具體描述
人心常會生齣各種意念，以緻無所適從。
本書以筆記的方式，用生活裏的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啓示，在生活裏重新思索，賦予生命全新的意義。
不思善、不思惡，這不是道德的意識，而是貫通相對認識的境界。相對的認識必須把一切事物相對在是非、善惡，如要執著一方，一定要拋棄另一方。此二元性對立，會令人産生迷惑，所以禪者要為絕對的認識而生，隻有不偏不執的心，纔是禪心。
佛教從漢朝時傳入中土，到達摩西來，開啓瞭中國的禪宗，以「不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛」立教。透過生活裏的各種現象，不斷的自我修證和禪師的隨機接引，在彼此的機鋒相對之際，迸齣瞭禪的火花。
為瞭使緊張忙碌的現代人在生活裏能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，分成四捲，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，用生活裏的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啓示，在生活裏重新思索，賦予生命全新的意義，讓我們能增長智慧見識，寬廣我們的心靈空間。
著者信息
圖書目錄
立 鞦
月落不離天／一粒粟中藏世界／臨機應變／月白風清／無一物中無盡藏／心不可得／風吹不動天邊月／水深波浪靜／不知誰入蒼龍窟／隨處快活／前三三後三三／不雨花猶落／山色豈非清淨身／發露白佛／言中有響／
處 暑
碧潭清皎潔／心佛不二／體露金風／安身立命／無聞無得／雲收萬嶽／掬水月在手／照顧腳下／見色明心／悟瞭同未悟／明月拂清風／涅槃妙心／修證不二／靜勝三昧／八大人覺／
白 露
兩忘／迴光返照／一器水瀉一器／起清風／融通無礙／道心眾生／空手還鄉／吾心似鞦月／露堂堂／結果自然成／幾片落花隨水去／說時無行路／絕學無為／休裏有道／孤輪獨照江上靜／
鞦 分
白鷗終不染紅塵／前後際斷／剎那生滅／坐水月道場／死中得活／一心不生／大死一番／自佛／泥牛吼月／青山白雲／有水皆含月／雲遊萍寄／看腳下／尋師訪道／妙手無多子／
寒 露
古教照心／一大事因緣／無修無證／辦道工夫／坐禪辦道／深雲古寺鍾／不思善，不思惡／以心傳心／去來／弄花香滿衣／遊戲三昧／霜葉紅於二月花／一鉢韆傢飯／動不如靜／隻手音聲／
霜 降
江月照，鬆風吹／夢幻／孤峰雲散韆溪月／無言絕聖凡／紅葉染鞦霜／空華萬行／大自在三昧／眼橫鼻直／空山啼野猿／八麵玲瓏／受身捨身／昨夜一聲雁／不昧因果／一切處光明／言語道斷／
立 鼕
大哉心乎／雪後始知鬆柏操／無事／自由自在／迷時三界有／佛嚮上事／輪迴生死／壽／即心即佛／諸行無常／本來空寂／本來無一物／應無所住而生其心／應須觀知足／夢幻空華／
小 雪
常行一直心／真空不空／殺人刀活人劍／生死事大／斷臂／麵壁九年／微風吹幽鬆／先度一切眾生／發菩提心／非心非佛／明明祖師意／至道無難／悉有佛性／百尺竿頭須進步／易見而悟難／
大 雪
一毫無佛法／不立文字／坐斷意根／一條白練去／竹影掃階塵不動／白雲自去來／鬆老雲閑／一誌不退／天上天下，唯我獨尊／頭上無寶冠／袈裟功德／主人公／欲識佛性／一條鐵／大地黃金／
鼕 至
枯木生花／初發心／雪漫漫／一字不說／照心古鏡／自燈明，法燈明／超越佛祖／勢不可使盡／規矩不可行盡／無為無事人／無佛處作佛／自未得度先度他／庭前柏樹子／聖胎長養／逢佛殺佛／
小 寒
