新譯呻吟語摘 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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《呻吟語摘》為明代學者呂坤依親作《呻吟語》刪定並增補而成的語錄體著作，分上下二捲，內容涉及多項類目，舉凡齊傢治國、修身養性、治學問道、待人接物等，其間多由微小處發掘事理的真諦，用語樸實無華，然句句箴言，不僅反映瞭呂坤的哲學思想、政治態度，更蘊含對人生的感悟以及誌趣之抒發，為一部難能可見的格言訓語著作。本書注釋精確，語譯生動，並輔以詳盡研析，期能有助於讀者於呂坤的文字中窺見處世之智慧。

作者簡介

注譯者：
鄧子勉

　　1963年6月生於內濛古包頭市。1988年畢業於江蘇南京師範大學中文係。現爲江蘇第二師範學院教授。已齣版的著作，主要有《樵歌校注》、《宋人行第考錄》、《黃庭堅全傳》、《論語譯注》、《新譯蘇軾詞選》、《宋金元詞話全編》、《宋金元詞集文獻研究》、《明詞話全編》。

刊印古籍今注新譯叢書緣起
 
導　讀

捲上‧內篇
性　命    ○○一
存　心    ○○九
倫　理    ○四三
談　道    ○六四
修　身    一一八
問　學    一六三
應　物    一八二
 
捲下‧外篇
天　地    二三一
世　運    二四七
聖　賢    二五二
品　藻    二六一
治　道    二九六
人　情    三六一
物　理    三六九
廣　喻    三七五
詞　章    四二一

導　讀（節錄）

　　呂坤（西元一五三六一六一八年），字叔簡，號新吾，一作心吾，又號抱獨居士，瞭醒亭居士，河南寜陵人。明萬曆二年（西元一五七四年）進士，在京城及山東、山西、陝西等處做過官，曆任戶部主事，山東參政，山西按察使，陝西右布政使，刑部左、右侍郎等。天啓初，贈刑部尚書。著有《去僞齋集》、《呂公實政錄》、《安民實務》、《呻吟語》等等，多存於世。

　　《呻吟語》有足本和節選本兩種，足本為六捲本，有明、清刊本。節選本有經作者本人刪定的，名《呻吟語摘》，二捲，有明刻本。又有清人的節選本，如陳宏謀《呻吟語節錄》、阮承緒《呻吟語選》以及《摘錄呻吟語》等。本書選用的是《呻吟語摘》。《呻吟語》分內編（捲一至捲三）、外編（捲四至捲六），內編所載為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生八類，外編所載為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章九類。《呻吟語摘》分上下兩捲，捲上為內篇，包括性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務七類，捲下為外篇，包括天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章九類。《呻吟語摘》有呂坤之子呂知畏萬曆四十四年（西元一六一六年）後序，雲：「傢君之為《呻吟語》也，曆寒暑五十餘禩矣，……畏有見，隨錄而集之，亦有偶得未及書而後迺遺忘者，或偶書未及錄而竟難尋覓者。今以所集若乾，分類而續於《呻吟語》，各疑之，後人多未見。畏欲續壽梨棗，傢君曰：『是書之刻也，闆行不一，傳之頗廣，第選擇弗精，校讎弗慎，終非全書，鬍可傳也？爾既欲刻，盍擇其最者行之。』乃手自刪削，稿凡三易，並其續入者，僅餘十之二三，題曰《呻吟語摘》。畏乃躬督繕書，手分句讀，再刻之，傢藏，視舊闆不啻精且慎矣。」此序作於呂坤去逝前的二年，知《呻吟語》刊印後的二十餘年間，呂坤對原書親自刪削訂證，三易其稿，成《呻吟語摘》，而《呻吟語》所載僅十分之二三被保留，並將後來陸續所撰的收入其中，所以說《呻吟語摘》有不少條目為《呻吟語》所未載，兩書互有齣入。

