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《呻吟语摘》为明代学者吕坤依亲作《呻吟语》删定并增补而成的语录体着作，分上下二卷，内容涉及多项类目，举凡齐家治国、修身养性、治学问道、待人接物等，其间多由微小处发掘事理的真谛，用语朴实无华，然句句箴言，不仅反映了吕坤的哲学思想、政治态度，更蕴含对人生的感悟以及志趣之抒发，为一部难能可见的格言训语着作。本书注释精确，语译生动，并辅以详尽研析，期能有助于读者于吕坤的文字中窥见处世之智慧。

《山川入梦录》：一卷穿越时空的博物志 引言：笔触下的江山气象 《山川入梦录》并非一部严肃的史学著作，也非单纯的地理游记，它更像是一部以个人生命为经线，以广袤的自然风貌和人文遗迹为纬线，精心编织而成的“博物心史”。作者以细腻入微的观察力，将行走于不同地域的所见、所闻、所感，融汇成一篇篇独立而又相互关联的篇章。此书聚焦于那些被宏大叙事遗落的细节，那些在历史长河中悄然沉寂的生命个体与自然景观，试图重建一个既真实可感又充满诗意想象的立体世界。 本书的独特之处在于其叙事视角的切换——时而如俯瞰万物的神祇，描摹地貌的演变与气候的更迭；时而又化身为一个谦卑的旅人，在古老的村落前驻足，聆听风中残留的乡音。全书的基调是沉静而充满敬畏的，它不追求历史的定论，而是致力于捕捉事物最本真的“在场感”。 第一卷：北疆凛冽——风雪与石头的对话 本书的第一部分，我们将随作者的足迹深入中国的北方边陲。这不仅仅是对地理位置的描绘，更是对一种特定生存哲学的探究。 第一章：黑河的叹息与盐碱地的记忆 作者开篇即描绘了黄河上游的某段流域，那里的水流不再是教科书上描绘的“母亲河”的温柔，而是带着高原特有的凛冽与浑浊。重点在于对沿岸盐碱地植被的研究。这里生长的植物，如梭梭、沙蒿，它们的生命力被赋予了哲学意味——如何在极端的环境下实现最小的消耗与最大的韧性。作者详细记录了当地牧民利用芨芨草编织草席和围栏的技术，并对比了这种古老技艺与现代工业材料的优劣。 第二章：祁连山的雪线之上 对祁连山脉的描绘，着重于垂直自然带的垂直分布及其气候梯度。作者花费数周时间，追踪了一支考察队对雪线变迁的记录。此处篇幅详尽描述了高山草甸上的微生物群落，以及那些依赖冰川融水生存的珍稀昆虫。特别值得一提的是，作者对当地少数民族的“石崇拜”进行了田野式的记录，他们相信每一块被冰雪打磨过的岩石，都蕴含着先祖的意志。这种信仰与地质学上的板块运动形成了奇特的共振。 第三章：大漠孤烟与汉代烽燧 穿越河西走廊，本书的焦点转向了人类活动的遗迹。不同于关注宏伟的军事工程，作者深入考察了那些几近被流沙吞噬的孤立烽燧。他细致地描绘了烽燧上残留的夯土结构，并通过对出土陶片和残存木炭的分析，推测了戍卒的日常饮食和守夜的规律。夜晚，在近乎绝对的寂静中，作者试图重现边塞诗歌中那种“月是故乡明”的复杂情感。 第二卷：江南烟雨——水脉与文脉的交织 视角转向南方，本书的笔调变得舒缓而细腻，专注于水系对地域文化塑造的影响，以及文人雅士在山水间留下的精神印记。 第四章：太湖流域的桑麻与丝绸 在太湖平原，作者不再关注宏大的水利工程，而是将目光投向了普通农户的“一亩三分地”。对传统桑树的品种改良、养蚕缫丝的工序被详细记录，其中穿插了关于宋元时期江南丝绸贸易的考证。作者特别关注了那些在织布机上劳作的女性，她们的歌谣被记录下来，成为研究地方方言和社会结构的重要文本。 第五章：徽州古村落的飞檐与天井 徽州建筑是本书的重点之一。作者没有停留在对“三雕一塑”的艺术赞美上，而是深入分析了天井的设计如何调和了当地多雨潮湿的气候与儒家文化中对内向性、家庭伦理的推崇。通过对某座古宅的测绘记录，作者揭示了房屋结构中隐藏的声学原理，以及家族祠堂在维护宗族凝聚力方面的实际功能。 第六章：闽南海岸的潮汐与信仰 在福建和台湾海峡的沿岸，海洋成为塑造文化的主导力量。本书详细描绘了当地渔民独特的捕鱼工具和避风港的选址逻辑。更深层次的探讨集中在“妈祖信仰”的扩散路径上，作者通过对比不同年代的庙宇壁画和信众的供品，勾勒出海洋商业活动对宗教仪式细节的渗透与影响。 第三卷：西南秘境——喀斯特的迷宫与异域之音 最后一部分，作者进入了中国西南部复杂多山的喀斯特地貌区，探索人类在难以逾越的自然屏障中如何建立起自己的社会秩序。 第七章：溶洞深处的生态隔离 贵州和广西的溶洞群落是本书的科学亮点。作者借助专业设备，记录了洞穴内特有的盲蛛、蝙蝠群落，以及地下河流的化学成分。重点分析了“洞穴文化”——即某些少数民族在战乱时期避居洞穴所形成的短期或长期聚落，及其在口头传说中如何将洞穴神化。 第八章：茶马古道上的菌类与药材 在云南和四川交界的古老商道上，本书将注意力转向了当地丰富的生物多样性。作者与世代采药的彝族老人一同探访高山，记录了数十种具有特定药理作用的野生菌类和草本植物，并对比了传统炮制方法与现代化学提取的差异。这部分体现了人与自然知识的代际传承。 第九章：梯田的几何学与农耕的哲学 在陡峭的山坡上，梯田是人类改造自然的伟大杰作。本书用精确的图表和摄影记录，分析了不同地区梯田的坡度、蓄水能力和灌溉系统的设计精妙。作者认为，梯田的结构不仅是农业技术，更是一种体现了“顺势而为”的东方农耕哲学，它要求人必须将自身置于自然规律的从属地位，才能获得长久的生存。 结语：未尽的旅途与无尽的思索 《山川入梦录》的结尾，作者没有给出任何结论性的总结。他将笔锋转向自身的体验——长时间的行走如何改变了对时间流逝的感知，以及在面对宏大自然面前，个体生命的渺小与珍贵。全书在对一处偏远山泉的描绘中戛然而止，留给读者的是无尽的遐想空间，以及对脚下这片土地更深层次的尊重与好奇。这是一部需要慢读、细品的著作，它以扎实的田野考察为基石，以充满人文关怀的笔触，构建了一个令人沉醉的、多维度的中国地理人文景观。

