具体描述
人心常会生出各种意念，以致无所适从。
本书以笔记的方式，用生活里的一些事物来阐述禅理，无非是希望您能从中得到启示，在生活里重新思索，赋予生命全新的意义。
不思善、不思恶，这不是道德的意识，而是贯通相对认识的境界。相对的认识必须把一切事物相对在是非、善恶，如要执着一方，一定要抛弃另一方。此二元性对立，会令人产生迷惑，所以禅者要为绝对的认识而生，只有不偏不执的心，才是禅心。
佛教从汉朝时传入中土，到达摩西来，开启了中国的禅宗，以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」立教。透过生活里的各种现象，不断的自我修证和禅师的随机接引，在彼此的机锋相对之际，迸出了禅的火花。
为了使紧张忙碌的现代人在生活里能得到心灵上的调适，将禅宗的智慧融入生活，乃辑录祖师大德的禅诗禅语，分成四卷，按四季景象之不同与内心之感受，以笔记的方式，用生活里的一些事物来阐述禅理，无非是希望您能从中得到启示，在生活里重新思索，赋予生命全新的意义，让我们能增长智慧见识，宽广我们的心灵空间。
著者信息
图书目录
立 秋
月落不离天／一粒粟中藏世界／临机应变／月白风清／无一物中无尽藏／心不可得／风吹不动天边月／水深波浪静／不知谁入苍龙窟／随处快活／前三三后三三／不雨花犹落／山色岂非清净身／发露白佛／言中有响／
处 暑
碧潭清皎洁／心佛不二／体露金风／安身立命／无闻无得／云收万岳／掬水月在手／照顾脚下／见色明心／悟了同未悟／明月拂清风／涅槃妙心／修证不二／静胜三昧／八大人觉／
白 露
两忘／回光返照／一器水泻一器／起清风／融通无碍／道心众生／空手还乡／吾心似秋月／露堂堂／结果自然成／几片落花随水去／说时无行路／绝学无为／休里有道／孤轮独照江上静／
秋 分
白鸥终不染红尘／前后际断／剎那生灭／坐水月道场／死中得活／一心不生／大死一番／自佛／泥牛吼月／青山白云／有水皆含月／云游萍寄／看脚下／寻师访道／妙手无多子／
寒 露
古教照心／一大事因缘／无修无证／办道工夫／坐禅办道／深云古寺钟／不思善，不思恶／以心传心／去来／弄花香满衣／游戏三昧／霜叶红于二月花／一钵千家饭／动不如静／只手音声／
霜 降
江月照，松风吹／梦幻／孤峰云散千溪月／无言绝圣凡／红叶染秋霜／空华万行／大自在三昧／眼横鼻直／空山啼野猿／八面玲珑／受身舍身／昨夜一声雁／不昧因果／一切处光明／言语道断／
立 冬
大哉心乎／雪后始知松柏操／无事／自由自在／迷时三界有／佛向上事／轮回生死／寿／即心即佛／诸行无常／本来空寂／本来无一物／应无所住而生其心／应须观知足／梦幻空华／
小 雪
常行一直心／真空不空／杀人刀活人剑／生死事大／断臂／面壁九年／微风吹幽松／先度一切众生／发菩提心／非心非佛／明明祖师意／至道无难／悉有佛性／百尺竿头须进步／易见而悟难／
大 雪
一毫无佛法／不立文字／坐断意根／一条白练去／竹影扫阶尘不动／白云自去来／松老云闲／一志不退／天上天下，唯我独尊／头上无宝冠／袈裟功德／主人公／欲识佛性／一条铁／大地黄金／
冬 至
枯木生花／初发心／雪漫漫／一字不说／照心古镜／自灯明，法灯明／超越佛祖／势不可使尽／规矩不可行尽／无为无事人／无佛处作佛／自未得度先度他／庭前柏树子／圣胎长养／逢佛杀佛／
小 寒
银山铁壁／寒云抱幽石／事难方见丈夫心／吉祥海云／生死即涅槃／悟后十方空／自他凡圣等一／一声长笛出云来／两头俱截断／慈无量心／山气日夕佳／卧月眠云／没踪迹／一期一会／金刚王宝剑／
大 寒