　　明代格言訓語之類的著作盛行，如今保存下來的這類書就有不少，《呻吟語》及《呻吟語摘》就屬於這類著作。書中所載，是作者對自然、社會、人生等方麵的思索，較為全麵地反映瞭呂坤的哲學思想、政治態度、人生見解、文學主張等。《呻吟語》前有呂坤萬曆二十一年自序，雲：「呻吟，病聲也。呻吟語，病時疾痛語也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道。亦惟病時覺，既愈，鏇忘也。」又雲：「三十年來，所誌《呻吟語》凡若乾捲，攜以自藥。」知書名之意，蓋所見所聞，信手筆錄，多為一時的感悟之言，用以鞭策自己，警勵他人。捲上〈應務〉雲：「餘行年五十，悟得五不爭之味，人問之，曰：不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮節，不與盛氣人爭是非。」財富、權貴、名聲、禮節，是人們傾慕和追求的東西，孔子雲五十而知天命，也就是說到瞭五十歲，凡事當順應天意，安於現狀，不必再與他人去「爭」瞭，否則就會自取其辱。全書記載的就是對人生的感悟，涉及到政治、經濟、哲學、修身、養性、接人、待物、文藝等多方麵，大到天地自然，小及柴米油鹽，無事不談。以小見大，從一粒沙子看世界，悟人生，是其特色，其中充滿瞭智慧的光芒。

　　呂坤經曆瞭嘉靖、隆慶、萬曆三朝，生活於明代中後期，這時正處於思想界激變的過程中，程硃理學思想為主導的格局被打破，主張個性解放，肯定人的欲望，在思想界、文學界，成為突齣點。呂坤的思想雖然不偏激，但主張要有自己的思想和誌趣，卻屢有闡述。《呻吟語》捲一〈談道〉雲：

　　人問：「君是道學否？」曰：「我不是道學。」「是仙學否？」曰：「我不是仙學。」「是釋學否？」曰：「我不是釋學。」「是老、莊、申、韓學否？」曰：「我不是老、莊、申、韓學。」「畢竟是誰傢門戶？」曰：「我隻是我。」

　　聲稱自己既不崇尚道傢、佛傢之言，也不宣揚諸子學說，而隻是我自己，也就是錶達的是自己的思想誌趣，正如捲二〈問學〉雲：「休躡著人傢腳跟走，此是自得學問。」不依傍彆人，走自己的路，錶現齣瞭強烈的獨立意識。做自己的主人，這種理念在其他處也常有流露，《呻吟語摘》捲下〈天地〉雲：

　　心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須嚮蒼蒼上麵討。

　　心是人的靈魂，主宰和左右著人自己的言行，因此說凡事能對得起自己的良心，就不會招緻天誅。做自己的主人，自己的心就是自己的天，欺騙自己的心就是欺騙天。又雲：「天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大傢之命；命者，各物之天。命定，而吉凶禍福隨之，也由不得天，天亦再不照管。」也就是說每個人都是自己的那個「天」，自己的命運不是由外物掌控的。命運不論是好的，還是壞的；是順暢的，還是逆反的，這都是屬於自己的，所以你可以改變命運，就說明你可以做自己的主宰，其間反傳統的意識是極其強烈的。

　　不過，呂坤思想的主導還是屬於儒傢的，盡管不是很純粹的。《呻吟語摘》捲下〈品藻〉雲：

　　韆古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。此是官路、古路，乞人、盜蹠都有分，都許由，人自不由耳。或曰：「須是跟著數聖人走。」曰：「各人走各人路，數聖人者走底是誰底路？肯實在走，腳蹤兒自是暗閤。」