作者简介

注译者：
邓子勉

　　1963年6月生于内蒙古包头市。1988年毕业于江苏南京师范大学中文系。现爲江苏第二师范学院教授。已出版的着作，主要有《樵歌校注》、《宋人行第考录》、《黄庭坚全传》、《论语译注》、《新译苏轼词选》、《宋金元词话全编》、《宋金元词集文献研究》、《明词话全编》。

刊印古籍今注新译丛书缘起
 
导　读

卷上‧内篇
性　命    ○○一
存　心    ○○九
伦　理    ○四三
谈　道    ○六四
修　身    一一八
问　学    一六三
应　物    一八二
 
卷下‧外篇
天　地    二三一
世　运    二四七
圣　贤    二五二
品　藻    二六一
治　道    二九六
人　情    三六一
物　理    三六九
广　喻    三七五
词　章    四二一

导　读（节录）

　　吕坤（西元一五三六一六一八年），字叔简，号新吾，一作心吾，又号抱独居士，了醒亭居士，河南宁陵人。明万历二年（西元一五七四年）进士，在京城及山东、山西、陕西等处做过官，历任户部主事，山东参政，山西按察使，陕西右布政使，刑部左、右侍郎等。天启初，赠刑部尚书。着有《去伪斋集》、《吕公实政录》、《安民实务》、《呻吟语》等等，多存于世。

