔子之後，對「道」與「名」，做齣超越的反省。「道可道，非常道；名可名，非常名」，此言「道」若可道，已非常道；「名」若可名，已非常名。
 
「可道」的「道」，當動詞用，依「夫子自道也」來解，當「言說」解，依「道之以德」來解，當「引導」解。兩說同時成立，問何以言說？是為瞭引導；問如何引導？要通過言說。言為心聲，言說有心，引導有為，因為已加入瞭心知人為，就不再是恆常之「道」的本身瞭。故人生的道路，假如可以通過言說去引導的話，就不會是每一個人自己想走的人生道路瞭。
「可名」的「名」，也當動詞用，不論宗教教義，或哲學體係，甚至是人間禮製，都要給天下人「名」分；由「名」定「分」，位在怎麼樣的「名」，就要盡到怎麼樣的「分」。《論語》的「君君，臣臣；父父，子子」，就是所謂的「正名」。如何「正名」？就在盡分。君臣正名盡分，父子也要正名盡分，傢齊國治，不就天下平瞭嗎？故可名的「名」，就在「名」的規定中，賦予「分」的價值內涵；此規定中賦予內涵的「可名」，已加入瞭心知人為的成分，就不再是恆常之「名」的本身瞭。故生命的內涵，假如可以通過規定去賦予的話，就不會是每一個人自己想要的生命內涵瞭。
 
再上下兩句貫串下來，「名」由「道」來，人走在怎麼樣的人生「道路」上，就會活齣怎麼樣的「名分」內涵來，《莊子‧齊物論》有雲：「道行之而成，物謂之而然。」由《莊子》解《老子》，最為貼切。「道」是思想體係，給齣「物」的存在分位，「道」要「行之」而「成」，「物」要「謂之」而「然」；「行之」是實踐，「謂之」是評價，你做瞭什麼？你纔是什麼！什麼都不做，也就什麼都不是。道行之有「成」，物謂之得「然」，「然」就是活齣一生的價值內涵。

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