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《呻吟语摘》为明代学者吕坤依亲作《呻吟语》删定并增补而成的语录体着作，分上下二卷，内容涉及多项类目，举凡齐家治国、修身养性、治学问道、待人接物等，其间多由微小处发掘事理的真谛，用语朴实无华，然句句箴言，不仅反映了吕坤的哲学思想、政治态度，更蕴含对人生的感悟以及志趣之抒发，为一部难能可见的格言训语着作。本书注释精确，语译生动，并辅以详尽研析，期能有助于读者于吕坤的文字中窥见处世之智慧。

作者简介

注译者：
邓子勉

　　1963年6月生于内蒙古包头市。1988年毕业于江苏南京师范大学中文系。现爲江苏第二师范学院教授。已出版的着作，主要有《樵歌校注》、《宋人行第考录》、《黄庭坚全传》、《论语译注》、《新译苏轼词选》、《宋金元词话全编》、《宋金元词集文献研究》、《明词话全编》。

刊印古籍今注新译丛书缘起
 
导　读

卷上‧内篇
性　命    ○○一
存　心    ○○九
伦　理    ○四三
谈　道    ○六四
修　身    一一八
问　学    一六三
应　物    一八二
 
卷下‧外篇
天　地    二三一
世　运    二四七
圣　贤    二五二
品　藻    二六一
治　道    二九六
人　情    三六一
物　理    三六九
广　喻    三七五
词　章    四二一

导　读（节录）

　　吕坤（西元一五三六一六一八年），字叔简，号新吾，一作心吾，又号抱独居士，了醒亭居士，河南宁陵人。明万历二年（西元一五七四年）进士，在京城及山东、山西、陕西等处做过官，历任户部主事，山东参政，山西按察使，陕西右布政使，刑部左、右侍郎等。天启初，赠刑部尚书。着有《去伪斋集》、《吕公实政录》、《安民实务》、《呻吟语》等等，多存于世。

　　《呻吟语》有足本和节选本两种，足本为六卷本，有明、清刊本。节选本有经作者本人删定的，名《呻吟语摘》，二卷，有明刻本。又有清人的节选本，如陈宏谋《呻吟语节录》、阮承绪《呻吟语选》以及《摘录呻吟语》等。本书选用的是《呻吟语摘》。《呻吟语》分内编（卷一至卷三）、外编（卷四至卷六），内编所载为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生八类，外编所载为天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章九类。《呻吟语摘》分上下两卷，卷上为内篇，包括性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务七类，卷下为外篇，包括天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章九类。《呻吟语摘》有吕坤之子吕知畏万历四十四年（西元一六一六年）后序，云：「家君之为《呻吟语》也，历寒暑五十余禩矣，……畏有见，随录而集之，亦有偶得未及书而后迺遗忘者，或偶书未及录而竟难寻觅者。今以所集若干，分类而续于《呻吟语》，各疑之，后人多未见。畏欲续寿梨枣，家君曰：『是书之刻也，板行不一，传之颇广，第选择弗精，校雠弗慎，终非全书，胡可传也？尔既欲刻，盍择其最者行之。』乃手自删削，稿凡三易，并其续入者，仅余十之二三，题曰《呻吟语摘》。畏乃躬督缮书，手分句读，再刻之，家藏，视旧板不啻精且慎矣。」此序作于吕坤去逝前的二年，知《呻吟语》刊印后的二十余年间，吕坤对原书亲自删削订证，三易其稿，成《呻吟语摘》，而《呻吟语》所载仅十分之二三被保留，并将后来陆续所撰的收入其中，所以说《呻吟语摘》有不少条目为《呻吟语》所未载，两书互有出入。

　　明代格言训语之类的着作盛行，如今保存下来的这类书就有不少，《呻吟语》及《呻吟语摘》就属于这类着作。书中所载，是作者对自然、社会、人生等方面的思索，较为全面地反映了吕坤的哲学思想、政治态度、人生见解、文学主张等。《呻吟语》前有吕坤万历二十一年自序，云：「呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道。亦惟病时觉，既愈，旋忘也。」又云：「三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药。」知书名之意，盖所见所闻，信手笔录，多为一时的感悟之言，用以鞭策自己，警励他人。卷上〈应务〉云：「余行年五十，悟得五不争之味，人问之，曰：不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。」财富、权贵、名声、礼节，是人们倾慕和追求的东西，孔子云五十而知天命，也就是说到了五十岁，凡事当顺应天意，安于现状，不必再与他人去「争」了，否则就会自取其辱。全书记载的就是对人生的感悟，涉及到政治、经济、哲学、修身、养性、接人、待物、文艺等多方面，大到天地自然，小及柴米油盐，无事不谈。以小见大，从一粒沙子看世界，悟人生，是其特色，其中充满了智慧的光芒。

　　吕坤经历了嘉靖、隆庆、万历三朝，生活于明代中后期，这时正处于思想界激变的过程中，程朱理学思想为主导的格局被打破，主张个性解放，肯定人的欲望，在思想界、文学界，成为突出点。吕坤的思想虽然不偏激，但主张要有自己的思想和志趣，却屡有阐述。《呻吟语》卷一〈谈道〉云：

　　人问：「君是道学否？」曰：「我不是道学。」「是仙学否？」曰：「我不是仙学。」「是释学否？」曰：「我不是释学。」「是老、庄、申、韩学否？」曰：「我不是老、庄、申、韩学。」「毕竟是谁家门户？」曰：「我只是我。」