　　《呻吟语》有足本和节选本两种，足本为六卷本，有明、清刊本。节选本有经作者本人删定的，名《呻吟语摘》，二卷，有明刻本。又有清人的节选本，如陈宏谋《呻吟语节录》、阮承绪《呻吟语选》以及《摘录呻吟语》等。本书选用的是《呻吟语摘》。《呻吟语》分内编（卷一至卷三）、外编（卷四至卷六），内编所载为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生八类，外编所载为天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章九类。《呻吟语摘》分上下两卷，卷上为内篇，包括性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务七类，卷下为外篇，包括天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章九类。《呻吟语摘》有吕坤之子吕知畏万历四十四年（西元一六一六年）后序，云：「家君之为《呻吟语》也，历寒暑五十余禩矣，……畏有见，随录而集之，亦有偶得未及书而后迺遗忘者，或偶书未及录而竟难寻觅者。今以所集若干，分类而续于《呻吟语》，各疑之，后人多未见。畏欲续寿梨枣，家君曰：『是书之刻也，板行不一，传之颇广，第选择弗精，校雠弗慎，终非全书，胡可传也？尔既欲刻，盍择其最者行之。』乃手自删削，稿凡三易，并其续入者，仅余十之二三，题曰《呻吟语摘》。畏乃躬督缮书，手分句读，再刻之，家藏，视旧板不啻精且慎矣。」此序作于吕坤去逝前的二年，知《呻吟语》刊印后的二十余年间，吕坤对原书亲自删削订证，三易其稿，成《呻吟语摘》，而《呻吟语》所载仅十分之二三被保留，并将后来陆续所撰的收入其中，所以说《呻吟语摘》有不少条目为《呻吟语》所未载，两书互有出入。

　　明代格言训语之类的着作盛行，如今保存下来的这类书就有不少，《呻吟语》及《呻吟语摘》就属于这类着作。书中所载，是作者对自然、社会、人生等方面的思索，较为全面地反映了吕坤的哲学思想、政治态度、人生见解、文学主张等。《呻吟语》前有吕坤万历二十一年自序，云：「呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。病中疾痛，惟病者知，难与他人道。亦惟病时觉，既愈，旋忘也。」又云：「三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药。」知书名之意，盖所见所闻，信手笔录，多为一时的感悟之言，用以鞭策自己，警励他人。卷上〈应务〉云：「余行年五十，悟得五不争之味，人问之，曰：不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。」财富、权贵、名声、礼节，是人们倾慕和追求的东西，孔子云五十而知天命，也就是说到了五十岁，凡事当顺应天意，安于现状，不必再与他人去「争」了，否则就会自取其辱。全书记载的就是对人生的感悟，涉及到政治、经济、哲学、修身、养性、接人、待物、文艺等多方面，大到天地自然，小及柴米油盐，无事不谈。以小见大，从一粒沙子看世界，悟人生，是其特色，其中充满了智慧的光芒。

　　吕坤经历了嘉靖、隆庆、万历三朝，生活于明代中后期，这时正处于思想界激变的过程中，程朱理学思想为主导的格局被打破，主张个性解放，肯定人的欲望，在思想界、文学界，成为突出点。吕坤的思想虽然不偏激，但主张要有自己的思想和志趣，却屡有阐述。《呻吟语》卷一〈谈道〉云：

　　人问：「君是道学否？」曰：「我不是道学。」「是仙学否？」曰：「我不是仙学。」「是释学否？」曰：「我不是释学。」「是老、庄、申、韩学否？」曰：「我不是老、庄、申、韩学。」「毕竟是谁家门户？」曰：「我只是我。」

　　声称自己既不崇尚道家、佛家之言，也不宣扬诸子学说，而只是我自己，也就是表达的是自己的思想志趣，正如卷二〈问学〉云：「休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。」不依傍别人，走自己的路，表现出了强烈的独立意识。做自己的主人，这种理念在其他处也常有流露，《呻吟语摘》卷下〈天地〉云：

　　心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍苍上面讨。

　　心是人的灵魂，主宰和左右着人自己的言行，因此说凡事能对得起自己的良心，就不会招致天诛。做自己的主人，自己的心就是自己的天，欺骗自己的心就是欺骗天。又云：「天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命；命者，各物之天。命定，而吉凶祸福随之，也由不得天，天亦再不照管。」也就是说每个人都是自己的那个「天」，自己的命运不是由外物掌控的。命运不论是好的，还是坏的；是顺畅的，还是逆反的，这都是属于自己的，所以你可以改变命运，就说明你可以做自己的主宰，其间反传统的意识是极其强烈的。

　　不过，吕坤思想的主导还是属于儒家的，尽管不是很纯粹的。《呻吟语摘》卷下〈品藻〉云：

　　千古一条大路，尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟由之。此是官路、古路，乞人、盗跖都有分，都许由，人自不由耳。或曰：「须是跟着数圣人走。」曰：「各人走各人路，数圣人者走底是谁底路？肯实在走，脚踪儿自是暗合。」

