雅美族鸟类文化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 雅美族
• 鸟类
• 文化
• 台湾原住民
• 民族志
• 民俗学
• 海洋文化
• 动物崇拜
• 仪式
• 信仰
• 自然文化

 
　　鸟类，是兰屿岛民生活的一环，而且在自然法则中做为信息的传递，让一次次事件发生，更甚者持续堆叠，转化成神话。近些年，这些鸟类文化反而被视为老太婆口中又臭又长的迷信，殊不知族人的智慧就在其中，而文化的灵魂──也在其中。　
　

　　兰屿是民族生物学研究的绝佳田野，对岛上的长者而言，鸟类学是常识的一部份。兰屿候鸟的出现和洄游性鱼类的汛期息息相关，也将这些侯鸟视为天气预测的指标。而在兰屿透过鸟类的地方语汇和隐喻，让听者能从说者述及的鸟种更清楚地从语言跨越到图像，更让每一张图象呈现出一大片意境。

　　继王桂清2011年出版「兰屿动物生态文化」一书，第一次有兰屿人有系统地蒐集当地重要动物与海洋生物资料，本书是王桂清的第二个写书尝试，也是他与汉人朋友郑汉文校长的合作成果。书中以各鸟类的达悟（雅美）族神话传说故事陈述及相关物种顺序，深入浅出地介绍兰屿当地42种鸟类给岛内外朋友。由王桂清负责採集兰屿常见的鸟类讯息、蒐集其生态暨文化意义，郑汉文校长提出科学知识的说明、研议书中内容的发展。并邀及达悟（雅美）族学生赖子心绘制全书插画，双方互信、专长互补，是台湾社会中原汉合作出版的里程碑。

　　本书以民族生物学的角度，聚焦在雅美族文化中有关鸟类的神话、传说、故事和歌谣，进而探讨兰屿岛上人类与鸟类相互依存的关系，挖掘出更多鸟与岛及鸟与人的关系。全书中英文对照。

本书特色

　　1.首本兰屿人蒐集撰写的在地鸟类观察书。
　　2.深入介绍部落鸟类生态及文化意义。
　　3.全书附兰屿青年绘制的细腻手绘插画。
　　4.全书中英文对照、全彩印刷。