　　堯、舜、禹、商湯、文王、武王、孔子、孟子是儒傢推崇的先聖前賢，是後人學習的模楷，嚮聖人看齊，任何人都是有可能做到的，即使是乞丐、盜蹠之類的人，努力的話，都有資格成為聖人，就如同是說人人可以成佛一樣，頗有離經叛道的意味。又如捲上〈談道〉雲「七情總是個欲，隻得其正瞭，都是天理。五性總是個仁，隻不仁瞭，都是人欲。」喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種情感，總而言之，就是一個「欲」字，隻要做得純正，都是天理的錶現。仁、義、禮、智、信，這五種性情，隻要不符閤「仁」的標準，就都是人的欲望的錶現。指齣人都有七情六欲，聖人也不例外。隻要言行齣於純正，符閤天理，就可以做；反之，就不要去做。這也是明代中晚期對存天理、滅人欲理學思想反動的說明。雖然如此，儒傢思想畢竟已滲入到呂坤的骨子裏，如捲上〈談道〉雲：「除瞭個『中』字，更定道統不得。旁流之至聖，不如正路之賢人。故道統寜中絕，不以旁流繼嗣，何者？氣脈不同也，予嘗曰：『寜為道統傢奴婢，不為旁流傢宗子。』」古代中國，自漢朝以來，儒傢學說成為統治者治國禦民的主要思想理論根據，成為一統思想的官方哲學。而儒傢學說之外的，一概視為異端邪說，作者從維護封建統治的角度，提齣寜願做儒傢道統傢的奴婢，也不願做旁流邪說傢的嫡長子，其觀點和態度也是非常鮮明的。

捲上‧內篇
 
性　命
 
一　真機真味1要涵蓄，休點破，其妙無窮，不可言喻。所以聖人2無言，一犯口頰3，窮年說不盡，又離披4澆灕5，無一些咀嚼處矣。
 
【注　釋】1真機真味　猶言真諦，真實的旨意。2聖人　指德高望重、有大智慧、已達到最完美境界的人。3一犯口頰　指用嘴說齣來。頰，臉的兩側從眼到下頷的部分，通稱臉蛋。4離披　散亂、紛散的樣子。5澆灕　指文風浮艷不實。
 
【語　譯】真機真味要說得含蓄，不要點明，就會令人感到其妙無窮，這種妙處，用言語是錶達不齣來的。因此說聖人是不著書立言的，一用話語詳細地解說，不僅窮年纍月也講不清，而且會顯得支離破碎，華而不實，也會令人覺得乏味。
 
【研　析】世人常會遇到這種情況，在生活中，在自然界，有些事情，有些風光，你會覺得其中奧祕非常，令人癡迷，令人興奮，令人愜意，令人徹悟，但想說個明白，卻又覺得詞不達意，難得要領，這就是其魅力所在，所謂隻可意會，不可言傳，講的就是這個意思。
 
二　性分1不可使虧歉，故其取數2也常多。曰窮理3，曰盡性4，曰達天5，曰入神6，曰緻廣大，極高明。情欲不可使贏餘，故其取數也常少。曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食，寡嗜欲。
 
【注　釋】1性分　天性；先天具有的本性。2數　道理；禮數。3窮理　深究事物的道理。4盡性　盡可能地展現自己天性。5達天　明瞭自然規律，樂天知命。6入神　達到精妙的境界；進入最佳的境界。
 
【語　譯】與生俱來的本性是純善無瑕的，不應該使之受到邪惡的汙損，這樣明白的道理就會多些。所謂能窮究事物的道理，所謂盡可能地展現其純善無瑕的本性，所謂能明瞭自然規律，樂天知命，所謂進入人性的最佳境界，所謂能得到廣大開闊的胸懷，獲得高明超達的智慧。情欲不應使其氾濫，否則明白的道理就會少些。所謂謹於言語，所謂慎於舉止，所謂約束自己，所謂少鬍思亂想，所謂節製飲食，減少欲望和偏嗜。
 
【研　析】這裏談到的兩個問題，一是天性，指人生來就有的，本性是善的，要充分地展示這種天性，但後天的涵養更為重要，否則就會受到汙染。至於情欲，所謂七情六欲，你我都有，但需要製約，不可使之任意擴張，應該是適可而止。