　　尧、舜、禹、商汤、文王、武王、孔子、孟子是儒家推崇的先圣前贤，是后人学习的模楷，向圣人看齐，任何人都是有可能做到的，即使是乞丐、盗跖之类的人，努力的话，都有资格成为圣人，就如同是说人人可以成佛一样，颇有离经叛道的意味。又如卷上〈谈道〉云「七情总是个欲，只得其正了，都是天理。五性总是个仁，只不仁了，都是人欲。」喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情感，总而言之，就是一个「欲」字，只要做得纯正，都是天理的表现。仁、义、礼、智、信，这五种性情，只要不符合「仁」的标准，就都是人的欲望的表现。指出人都有七情六欲，圣人也不例外。只要言行出于纯正，符合天理，就可以做；反之，就不要去做。这也是明代中晚期对存天理、灭人欲理学思想反动的说明。虽然如此，儒家思想毕竟已渗入到吕坤的骨子里，如卷上〈谈道〉云：「除了个『中』字，更定道统不得。旁流之至圣，不如正路之贤人。故道统宁中绝，不以旁流继嗣，何者？气脉不同也，予尝曰：『宁为道统家奴婢，不为旁流家宗子。』」古代中国，自汉朝以来，儒家学说成为统治者治国御民的主要思想理论根据，成为一统思想的官方哲学。而儒家学说之外的，一概视为异端邪说，作者从维护封建统治的角度，提出宁愿做儒家道统家的奴婢，也不愿做旁流邪说家的嫡长子，其观点和态度也是非常鲜明的。

卷上‧内篇
 
性　命
 
一　真机真味1要涵蓄，休点破，其妙无穷，不可言喻。所以圣人2无言，一犯口颊3，穷年说不尽，又离披4浇漓5，无一些咀嚼处矣。
 
【注　释】1真机真味　犹言真谛，真实的旨意。2圣人　指德高望重、有大智慧、已达到最完美境界的人。3一犯口颊　指用嘴说出来。颊，脸的两侧从眼到下颔的部分，通称脸蛋。4离披　散乱、纷散的样子。5浇漓　指文风浮艳不实。
 
【语　译】真机真味要说得含蓄，不要点明，就会令人感到其妙无穷，这种妙处，用言语是表达不出来的。因此说圣人是不着书立言的，一用话语详细地解说，不仅穷年累月也讲不清，而且会显得支离破碎，华而不实，也会令人觉得乏味。
 
【研　析】世人常会遇到这种情况，在生活中，在自然界，有些事情，有些风光，你会觉得其中奥祕非常，令人痴迷，令人兴奋，令人惬意，令人彻悟，但想说个明白，却又觉得词不达意，难得要领，这就是其魅力所在，所谓只可意会，不可言传，讲的就是这个意思。
 
二　性分1不可使亏歉，故其取数2也常多。曰穷理3，曰尽性4，曰达天5，曰入神6，曰致广大，极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少。曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
 
【注　释】1性分　天性；先天具有的本性。2数　道理；礼数。3穷理　深究事物的道理。4尽性　尽可能地展现自己天性。5达天　明了自然规律，乐天知命。6入神　达到精妙的境界；进入最佳的境界。
 
【语　译】与生俱来的本性是纯善无瑕的，不应该使之受到邪恶的污损，这样明白的道理就会多些。所谓能穷究事物的道理，所谓尽可能地展现其纯善无瑕的本性，所谓能明了自然规律，乐天知命，所谓进入人性的最佳境界，所谓能得到广大开阔的胸怀，获得高明超达的智慧。情欲不应使其氾滥，否则明白的道理就会少些。所谓谨于言语，所谓慎于举止，所谓约束自己，所谓少胡思乱想，所谓节制饮食，减少欲望和偏嗜。
 