考古学视野下的史前聚落变迁：以长江中下游地区为例 本书导读： 本书将带领读者深入探索长江中下游地区数千年来史前聚落形态的演变轨迹，从新石器时代早期萌芽的零星聚落，到中晚期大规模社区的形成与整合，再到青铜时代早期复杂社会的初步构建。我们将聚焦于考古学证据的细致解读，分析聚落选址的生态智慧、建筑技术的创新、丧葬习俗所反映的社会结构变化，以及农业、手工业等经济基础的深刻转型如何驱动了人类聚居模式的根本性变革。这不是一部单纯的遗址罗列，而是对特定地理空间内，一群先民如何应对环境挑战、构建社会秩序、并最终塑造出中国文明起源关键阶段复杂性的历史叙事。 --- 第一章：导论：长江中下游史前聚落研究的时代意义与研究脉络 长江中下游地区，以其得天独厚的亚热带湿润气候和丰沛的水资源，自古以来就是中华文明多元起源的重要源头之一。本章首先界定本书的研究范围——主要涵盖长江中游的江汉平原、洞庭湖区域，以及长江下游的太湖流域和钱塘江流域，时间跨度从距今约八千年的新石器时代早期至距今约三千五百年前的夏商之交。 研究长江流域史前聚落的意义，在于理解中国早期农业文明（稻作文明）如何独立发展出区别于黄河流域旱作文明的独特社会组织形式。本章将梳理自上世纪中叶以来，学界对这一地区聚落形态研究的历程，从早期的断代研究转向关注聚落的规模、密度、内部结构以及聚落群之间的相互关系（即聚落体系研究）。我们将批判性地审视既有的“中心-外围”模型在解释早期稻作社会复杂化过程中的局限性，提出一个更侧重于水网环境适应性与社会网络重构的分析框架。 第二章：新石器时代早期：定居的黎明与环境的塑造（约7000BP – 6000BP） 史前聚落的诞生，标志着人类从狩猎采集向定居生产的重大飞跃。在本阶段，长江中下游地区展现出显著的区域差异性。 2.1 早期稻作的扩散与聚落的初现： 关注湖南道县玉蟾岩、浙江跨湖桥等早期遗址所揭示的稻作驯化证据。早期的聚落规模普遍较小，多为百人左右的血缘型村落，选址偏好河流阶地或近水高地，体现了对水源和耕作条件的直接依赖。 2.2 建筑技术的原始形态： 对比仰韶文化早期的半坡类型与长江流域早期聚落的建筑风格。本章将详细分析如贾湖、彭头山等遗址出土的草拌泥墙体、木桩结构以及原始的地面硬化技术。这些技术反映了对湿热气候和季节性洪水的一种初期适应策略。 2.3 社会分化的微弱信号： 尽管社会结构相对扁平，但通过对少数墓葬中随葬品的初步观察（如简单的陶器、石器），可以探讨早期聚落内部是否存在基于技能或性别基础的劳动分工的萌芽。 第三章：新石器时代中期：聚落的扩张、密集化与早期中心地的出现（约6000BP – 4500BP） 这一时期，是长江中下游史前聚落发展史上的关键转折点，以河姆渡文化、良渚文化早期为代表，聚落的规模、密度和复杂性显著提升。 3.1 区域聚落体系的形成： 以长江中游的澧阳文化群和长江下游的马家浜文化为核心，展示出聚落网络开始形成。聚落不再是孤立的存在，而是通过区域性的交换网络（如贝壳、盐、黑曜石等资源的流动）紧密联系在一起。 3.2 聚落的形态学分析： 重点解析大型聚落如河姆渡遗址（早期）和草鞋墩遗址的布局。探讨环壕、高台建筑和公共活动区的出现，这标志着聚落防御意识和社群组织能力的增强。本章将运用GIS技术对遗址的密度和空间分布进行分析，以识别潜在的“中心聚落”。 3.3 稻作经济的精细化与专业化： 随着稻作技术的成熟（如水利设施的初步利用，如钱山漾遗址的木桩结构），农业剩余的增加为更大规模、更稳定的聚居提供了物质基础。同时，专业化手工业（如玉器制作、丝织业的早期证据）在特定聚落中的集中出现，暗示了早期社会分工的深化。 第四章：新石器时代晚期：权力的显现与聚落的整合（约4500BP – 3800BP） 这一阶段，以良渚文化和石峁文化影响下的长江中游聚落为代表，区域社会复杂化达到高峰，早期国家形态的雏形开始浮现。 4.1 良渚文化的都邑结构： 详细研究良渚古城遗址的考古学证据。分析其外城、内城及“反山”、“瑶山”等大型墓地的空间关系。这些巨型工程的组织需要强大的动员能力和统一的权力机构，本书将从聚落体系的角度解读都邑的形成机制，将其视为区域内所有卫星聚落的资源调集中心和意识形态核心。 4.2 丧葬制度的阶层化： 对比良渚文化晚期墓葬中玉器（琮、璧、钺）的随葬数量、组合与墓主社会地位的关联。阶层化明显加剧的丧葬习俗，是聚落内部权力结构固化的最直接体现。 4.3 区域冲突与防御工事： 在长江中游，一些晚期聚落（如石峁文化影响下的遗址）中发现了防御性的壕沟和夯土墙遗迹。这些防御工事的出现，反映了随着资源积累和人口增加，区域间竞争加剧的社会现实。聚落的“防御性”转变，是理解晚期社会组织形态变迁的关键视角。 第五章：从聚落到“国”的过渡：青铜时代的社会重构（约3800BP – 3500BP） 本书的收尾部分将考察新石器时代末期向夏商过渡阶段，长江流域聚落模式所经历的最后一次重大调整。 5.1 早期青铜技术的输入与影响： 尽管长江流域的青铜技术起源和发展路径与中原地区存在差异，但青铜礼器的出现无疑对原有的社会精英结构产生了冲击。早期青铜器在特定聚落中的集中分布，如何重塑了区域内的权力中心？ 5.2 聚落群落的瓦解与重组： 探讨如石峁文化衰落后，长江中游地区聚落群落的相对沉寂与重组现象。这种调整可能与气候环境的波动、资源分配的矛盾或更强大区域势力的整合有关。 5.3 地方性复杂社会的长久遗产： 总结长江中下游地区史前聚落研究的独特贡献——即稻作经济基础如何支撑了一种不同于北方旱作文明的、具有高度地域特色的复杂社会形态的演化，为理解中华文明的多元一体格局提供了坚实的考古学基础。 --- 结语： 长江中下游的史前聚落，是中华民族早期历史的活态博物馆。本书通过对聚落选址、空间布局、经济活动和丧葬制度的系统性分析，旨在揭示这一地区在数千年间，人类如何在水土的滋养下，从分散的群体，逐步构建起有序、复杂且充满活力的社会共同体。这些聚落的兴衰与演变，构成了我们理解中国早期文明起源图景中不可或缺的、充满湿润气息与稻香的篇章。