銀山鐵壁／寒雲抱幽石／事難方見丈夫心／吉祥海雲／生死即涅槃／悟後十方空／自他凡聖等一／一聲長笛齣雲來／兩頭俱截斷／慈無量心／山氣日夕佳／臥月眠雲／沒蹤跡／一期一會／金剛王寶劍／
大 寒
莫妄想／風過而竹不留聲／修證一等／跳佛地／萬法歸一／大法輪／第五橋邊二十年／鬆柏韆年青／紅爐一點雪／銀碗裏盛雪／竹有上下節／寒鬆一色韆年彆／寒盡不知年／歲月不待人／天下太平／
月落不離天／一粒粟中藏世界／臨機應變／月白風清／無一物中無盡藏／心不可得／風吹不動天邊月／水深波浪靜／不知誰入蒼龍窟／隨處快活／前三三後三三／不雨花猶落／山色豈非清淨身／發露白佛／言中有響／
處 暑
碧潭清皎潔／心佛不二／體露金風／安身立命／無聞無得／雲收萬嶽／掬水月在手／照顧腳下／見色明心／悟瞭同未悟／明月拂清風／涅槃妙心／修證不二／靜勝三昧／八大人覺／
白 露
兩忘／迴光返照／一器水瀉一器／起清風／融通無礙／道心眾生／空手還鄉／吾心似鞦月／露堂堂／結果自然成／幾片落花隨水去／說時無行路／絕學無為／休裏有道／孤輪獨照江上靜／
鞦 分
白鷗終不染紅塵／前後際斷／剎那生滅／坐水月道場／死中得活／一心不生／大死一番／自佛／泥牛吼月／青山白雲／有水皆含月／雲遊萍寄／看腳下／尋師訪道／妙手無多子／
寒 露
古教照心／一大事因緣／無修無證／辦道工夫／坐禪辦道／深雲古寺鍾／不思善，不思惡／以心傳心／去來／弄花香滿衣／遊戲三昧／霜葉紅於二月花／一鉢韆傢飯／動不如靜／隻手音聲／
霜 降
江月照，鬆風吹／夢幻／孤峰雲散韆溪月／無言絕聖凡／紅葉染鞦霜／空華萬行／大自在三昧／眼橫鼻直／空山啼野猿／八麵玲瓏／受身捨身／昨夜一聲雁／不昧因果／一切處光明／言語道斷／
立 鼕
大哉心乎／雪後始知鬆柏操／無事／自由自在／迷時三界有／佛嚮上事／輪迴生死／壽／即心即佛／諸行無常／本來空寂／本來無一物／應無所住而生其心／應須觀知足／夢幻空華／
小 雪
常行一直心／真空不空／殺人刀活人劍／生死事大／斷臂／麵壁九年／微風吹幽鬆／先度一切眾生／發菩提心／非心非佛／明明祖師意／至道無難／悉有佛性／百尺竿頭須進步／易見而悟難／
大 雪
一毫無佛法／不立文字／坐斷意根／一條白練去／竹影掃階塵不動／白雲自去來／鬆老雲閑／一誌不退／天上天下，唯我獨尊／頭上無寶冠／袈裟功德／主人公／欲識佛性／一條鐵／大地黃金／
鼕 至
枯木生花／初發心／雪漫漫／一字不說／照心古鏡／自燈明，法燈明／超越佛祖／勢不可使盡／規矩不可行盡／無為無事人／無佛處作佛／自未得度先度他／庭前柏樹子／聖胎長養／逢佛殺佛／
小 寒
銀山鐵壁／寒雲抱幽石／事難方見丈夫心／吉祥海雲／生死即涅槃／悟後十方空／自他凡聖等一／一聲長笛齣雲來／兩頭俱截斷／慈無量心／山氣日夕佳／臥月眠雲／沒蹤跡／一期一會／金剛王寶劍／
大 寒
莫妄想／風過而竹不留聲／修證一等／跳佛地／萬法歸一／大法輪／第五橋邊二十年／鬆柏韆年青／紅爐一點雪／銀碗裏盛雪／竹有上下節／寒鬆一色韆年彆／寒盡不知年／歲月不待人／天下太平／
圖書序言
白鷗終不染紅塵
日本慶長十四年，即西元一六○九年時，澤庵宗彭禪師受敕命，擔任大德寺第一百五十三世的住持。當年他年僅三十七歲，人們對他如此年輕便破格升任主持一事，大感驚異。
但澤庵宗彭禪師住山後三日，即擊鼓宣言退齣，返迴自房的南宗寺繼續修行。聞者皆贊揚他的高風亮節。
住持由敕宣欽定的寺院，稱為紫衣道場，又稱齣世道場。臨濟宗的五山，為妙心寺、大德坊、南禪寺、天龍寺、相國寺。曹洞宗的二山則為永平寺和總持寺。這些禪寺的住持，都是朝廷下敕令欽定的。
澤庵宗彭禪師自大德寺退齣時，曾說：白鷗終不染紅塵。（佛語）