【研　析】这里谈到的两个问题，一是天性，指人生来就有的，本性是善的，要充分地展示这种天性，但后天的涵养更为重要，否则就会受到污染。至于情欲，所谓七情六欲，你我都有，但需要制约，不可使之任意扩张，应该是适可而止。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始對《新譯呻吟語摘》並沒有太大的期待，畢竟市面上這類型的書太多了，很多都流於表面、說些陳腔濫調。但沒想到，翻開第一頁，就有一種被擊中的感覺。這本書的文字，有種直擊人心的力量，不是那種煽情的、讓你一時激動的，而是那種淡淡的、卻能滲透到骨子裡的智慧。 我尤其喜歡書中對「時間」的看法。我們常常覺得時間不夠用，忙得焦頭爛額，但書裡卻提醒我們，很多時候，不是時間真的不夠，而是我們的心太雜亂，被許多不必要的思緒所佔據。它教導我們要學會「慢下來」，去感受當下的每一個時刻，而不是總在為過去懊悔或為未來擔憂。這個觀點，對我這個常常陷入「時間焦慮」的人來說，簡直是及時雨。 還有關於「堅持」的描寫，也讓我非常有共鳴。書裡並不是鼓吹盲目的固執，而是強調一種「持之以恆」的態度，即使面對困難，也要保持一種溫和而堅定的前行。這種「水滴石穿」的智慧，比那種一蹴可幾的勵志故事，更能給我長久的動力。它讓我明白，真正的力量，往往藏在細微之處，藏在日復一日的累積裡。 《新譯呻吟語摘》的文字，有一種獨特的節奏感。它不會讓你讀得喘不過氣，反而有種讓你放慢腳步、細細品味的衝動。每個段落都像一顆精心打磨過的寶石，閃耀著溫潤的光芒。它就像是一杯溫熱的茶，在寒冷的冬日裡，溫暖你的手，也溫暖你的心。 這本書，沒有複雜的理論，也沒有艱澀的術語，它只是用最樸實的語言，道出了最深刻的人生哲理。它不是那種讀完就放著的書，而是會讓你時常想起，並且在生活中不斷去實踐的書。我非常推薦給所有對人生感到迷惘，或是想要尋求內心平靜的朋友。

评分☆☆☆☆☆

這次入手《新譯呻呻吟語摘》，純粹是聽聞這本書在闡述人生道理上，有著獨到且深刻的見解，抱持著學習的心態來閱讀。整體而言，這本書給我最大的感受就是「真實」。它沒有刻意去粉飾太平，也沒有販賣廉價的樂觀，而是誠實地揭示了人生的艱辛與無奈，同時也在這些困境中，指引出一條通往內心平靜的道路。 書中的許多段落，讓我感覺像是被一語道破。例如，對於「後悔」的態度，書中並沒有鼓勵我們逃避或沉溺，而是教導我們如何從過去的錯誤中學習，將遺憾轉化為前進的動力。這種務實的觀點，讓我覺得非常受用，因為我們都曾有過後悔的時刻，而如何帶著遺憾繼續走下去，是我們都需要學習的課題。 另一個讓我印象深刻的是，書中對於「名利」的描寫。它並沒有全然否定追求成功的價值，但卻更強調內在的充實與品德的修養，遠比外在的虛名浮利來得重要。這種「由內而外」的價值觀，在現今這個崇尚速成、強調表象的社會中，顯得尤為難能可貴。它提醒我們，真正的成功，是源於內心的豐盈，而非外部的認可。 閱讀《新譯呻吟語摘》的過程中，我時常會想起自己生活中的種種經歷，書中的文字彷彿是對我過去的困惑與掙扎，提供了一種溫和的解讀與指引。它讓我明白，許多時候，問題不在於事情本身有多麼糟糕，而在於我們如何去看待它。這種心態的轉變，是這本書帶給我的最大收穫。 雖然書中的某些觀點，可能與我們當前社會的主流價值有所不同，但我認為，這恰恰是它的價值所在。它提供了一個跳脫框架、反思傳統的機會，讓我們能夠從更宏觀、更深刻的角度來理解人生。這是一本能夠幫助我們「看見」自己、理解人生，並找到內在力量的佳作。

评分☆☆☆☆☆

我最近剛讀完《新譯呻吟語摘》，必須說，這本書的影響力遠超出我的預期。它的核心價值，在於一種極致的「簡約」與「通透」。作者（或譯者）似乎有種魔力，能將複雜的人生議題，用最精練的語言，表達得淋漓盡致。 書中對於「人生的苦」的描寫，並不是抱怨或沉溺，而是呈現出一種對人生本質的理解。它告訴我們，痛苦是人生的必然，但如何面對它，卻是我們自己可以選擇的。這種「接受」的態度，並非消極，而是消解了許多無謂的抵抗與掙扎，反而讓人能更坦然地面對生活中的種種挑戰。 令我驚喜的是，書中對於「真誠」的探討。在現今這個充斥著偽裝與算計的社會，真誠顯得尤為可貴，卻又難能可貴。《新譯呻吟語摘》強調了內心坦蕩、言行一致的重要性，並指出，真正的力量，往往來自於內心的純粹與正直。這讓我反思，自己是否在某些時刻，為了迎合他人或避免衝突，而犧牲了自己的真誠。 而且，這本書的文字，有一種非常獨特的「呼吸感」。讀起來不會覺得窒礙，反而能隨著文字的起伏，感受到一種寧靜與祥和。它沒有刻意追求華麗的辭藻，卻字字珠璣，充滿哲理。每讀一句，都像是在為心靈進行一次深層的清潔。 《新譯呻吟語摘》更像是一面鏡子，照出了我們內心的真實樣貌。它不會給你解決問題的答案，但它會讓你開始提問。它引導你去探索，去覺察，去理解。這是一本能夠讓你「看見」自己，並且願意去成長的書。我認為，這絕對是一本值得放在書架上，並且時常翻閱的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