作者简介

王桂清

　　达悟族人，1995年回到故乡兰屿后，极力推广岛屿的环境生态保护与在地生态文化保存，目前除正职工作外，亦积极从事兰屿达悟文史之田野调查及当地动植物生态文化之收集。曾与郑汉文博士共同发表多篇有关动物生态文化，如兰屿贝类、鸟类、鱼类和拼板舟等主题之论文。

郑汉文

　　台东桃源国小校长

绘者简介

赖子心

　　长荣大学美术系

自  序
编者序
概述
kangkang 传说中的大鸟
ibow 长尾鸠
voit 红头绿鸠
taro / lalanak 翠翼鸠
totoo 兰屿角鸮
tazokok 番鹃
manai 鱼鹰
nanno / nannaw 岩鹭
vogo 苍鹭
agowak 夜鹭
gazowak 小白鹭
aponitan 白腰雨燕
ipasalow / alipasalaw 家燕
takoyab 灰面鵟鹰
amamacio 赤腹鹰
sikep 红隼
angangalam 游隼
angalalaw 白腹鲣鸟
tagarit 白斑军舰鸟
mananasavoka 大贼鸥
mahandem do wawa 大水薙鸟
manok no arayo 小燕鸥
cincin 棕扇尾莺
lacio 巴丹绿绣眼
apiik 棕耳鹎
kazozovit 紫寿带
vazacici 红尾伯劳
azozoki 蓝矶鸫
vozang 赤腹鸫
monok no anito 戴胜
ciwadwad 白鹡鸰
karoaroang 黄鹡鸰
vozavozo no arayo 翠鸟
agwak / azan 白腹秧鸡
azan / asasavongan 红冠水鸡
kahemes 小水鸭
kalologod 金斑鸻
kalapoto 高跷鸻
sosoit 小环颈鸻
ongongokoey 田鹬
ato 珠颈斑鸠
参考文献
索引

概述
 
一、前言
 
兰屿是民族生物学研究的绝佳田野，因为就生物地理而言，岛屿位于华莱士线的最北界，生态系统涵盖陆地与海洋；而就文化因素而言，在殖民历史过程中，兰屿雅美族的文化被有意或无意地保存下来。因此，不论是星辰、海洋或动植物，这些自然的知识体系都还活在当地耆老的生命经验中。本书以民族生物学的角度，聚焦在雅美族文化中有关鸟类的神话、传说、故事和歌谣，进而探讨兰屿岛上人类与鸟类相互依存的关系。
 