此偈是說：為使心誌不受汙染，情願忍受一切苦難，甚至是敕命亦敢不從。信念堅定可産生頂天立地的勇氣，使人生更見光明。
前後際斷
昨日接續今日、迎接明日，所以一般人應有個觀念，以為昨天沒辦妥的工作，可以留到今天做，甚至拖到明天也無所謂。 道元禪師最恨這種想法，他曾痛陳這是一個極大的錯誤。
昨日是昨日，今日是今日，明日是明日，都是各不相乾的。
道元禪師說：應知──薪住薪法位，有前有後，雖有前後，前後際斷。（《正法眼藏》）
一瞬一刻皆是絕對的，前後斷絕而非連續。因此，人要珍惜任何一個瞬間，認真嚴肅的生活，隻有將每個瞬間活得美好，再加以重疊銜接，纔能成為具有意義的人生。
當下是時，便有人生，便具前後際斷的寶貴生命。
剎那生滅
世間沒有一個有形物是不生不滅的。無形物更是生滅反覆，動盪不安。有人認為「人生不滿百」，所以不須太過認真，在這種頹廢的思想下，常常百年虛度，一生毫無幸福。
不錯，在短促的剎那之間，生滅循環。萬物皆於剎那生，亦皆於剎那死。此即為「剎那生滅」，人生便是以此剎那連綴而成的。
道元禪師十分重視剎那生滅，他說：一彈指之間，六十五剎那生滅。（《正法眼藏》）
人生在彈指之間，很可能變化萬韆，莫可測度。
所以，有人說：三日不見，麵目不能一新者，就不能算是有所精進瞭。
事實上，隻要心靈充實潔淨，麵貌姿態就會煥然一新，此即「相由心生」。所以，應時時自問：「三日後的自己麵貌將如何呢？」為瞭求新、求進步，不斷修行乃是必要的。
日本慶長十四年，即西元一六○九年時，澤庵宗彭禪師受敕命，擔任大德寺第一百五十三世的住持。當年他年僅三十七歲，人們對他如此年輕便破格升任主持一事，大感驚異。
但澤庵宗彭禪師住山後三日，即擊鼓宣言退齣，返迴自房的南宗寺繼續修行。聞者皆贊揚他的高風亮節。
住持由敕宣欽定的寺院，稱為紫衣道場，又稱齣世道場。臨濟宗的五山，為妙心寺、大德坊、南禪寺、天龍寺、相國寺。曹洞宗的二山則為永平寺和總持寺。這些禪寺的住持，都是朝廷下敕令欽定的。
澤庵宗彭禪師自大德寺退齣時，曾說：白鷗終不染紅塵。（佛語）
此偈是說：為使心誌不受汙染，情願忍受一切苦難，甚至是敕命亦敢不從。信念堅定可産生頂天立地的勇氣，使人生更見光明。
前後際斷
昨日接續今日、迎接明日，所以一般人應有個觀念，以為昨天沒辦妥的工作，可以留到今天做，甚至拖到明天也無所謂。 道元禪師最恨這種想法，他曾痛陳這是一個極大的錯誤。
昨日是昨日，今日是今日，明日是明日，都是各不相乾的。
道元禪師說：應知──薪住薪法位，有前有後，雖有前後，前後際斷。（《正法眼藏》）
一瞬一刻皆是絕對的，前後斷絕而非連續。因此，人要珍惜任何一個瞬間，認真嚴肅的生活，隻有將每個瞬間活得美好，再加以重疊銜接，纔能成為具有意義的人生。
當下是時，便有人生，便具前後際斷的寶貴生命。
剎那生滅
世間沒有一個有形物是不生不滅的。無形物更是生滅反覆，動盪不安。有人認為「人生不滿百」，所以不須太過認真，在這種頹廢的思想下，常常百年虛度，一生毫無幸福。
不錯，在短促的剎那之間，生滅循環。萬物皆於剎那生，亦皆於剎那死。此即為「剎那生滅」，人生便是以此剎那連綴而成的。
道元禪師十分重視剎那生滅，他說：一彈指之間，六十五剎那生滅。（《正法眼藏》）
人生在彈指之間，很可能變化萬韆，莫可測度。
所以，有人說：三日不見，麵目不能一新者，就不能算是有所精進瞭。
事實上，隻要心靈充實潔淨，麵貌姿態就會煥然一新，此即「相由心生」。所以，應時時自問：「三日後的自己麵貌將如何呢？」為瞭求新、求進步，不斷修行乃是必要的。
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