　　声称自己既不崇尚道家、佛家之言，也不宣扬诸子学说，而只是我自己，也就是表达的是自己的思想志趣，正如卷二〈问学〉云：「休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。」不依傍别人，走自己的路，表现出了强烈的独立意识。做自己的主人，这种理念在其他处也常有流露，《呻吟语摘》卷下〈天地〉云：

　　心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍苍上面讨。

　　心是人的灵魂，主宰和左右着人自己的言行，因此说凡事能对得起自己的良心，就不会招致天诛。做自己的主人，自己的心就是自己的天，欺骗自己的心就是欺骗天。又云：「天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命；命者，各物之天。命定，而吉凶祸福随之，也由不得天，天亦再不照管。」也就是说每个人都是自己的那个「天」，自己的命运不是由外物掌控的。命运不论是好的，还是坏的；是顺畅的，还是逆反的，这都是属于自己的，所以你可以改变命运，就说明你可以做自己的主宰，其间反传统的意识是极其强烈的。

　　不过，吕坤思想的主导还是属于儒家的，尽管不是很纯粹的。《呻吟语摘》卷下〈品藻〉云：

　　千古一条大路，尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟由之。此是官路、古路，乞人、盗跖都有分，都许由，人自不由耳。或曰：「须是跟着数圣人走。」曰：「各人走各人路，数圣人者走底是谁底路？肯实在走，脚踪儿自是暗合。」

　　尧、舜、禹、商汤、文王、武王、孔子、孟子是儒家推崇的先圣前贤，是后人学习的模楷，向圣人看齐，任何人都是有可能做到的，即使是乞丐、盗跖之类的人，努力的话，都有资格成为圣人，就如同是说人人可以成佛一样，颇有离经叛道的意味。又如卷上〈谈道〉云「七情总是个欲，只得其正了，都是天理。五性总是个仁，只不仁了，都是人欲。」喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情感，总而言之，就是一个「欲」字，只要做得纯正，都是天理的表现。仁、义、礼、智、信，这五种性情，只要不符合「仁」的标准，就都是人的欲望的表现。指出人都有七情六欲，圣人也不例外。只要言行出于纯正，符合天理，就可以做；反之，就不要去做。这也是明代中晚期对存天理、灭人欲理学思想反动的说明。虽然如此，儒家思想毕竟已渗入到吕坤的骨子里，如卷上〈谈道〉云：「除了个『中』字，更定道统不得。旁流之至圣，不如正路之贤人。故道统宁中绝，不以旁流继嗣，何者？气脉不同也，予尝曰：『宁为道统家奴婢，不为旁流家宗子。』」古代中国，自汉朝以来，儒家学说成为统治者治国御民的主要思想理论根据，成为一统思想的官方哲学。而儒家学说之外的，一概视为异端邪说，作者从维护封建统治的角度，提出宁愿做儒家道统家的奴婢，也不愿做旁流邪说家的嫡长子，其观点和态度也是非常鲜明的。

卷上‧内篇
 
性　命
 
一　真机真味1要涵蓄，休点破，其妙无穷，不可言喻。所以圣人2无言，一犯口颊3，穷年说不尽，又离披4浇漓5，无一些咀嚼处矣。
 
【注　释】1真机真味　犹言真谛，真实的旨意。2圣人　指德高望重、有大智慧、已达到最完美境界的人。3一犯口颊　指用嘴说出来。颊，脸的两侧从眼到下颔的部分，通称脸蛋。4离披　散乱、纷散的样子。5浇漓　指文风浮艳不实。
 
【语　译】真机真味要说得含蓄，不要点明，就会令人感到其妙无穷，这种妙处，用言语是表达不出来的。因此说圣人是不着书立言的，一用话语详细地解说，不仅穷年累月也讲不清，而且会显得支离破碎，华而不实，也会令人觉得乏味。
 
【研　析】世人常会遇到这种情况，在生活中，在自然界，有些事情，有些风光，你会觉得其中奥祕非常，令人痴迷，令人兴奋，令人惬意，令人彻悟，但想说个明白，却又觉得词不达意，难得要领，这就是其魅力所在，所谓只可意会，不可言传，讲的就是这个意思。
 
二　性分1不可使亏歉，故其取数2也常多。曰穷理3，曰尽性4，曰达天5，曰入神6，曰致广大，极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少。曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
 
【注　释】1性分　天性；先天具有的本性。2数　道理；礼数。3穷理　深究事物的道理。4尽性　尽可能地展现自己天性。5达天　明了自然规律，乐天知命。6入神　达到精妙的境界；进入最佳的境界。
 
【语　译】与生俱来的本性是纯善无瑕的，不应该使之受到邪恶的污损，这样明白的道理就会多些。所谓能穷究事物的道理，所谓尽可能地展现其纯善无瑕的本性，所谓能明了自然规律，乐天知命，所谓进入人性的最佳境界，所谓能得到广大开阔的胸怀，获得高明超达的智慧。情欲不应使其氾滥，否则明白的道理就会少些。所谓谨于言语，所谓慎于举止，所谓约束自己，所谓少胡思乱想，所谓节制饮食，减少欲望和偏嗜。
 
【研　析】这里谈到的两个问题，一是天性，指人生来就有的，本性是善的，要充分地展示这种天性，但后天的涵养更为重要，否则就会受到污染。至于情欲，所谓七情六欲，你我都有，但需要制约，不可使之任意扩张，应该是适可而止。