二、过去的讨论
 
日治时期就有许多学者到兰屿岛上进行鸟类调查，如籾山德太朗（1932）的＜鸟类分布ょ见たる红头屿の地位＞一文，可说是最详尽的调查资料，内容包括红头屿（兰屿）鸟类的相关文献，也包括针对鹿野忠雄（1932，页75）有关红头屿鸟类「除部份和台湾为共通种外，有多种和邻近之菲律宾区系、马来区系及澳洲区系生物有明显近缘关系」的说法，提出不同的意见。籾山德太朗以大区域的比较方法，说明「分布于兰屿的所有留鸟，与台湾、琉球及菲律宾相比，分别为1/2的鸟种划归于来自台湾，1/4 与琉球有关，只有1/8 是菲律宾近亲。」因此，他认为兰屿的鸟类相与台湾较为相近。另外，日本的一位鸟类专家黑田长礼则从长尾鸠、紫寿带及巴丹绿绣眼这三种留鸟，探讨红头屿固有亚种的鸟类分布，进而认为兰屿的动物相应该划归到菲律宾群岛的巴丹系统。这三位学者各自从不同的鸟种，各自吹出不同的调。
 
在国内学者的岛上调查记录中，认为兰屿至少有110 种鸟类（林曜松与颜琼芬，1982）。而刘小如（1989）根据鸟类的栖地针对岛上留鸟进行调查，更明确指出：「在24种留鸟中，兰屿角鸮、绶带鸟、长尾鸠、红头绿鸠、巴丹绿绣眼和棕耳鹎都只生存于兰屿，或与台湾的族群分属不同亚种。如果比较兰屿留鸟在栖地上的差别，开阔地的鸟相几乎和台湾一样，但在森林中却生存着与台湾不同的鸟类。」

评分☆☆☆☆☆

一开始拿到《雅美族鸟类文化》这本书，说实话，我脑海里浮现的是那种硬邦邦的学术专著，可能充斥着拗口的专业术语和复杂的分类体系。但当我翻开第一页，就被它那种叙事性的笔触吸引住了。作者没有直接抛出枯燥的知识点，而是通过讲述故事的方式，把雅美族人与鸟类之间的故事娓娓道来。我最印象深刻的是关于“飞鱼鸟”的章节，它详细地描述了这种鸟在雅美族传统渔猎文化中的重要性，不仅仅是食物的来源，更是预示着丰收的象征。作者还引用了许多口述历史和族人的访谈，让这些鸟类仿佛活了起来，有了鲜活的生命和故事。我尤其喜欢书中对鸟类在雅美族祭祀仪式中作用的描写，那种将自然界的生灵融入神圣活动中的仪式感，让我感受到了不同于汉族文化的独特魅力。这本书不仅仅是关于鸟类，更是关于一种生活方式，一种与自然共生的哲学。它让我意识到，我们对许多自然现象的理解，可能都停留在表层，而雅美族人却能从中解读出更深层次的意义。阅读的过程中，我常常停下来思考，我们现代人是否也应该重新审视自己与自然的关系。