莫妄想／风过而竹不留声／修证一等／跳佛地／万法归一／大法轮／第五桥边二十年／松柏千年青／红炉一点雪／银碗里盛雪／竹有上下节／寒松一色千年别／寒尽不知年／岁月不待人／天下太平／
月落不离天／一粒粟中藏世界／临机应变／月白风清／无一物中无尽藏／心不可得／风吹不动天边月／水深波浪静／不知谁入苍龙窟／随处快活／前三三后三三／不雨花犹落／山色岂非清净身／发露白佛／言中有响／
处 暑
碧潭清皎洁／心佛不二／体露金风／安身立命／无闻无得／云收万岳／掬水月在手／照顾脚下／见色明心／悟了同未悟／明月拂清风／涅槃妙心／修证不二／静胜三昧／八大人觉／
白 露
两忘／回光返照／一器水泻一器／起清风／融通无碍／道心众生／空手还乡／吾心似秋月／露堂堂／结果自然成／几片落花随水去／说时无行路／绝学无为／休里有道／孤轮独照江上静／
秋 分
白鸥终不染红尘／前后际断／剎那生灭／坐水月道场／死中得活／一心不生／大死一番／自佛／泥牛吼月／青山白云／有水皆含月／云游萍寄／看脚下／寻师访道／妙手无多子／
寒 露
古教照心／一大事因缘／无修无证／办道工夫／坐禅办道／深云古寺钟／不思善，不思恶／以心传心／去来／弄花香满衣／游戏三昧／霜叶红于二月花／一钵千家饭／动不如静／只手音声／
霜 降
江月照，松风吹／梦幻／孤峰云散千溪月／无言绝圣凡／红叶染秋霜／空华万行／大自在三昧／眼横鼻直／空山啼野猿／八面玲珑／受身舍身／昨夜一声雁／不昧因果／一切处光明／言语道断／
立 冬
大哉心乎／雪后始知松柏操／无事／自由自在／迷时三界有／佛向上事／轮回生死／寿／即心即佛／诸行无常／本来空寂／本来无一物／应无所住而生其心／应须观知足／梦幻空华／
小 雪
常行一直心／真空不空／杀人刀活人剑／生死事大／断臂／面壁九年／微风吹幽松／先度一切众生／发菩提心／非心非佛／明明祖师意／至道无难／悉有佛性／百尺竿头须进步／易见而悟难／
大 雪
一毫无佛法／不立文字／坐断意根／一条白练去／竹影扫阶尘不动／白云自去来／松老云闲／一志不退／天上天下，唯我独尊／头上无宝冠／袈裟功德／主人公／欲识佛性／一条铁／大地黄金／
冬 至
枯木生花／初发心／雪漫漫／一字不说／照心古镜／自灯明，法灯明／超越佛祖／势不可使尽／规矩不可行尽／无为无事人／无佛处作佛／自未得度先度他／庭前柏树子／圣胎长养／逢佛杀佛／
小 寒
银山铁壁／寒云抱幽石／事难方见丈夫心／吉祥海云／生死即涅槃／悟后十方空／自他凡圣等一／一声长笛出云来／两头俱截断／慈无量心／山气日夕佳／卧月眠云／没踪迹／一期一会／金刚王宝剑／
大 寒
莫妄想／风过而竹不留声／修证一等／跳佛地／万法归一／大法轮／第五桥边二十年／松柏千年青／红炉一点雪／银碗里盛雪／竹有上下节／寒松一色千年别／寒尽不知年／岁月不待人／天下太平／
图书序言
白鸥终不染红尘
日本庆长十四年，即西元一六○九年时，泽庵宗彭禅师受敕命，担任大德寺第一百五十三世的住持。当年他年仅三十七岁，人们对他如此年轻便破格升任主持一事，大感惊异。
但泽庵宗彭禅师住山后三日，即击鼓宣言退出，返回自房的南宗寺继续修行。闻者皆赞扬他的高风亮节。
住持由敕宣钦定的寺院，称为紫衣道场，又称出世道场。临济宗的五山，为妙心寺、大德坊、南禅寺、天龙寺、相国寺。曹洞宗的二山则为永平寺和总持寺。这些禅寺的住持，都是朝廷下敕令钦定的。
泽庵宗彭禅师自大德寺退出时，曾说：白鸥终不染红尘。（佛语）
此偈是说：为使心志不受污染，情愿忍受一切苦难，甚至是敕命亦敢不从。信念坚定可产生顶天立地的勇气，使人生更见光明。
前后际断