哇，最近真的是被這本《新譯呻吟語摘》給狠狠地震撼到了！我平常閱讀的習慣其實比較偏向輕鬆的散文或是小品文，很少接觸這種帶有深度、甚至是哲理性的書籍。但這次，純粹是看在朋友極力推薦，加上書名聽起來有點古樸，引起了我的好奇心，就這麼捧著它開始讀了。 說實話，一開始翻開，我對那種比較文言的詞句確實有點不習慣，需要花點時間去理解。但隨著閱讀的推進，我發現作者（或說編譯者）的選擇和註解真的非常精妙。他們保留了原作的那種深刻的智慧，又透過更貼近現代語感的文字，把那些古老的道理重新詮釋，讓它們變得更容易入口，也更貼近我們現在的生活。 讓我印象最深刻的是，書中那些關於人生無常、心性修養的片段。以前覺得這些都是老生常談，聽聽就好，但《新譯呻吟語摘》裡面的說法，不是那種空洞的大道理，而是透過許多生活化的例子，像是從日常小事中去覺察自己的心念，或是如何面對得失的煩惱。每次讀到這些地方，都會讓我停下來，默默地反思自己是不是也犯了同樣的錯誤，或是可以怎麼調整自己的心態。 而且，它的編排也很舒服，不是那種一口氣唸完的長篇大論，而是分成一個個小主題，每個主題又濃縮成幾段話。這讓我在通勤或是睡前，都能隨時拿起來看，就算只看一小段，也能得到一些啟發。有時候，它就像是一位溫柔但語氣堅定的長輩，在你迷茫的時候，輕輕拍拍你的肩膀，然後給你一句點醒迷津的話。 這本書的價值，我覺得不只在於文字本身，更在於它能引導我去觀照自己的內心。它沒有強迫你一定要改變，而是提供了一個思考的框架，讓你能在自己的步調中，慢慢地去體悟。對我這個本來不太接觸這類書籍的人來說，這真是一次非常意外卻又驚喜的閱讀體驗。我會把它放在床頭，有空就翻翻，讓那些智慧的火花，在日常生活中慢慢點亮。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻閱了《新譯呻吟語摘》這本書，坦白說，這絕對是一本需要靜下心來細細品味的書。它不像坊間許多暢銷書，有著戲劇性的情節或令人拍案叫絕的創意，它的力量是內斂而深沉的，如同陳年的老酒，越品越有滋味。 書中的文字，雖然經過現代的轉譯，但依舊保留了古典的韻味，讓人讀起來有一種歷史的厚重感。但更難能可貴的是，這些古老的智慧，並沒有因為時間的流逝而顯得過時。相反地，在作者的重新詮釋下，許多關於人情世故、處世哲學的論述，依然能精準地描繪出現代社會的種種況味。 特別是書中探討「慾望」與「知足」的部分，觸動了我內心深處的某些弦。在一個什麼都追求快速、量大的時代，我們似乎很容易被無止盡的物質慾望所裹挾，不斷地追逐，卻又感到失落。而《新譯呻吟語摘》卻提醒我們，真正的幸福，或許不在於擁有的多寡，而在於內心的寧靜與對現狀的接納。 還有關於「人際關係」的論述，更是精闢入理。作者用一種非常淡然的筆觸，揭示了人與人之間相處的微妙之處，像是保持適當的距離，理解彼此的局限，以及不強求的回應。這些看似樸實無華的道理，卻是我們在複雜的社會網絡中，維持和諧關係的重要基石。 讀這本書的過程，就像是在與一位歷經滄桑的智者對話，他用一種溫柔卻又充滿力量的言語，引導你穿透表象，看見事物的本質。它不會給你明確的答案，而是提供一個思考的方向，讓你自己在閱讀與沉澱中，找到屬於自己的解答。這是一本值得反覆閱讀，每次都會有新體悟的書。