评分☆☆☆☆☆

哇！这本书，我本来是抱着一种“看看台湾原住民文化中有哪些鸟类”的心态去翻的，结果完全超出了我的预期！它不像那种枯燥的图鉴，罗列一堆鸟的名字和学名，而是像一位经验丰富的长者，娓娓道来。我特别喜欢里面描述的雅美族人如何观察鸟类迁徙的季节变化，以及这些鸟类在他们的神话传说和日常生活中扮演的角色。比如，有一章专门讲到飞鱼季和特定鸟类的出现是如何相互关联的，让我对原住民与自然的深层联系有了全新的认识。书中的插图也异常精美，不只是写实的描绘，更融入了雅美族特有的图腾和艺术风格，每张图都像是一件小小的艺术品，看得出作者在细节上的用心。读这本书的时候，我总感觉自己仿佛置身于兰屿的海岸边，听着海浪拍打礁石的声音，看着飞鱼在海面上跳跃，再抬头看看天上盘旋的鸟群，那种宁静而又充满生命力的画面感，真的非常触动人心。我一直对台湾的多元文化很感兴趣，而这本书无疑是打开了一扇了解雅美族独特文化的新窗口。它让我反思，在现代社会里，我们是不是已经渐渐失去了与自然和谐共处的智慧，这本书提醒了我们，在快速发展的过程中，不应忘记那些古老而宝贵的生存之道。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一本浓缩了兰屿精神的百科全书，只不过它聚焦的对象是那些在天空和海边自由飞翔的生灵。我不是生物学专业出身，所以对鸟类本身的辨识度不高，但这本书巧妙地将鸟类与雅美族人的生活紧密结合，让我觉得非常有趣。它不是那种冷冰冰的科普，而是充满人情味的文章。我最喜欢的部分是关于“达悟的送葬鸟”的描写，虽然名字听起来有点肃穆，但作者却用一种非常温和的方式，讲述了这种鸟在族人眼中承载的特殊意义，以及他们如何对待这种与生死相关的生灵。这种对生命的敬畏和对自然的尊重，通过作者的文字，真的能深深地感受到。书中还穿插了许多雅美族人在制作渔船、编织服饰时，如何从鸟类身上汲取灵感和图案的例子，这让我看到了文化之间相互影响和融合的奇妙之处。我一直觉得，了解一个族群的文化，最直接的方式就是看他们如何与所处的环境互动，而这本书恰恰做到了这一点，而且做得非常出色。

评分☆☆☆☆☆

我一直对台湾的原住民文化抱有浓厚的兴趣，尤其是雅美族，他们独特的海洋文化和岛屿生活总是让我着迷。当我在书店看到《雅美族鸟类文化》这本书时，立刻就被它的名字吸引住了。我原以为它会是一本关于鸟类分类和习性的学术书籍，但没想到它却是如此的生动有趣，充满了故事性和人文关怀。书中关于雅美族人如何根据鸟类的飞行轨迹来预测天气、捕捉鱼群的描述，让我大开眼界。我还了解到，有些鸟类在雅美族的传说中被赋予了神性，它们不仅是自然界的一部分，更是与神灵沟通的媒介。作者在书中花费了大量篇幅描绘这些传说和神话，让我对雅美族的信仰体系有了更深的理解。这本书还让我看到了雅美族人对于环境的深刻洞察力和他们与自然和谐共生的智慧。我尤其喜欢其中关于“风鸟”的章节，它不仅仅是一只鸟，更是雅美族人赖以生存的自然力量的象征。阅读这本书，就像是在与一位经验丰富的雅美族长者对话，听他讲述那些关于天空、海洋和生命的古老故事。

评分☆☆☆☆☆

拿到《雅美族鸟类文化》这本书，我本来以为会看到很多关于鸟类的专业知识，但没想到它更多的是在讲人，讲人与自然的关系。我特别着迷于书中描述雅美族人如何将鸟类纳入他们的生活节奏，比如在播种、收获、狩猎的不同时节，会观察到哪些鸟类，以及这些鸟类对他们来说意味着什么。书里有很多关于雅美族人如何利用鸟类的羽毛制作传统服饰和装饰品的细节，这些精美的工艺品背后，都蕴含着他们对自然的敬畏和对美的追求。我最喜欢的部分是关于“海燕”的故事，它不仅仅是一种海鸟，在雅美族人心中，它还承载着许多象征意义，比如勇气和远航。作者的文笔非常细腻，能够捕捉到很多细微的情感和文化传承的脉络。这本书让我觉得，我们看待自然，不应该仅仅从科学的角度去分析，更应该去感受它所蕴含的生命力、文化意义以及它带给我们的启示。这本书让我对雅美族文化有了更深入的认识，也让我对人与自然的关系有了更深的思考。