昨日接续今日、迎接明日，所以一般人应有个观念，以为昨天没办妥的工作，可以留到今天做，甚至拖到明天也无所谓。 道元禅师最恨这种想法，他曾痛陈这是一个极大的错误。
昨日是昨日，今日是今日，明日是明日，都是各不相干的。
道元禅师说：应知──薪住薪法位，有前有后，虽有前后，前后际断。（《正法眼藏》）
一瞬一刻皆是绝对的，前后断绝而非连续。因此，人要珍惜任何一个瞬间，认真严肃的生活，只有将每个瞬间活得美好，再加以重叠衔接，才能成为具有意义的人生。
当下是时，便有人生，便具前后际断的宝贵生命。
剎那生灭
世间没有一个有形物是不生不灭的。无形物更是生灭反覆，动盪不安。有人认为「人生不满百」，所以不须太过认真，在这种颓废的思想下，常常百年虚度，一生毫无幸福。
不错，在短促的剎那之间，生灭循环。万物皆于剎那生，亦皆于剎那死。此即为「剎那生灭」，人生便是以此剎那连缀而成的。
道元禅师十分重视剎那生灭，他说：一弹指之间，六十五剎那生灭。（《正法眼藏》）
人生在弹指之间，很可能变化万千，莫可测度。
所以，有人说：三日不见，面目不能一新者，就不能算是有所精进了。
事实上，只要心灵充实洁净，面貌姿态就会焕然一新，此即「相由心生」。所以，应时时自问：「三日后的自己面貌将如何呢？」为了求新、求进步，不断修行乃是必要的。
日本庆长十四年，即西元一六○九年时，泽庵宗彭禅师受敕命，担任大德寺第一百五十三世的住持。当年他年仅三十七岁，人们对他如此年轻便破格升任主持一事，大感惊异。
但泽庵宗彭禅师住山后三日，即击鼓宣言退出，返回自房的南宗寺继续修行。闻者皆赞扬他的高风亮节。
住持由敕宣钦定的寺院，称为紫衣道场，又称出世道场。临济宗的五山，为妙心寺、大德坊、南禅寺、天龙寺、相国寺。曹洞宗的二山则为永平寺和总持寺。这些禅寺的住持，都是朝廷下敕令钦定的。
泽庵宗彭禅师自大德寺退出时，曾说：白鸥终不染红尘。（佛语）
此偈是说：为使心志不受污染，情愿忍受一切苦难，甚至是敕命亦敢不从。信念坚定可产生顶天立地的勇气，使人生更见光明。
前后际断
昨日接续今日、迎接明日，所以一般人应有个观念，以为昨天没办妥的工作，可以留到今天做，甚至拖到明天也无所谓。 道元禅师最恨这种想法，他曾痛陈这是一个极大的错误。
昨日是昨日，今日是今日，明日是明日，都是各不相干的。
道元禅师说：应知──薪住薪法位，有前有后，虽有前后，前后际断。（《正法眼藏》）
一瞬一刻皆是绝对的，前后断绝而非连续。因此，人要珍惜任何一个瞬间，认真严肃的生活，只有将每个瞬间活得美好，再加以重叠衔接，才能成为具有意义的人生。
当下是时，便有人生，便具前后际断的宝贵生命。
剎那生灭
世间没有一个有形物是不生不灭的。无形物更是生灭反覆，动盪不安。有人认为「人生不满百」，所以不须太过认真，在这种颓废的思想下，常常百年虚度，一生毫无幸福。
不错，在短促的剎那之间，生灭循环。万物皆于剎那生，亦皆于剎那死。此即为「剎那生灭」，人生便是以此剎那连缀而成的。
道元禅师十分重视剎那生灭，他说：一弹指之间，六十五剎那生灭。（《正法眼藏》）
人生在弹指之间，很可能变化万千，莫可测度。
所以，有人说：三日不见，面目不能一新者，就不能算是有所精进了。
事实上，只要心灵充实洁净，面貌姿态就会焕然一新，此即「相由心生」。所以，应时时自问：「三日后的自己面貌将如何呢？」为了求新、求进步，不断修行乃是必要的。
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